باحث

قال الامام ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل ابن ابن حنبل الاخيرة ابن ابني بالجر لانها تصير مضاف اليه بدل من المضاف اليه نعم احسن الله اليكم. احمد بن محمد بن حنبل ابن ابن حنبل. ابن حنبل رضي الله عنه. في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

ان الله ينزل الى سماء الدنيا وان الله يرى وان الله يرى في القيامة. وما اشبه هذه الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى. ولا نرد شيئا منها. ونعلم ان ما جاء به الرسول ان ما جاء به الرسول - 00:00:20ضَ

ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق. ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونقول كما قال - 00:00:40ضَ

مناصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين. نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعه. لشناعة شنعت. سلام عليكم. لشناعة - 00:01:00ضَ

ولا نعلم كيف كنه ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نقل كلام الامام احمد رحمه الله تعالى فيما يتعلق بحديث النزول والرؤية وما اشبهها اوجب فيه احمد الاتي - 00:01:20ضَ

الاول الايمان بها. فتقدم الكلام عنه الثاني نفي تكييفها وليس المراد اذا قالوا بلا كيف انها ليس لها كيفية. المراد نفي ان نعلم كيفية الصفة الله تعالى عليها حقيقة لان هذا مما اختص الله تعالى به وحده وقد قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما - 00:01:41ضَ

الامر الثالث نفي وجود معنى نفي وجود معنى لهذه الصفات يخالف المعنى الذي فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وافهمه الصحابة رضي الله عنهم وافهمه الصحابة التابعين. لا شك ان هذا هو مقصود الامام احمد ويأتيك ان شاء الله تعالى البيان. وليس المعنى ان احمد رحمه الله ينفي - 00:02:07ضَ

العلم بمعنى الصفة الامام احمد رحمه الله تعالى سيد من يعلمون الاثار والنصوص. ولا يخفى عليه ابدا ان السلف قد فسروا هذه الصفات وبينوا معانيها كما قلنا ان ذلك موجود في مثل تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن جرير وكذلك في الكتب المصنفة في الاعتقاد - 00:02:27ضَ

مثل كتاب الله نكائي شرح اصول اعتقاد اهل السنة الشريعة الاجري وهكذا كتب السنة عموما التي صنفت في بيان معاني صفات الله تبارك وتعالى لا لا في في الاعتقاد ومن ضمنها ان بينت معاني هذه الصفات - 00:02:49ضَ

هذا موجود يعني تفسير السلف وبيان معنى الصفة هذا موجود في هذه الكتب بالاسانيد الثابتة الصحيحة التي لا يشك فيها الامام احمد ان قلت ما الدليل على ان الامام احمد لم يرد بنفي المعنى نفي العلم بالمعنى من اصله. كما تقول المفوضة - 00:03:03ضَ

الجواب من وجوه. الاول ان ابن بطة روى في الابانة الكبرى عن احمد ولا معنى الا على ما وصف به نفسه ولهذا قلنا ان رد كلام العالم بعضه الى بعض مهم للغاية - 00:03:22ضَ

فاثبت لها معنى يليق بالله وهو كما وصف به نفسه. الثاني قوله في نفس الكلام ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت التشنيع ان يشن على اهل السنة جملة من الحرب الكلامية بانكم مجسمة بانكم آآ مشبهة بانكم - 00:03:37ضَ

كفار باثبات ان تشبهون الله هذا هذا معنى التشنيع. احمد يقول لا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت. اهل التأويل درجوا على التشنيع على اهل الاثبات لاثباتهم والصفات ويوردون عليهم ان اثباتكم للصفات على حقيقتها يلزم عليه شناعات - 00:03:57ضَ

توجب كفركم ويهونون بمثل هذه العبارات التشنيع الذي يشنع به هؤلاء يوجهونه لمن؟ لمن اثبت لهذه الصفات معاني حقيقية. اما من فوظ والمعنى. قال انا لا اخوض نهائيا في المعنى. فلا يشنعون عليه اصلا. معطلة لا تتعرض لهذا اصلا. لانهم يرون كما قلنا ان مسلك التفويض مسك صحيح - 00:04:16ضَ

وهو الذي يعود اليه كثير منهم كما قلنا. به تعرف ان كلام الامام احمد هنا يدل على استحالة ان يكون مراده تفويض المعنى. نفس المعنى يعني نفس معنى استوى على الرحمن على العرش استوى - 00:04:41ضَ

وان معناه ارتفع على العرش. مستحيل ان يكون هذا هو مراد الامام احمد. ثالثا في بقية كلام الامام احمد ما يبين المراد من نفي العلم. حيث قال ولا نعلم كيف كن هو ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:58ضَ

وتثبيت القرآن. فاتضح انه يريد نفي العلم بالكيفية. الكنى وحقيقة الشيء فهو يريد نفي العلم بالكيفية لا نفي المعنى الصحيح الذي فسر به السلف هذه الصفات السني اذا نفى الكيفية. واوجب الايمان بالوارد من الصفات في النصوص - 00:05:14ضَ

كان مفاد كلامه وجوب اثبات معنى الصفة وانه ينفي العلم بكيفيتها فان نفي الكيفية عن امر لا يعلم معناه لغو من القول هذا من المواضع النفيسة في الفتوى الحموية اذا نفي العلم العلم - 00:05:34ضَ

بمعنى كلمة من الكلمات مفردة من مفردات هل تحتاج ان تنفي الكيفية عنها؟ لا لانك اذا لم تعلم المعنى يقينا لن تعرف الكيفية متى نحتاج ان ننفي علمنا بالكيفية اذا عرفنا المعنى فنقول نعرف المعنى - 00:05:55ضَ

للاستواء للنزول لكن ننفي كيفية نزول الله. ننفي علمنا بكيفية نزول الله عز وجل اتعرف معنى الصفة لهذا لا يحتاج الى نفي الكيفية الا عند اثبات المعنى. ارجو ان تكون المسألة هذي واضحة - 00:06:17ضَ

يعني متى الان تنفي الكيفية عن شيء؟ اذا اثبت معناه فتقول انا اثبت معناه وانفي علمي بكيفيته فنحن نثبت امر الجنة والنار من حيث المعنى الكيفية التي يكونون عليها فيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت ما تستطيع ان تعرف الكيفية - 00:06:37ضَ

ولهذا قال الله لاهل النار لما طلبوا ان يزاد من اضلوهم ان يزادوا في عذابهم قال تعالى لكل ضعف ولكن اتعلمون وهم في النار وهم في النار عياذا بالله. لا تعلمون الكيفية التي ستأتيكم مما يخالف ما ذقتم - 00:06:58ضَ

فنحن نؤمن باليوم الاخر وما فيه. ونعرف معانيه ان الجنة دار المتقين وان فيها من الخيرات والفضل كذا وكذا. لكن كيفية لا نعلمه. اذا عرفنا المعنى ونفينا الكيفية مع ان هذا في مخلوق الجنة مخلوقة والنار مخلوقة - 00:07:19ضَ

فرب العالمين سبحانه وتعالى اعظم واجل من ان يحاط بكيفيته وهو الذي ينفى دائما في كلام السلف العلم بالكيفية وهو الذي قال مالك رحمه الله تعالى. لما سأله الرجل قال الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ ما قال ما معنى استوى؟ والا لو الضحى. قال الاستواء معلوم - 00:07:38ضَ

معلوم المعنى اعرابيا حرف على اذا جاء مع الفعل استوى يعني عدي استواء بحرف على فان معناه الارتفاع هذا معناه لكن انت سألت عن الكيفية. كيف السوا والله لا يسأل عنه بكيف ولا لماذا كما يقول اهل العلم. يقول الله تعالى لا يقال له كيف ولا لماذا - 00:07:58ضَ

يعني لا يقال لله تعالى لماذا جعلت الصوم في شهر رمضان؟ من انت حتى تسأل رب العالمين سبحانه وتعالى؟ الله عز وجل في مقام اجل واعلى من ان يوجه له بكلمة لماذا - 00:08:19ضَ

وهكذا لا يقال لله عز وجل كيف الله عز وجل اجل واعلى لما سأل عن الكيفية غضب عليه مالك. قال الاستواء معلوم. يعني معلوم معناه. وفي الرواية الاخرى الاستواء غير مجهول. ما احد يجهلها من اهل - 00:08:29ضَ

اللغة واللسان العربي حتى تأتي لتسأل عن معناه وان سألت عن معناه بيناه لك. فهو غير مجهول. اسوأ معلوم يعني معلوم المعنى. والكيف مجهول. هنا ما لك رحمه الله تعالى فرق بين المعنى والكيفية - 00:08:45ضَ

فقال ان المعنى واضح. والكيفية هي المجهولة. الاسواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه. والسؤال عنه بدعة سؤال عن ايش هل يعقل ان يكون مالك الذي يقول الاسوأ معلوم؟ يقول سؤالك عن هذا المعلوم بدعة ومالك يروي بسنده عن السلف - 00:08:59ضَ

انهم فسروا الاستواء. وبينوا معناه هل مالك يضلل للسلف؟ ويقول انهم حين قالوا ان استوى بمعنى ارتفع. انهم ابتدعوا مستحيل يكون هذا معناه اذا الاستواء معلوم المعنى والكيفية التي الله عليها الله اجل واعظم من ان نعرف كيفية صفته سبحانه وتعالى - 00:09:21ضَ

والايمان به واجب لان الله اخبرنا به في كتابه والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة اذا نقول نفي الكيفية عن امر لا يعلم معناه لغو من القول. لان الذي لا يعلم معناه لا يحتاج المرء ان يقول فيه لا اعلم - 00:09:44ضَ

الكيفية لانه قد افصح انه لا يعلمه من جهة اصل معناه. وما دام كذلك فانه لا يحتاج ان يقول لا اعلم كونه وحقيقته التي الله عليها بل يحتاج ان ينفي كيفية ما يثبت معناه. كما في الصفات - 00:09:59ضَ

بعد ان يقرر الامام بمعناها. يقول علمي لمعناها له حد يقف عنده. حيث اني لا احيط بربي تعالى علما لانه يقول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما - 00:10:15ضَ

اذا صفاته تعالى معلومة من جهة المعنى مجهولة من جهة الكيفية ويأتي ان شاء الله تعالى كلام لعدد من اهل العلم في ذلك الامر الثالث من اظهر ما يجلي قول الامام احمد وقول السلف في هذه العبارة ولا معنى انهم قالوا - 00:10:28ضَ

وامل ان ينتبه الاخوة لهذه المسألة ان تجلي المسألة بوضوح من اظهر ما يجللك قول احمد وقول السلف ولا معنى انهم قالوا في الصفات امروها كما جاءت بلا كيف؟ وقالوا ونفس العبارة في رؤية الله في الاخرة - 00:10:45ضَ

قالوا في الرؤيا امروها كما جاءت بلا كيف مع ان السلف يقررون ان الرؤيا على حقيقتها وانها بالابصار ينصون كذا يقولون بالابصار. ثم يقولون الرؤيا امروها كما جاءت بلا كيف - 00:11:03ضَ

هل انتم تثبتونها بالابصار؟ بلى لكن الكيفية التي تكون عليها الرؤية هذه لا تخوض فيها فمن تأول حقيقة الرؤية عند السلف فانهم يعدونه معطلا ومن مسائل الممايزة الكبيرة بين السلف وبين الجهمية - 00:11:18ضَ

اذا نفى احد الرؤيا فهو جهم مباشرة ومع ذلك يقول السلف في الرؤية التي يثبتونها امروها كما جاءت بلا كيف جاء هذا عن عدد رواه الا لكائي رحمه الله تعالى عن عدد من السلف رحمة الله تعالى عليهم. بل اوضح من هذا كله - 00:11:34ضَ

الان صاحب الكبيرة اليس معلوما حكمه عند اهل السنة؟ وعند الخوارج وعند المرجئة اهل السنة اذا مات شارب خمر ماذا يقولون فيه؟ يقولون كما قال الامام احمد في اصول السنة وغيره. وكما يقول السلف قبله وبعده من اهل العلم - 00:11:52ضَ

انه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وانا نرجو له ونخاف عليه اهل السنة يقول نرجو المحسن ونخاف على المحسنين. يقول الامام احمد نرجو للمحسن ونخاف عليه الا محسن - 00:12:13ضَ

ونرجو للمسيء ونخاف عليه بان هذا المسيء من اهل التوحيد. طيب ما علاقة هذا بالموضوع؟ الامام احمد قال في نصوص الوعيد امروها كما جاءت بلا كيف برها كما جاءت قال نفس اليست مسألة صاحب - 00:12:32ضَ

الكبيرة واضحة يقول امروها كما جاءت وقالها في الرؤيا قالوها في الرؤيا وقالوها في الصفات فلو كان معنا قولهم امروها كما جاءت المتعلقة بالصفات انها لا تعرف معاني هذه الصفات لكان مصير صاحب - 00:12:50ضَ

الوعيد غير معروف ولهذا مباشرة حين يقول احد ان شارب الخمر اذا مات عليه يكون خالدا في النار يقول اهل السنة مباشرة كذبت بل هو تحت المشيئة اذا لاهل السنة اعتقاد - 00:13:09ضَ

واذا قال المرجئ ان صاحب الكبيرة اذا لقي الله تعالى لا تضره كبيرته يقول اهل السنة كذبت. اذا لاهل السنة اعتقاد في الصفات في صاحب الوعيد. نعم لماذا قال احمد امرها كما جاءت - 00:13:23ضَ

لانها مرها كما جاءت لا تعني نفي المعنى المعروف. وانما امرها كما جاءت ليبقى الزجر صاحب الوعيد فاذا جيء عند التفصيل يقال صاحب الوعيد تحت المشيئة بلا شك اذا هذه العبارة قالها الامام احمد رحمه الله تعالى في صاحب الوعيد وقالها رحمه الله تعالى ايضا في - 00:13:36ضَ

الرؤية مما يدل على ان ما فهمه هؤلاء من كلام الامام احمد انه غير صحيح من انه ينفي المعنى نزيد وجها اخر ومن الطف الوجوه ان الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:13:58ضَ

لما سئل عن حديث النزول اوجب الاقرار به نزول الرب في الثلث الاخير فلما ذكر له تأويل من اول النزول. قال للسائل اسكت عن هذا ما لك ولهذا؟ امضي الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد. وتلا قول الله فلا تضربوا لله الامثال ثم قال - 00:14:15ضَ

وانتبه لما قال ينزل كيف شاء بعلمه وقدرته وعظمته احاط بكل شيء علما لا يبلغ قدره وصف واصف ولا ينأى عنه هرب هارب رأيت الان كيف انه يثبت النزول ويرد على من يتأوله - 00:14:37ضَ

وقال ينزل كيف شاء. فاثبت النزول. وان نزوله كما يشاء سبحانه وتعالى وعلى الكيفية التي يعلمها ويحيط بها مما يوضح ان احمد يثبت المعنى وينفي الكيفية ما نقله عنه ابنه عبد الله في كتاب السنة - 00:14:57ضَ

حيث قال سألته عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت. فقال بلى ان ربك عز وجل بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت ويثبت ان الله تعالى كلم موسى بصوته - 00:15:15ضَ

وانه يروي الاحاديث كما جاءت. لا يتعرض لها هناك عبارات كثيرة تجدها في كتاب اه لالة كائن رحمه الله تعالى شرح اصول اعتقاد اهل السنة وضع السياقين اثنين في رؤية الله تعالى وانها على حقيقتها وانها بالابصار - 00:15:35ضَ

وروى عن السلف من الصحابة والتابعين قطعا بعد حديث النبي عليه الصلاة والسلام بعد النصوص القرآنية روى انهم يثبتون انها بالابصار ومع ذلك يقولون امروها كما جاءت بلا كيف علم ان مراد السلف بنفي الكيفية ليس نفي ان يكون للصفة معنى حقيقي - 00:15:58ضَ

كما تزعمه المفوضة بل هم يثبتونها لله عز وجل على الوجه اللائق به وينفون الكيفية. رابعا لاي شيء قال احمد وقال السلف بمعنى اذا كان الامر كما قررنا السبب ان اثبات المعنى الحق لهذه الصفات من المعلوم المتقرر عند الامة - 00:16:20ضَ

حتى ابتدع الجهمية اختراع اختراع معنى لا اصل له. في هذه النصوص. فاوجب السلف لزوم المعنى المعروف المنقول عن السلف والكف عن احداث اي معنى باطل يخالف المعنى المعروف الذي ورد عن سلف الامة ثابتا باسانيد صحيحة - 00:16:39ضَ

فكل معنى خالف ما قرر السلف في الصفات وجب ابطاله ولهذا قالوا ولا معنى. اي ولا معنى مما احدثه الجهمية وليس المراد ابطال المعنى المنقول عن السلف لان المعنى المشهور المعروف عن السلف هذا لا يمكن ان يرده علماء السنة - 00:16:59ضَ

بل تلقوه بالقبول ولهذا قال مالك الاستواء معلوم ومما يوضح لك ذلك ايضا هذا الاثر النادر جدا الوارد عن الامام احمد قل ان تجد من يشير اليه للاسف يرويه الاثرم - 00:17:18ضَ

ان ان رجلا حدث بحديث يضع الرحمن فيها قدمه يعني النار ان الله تعالى يضع فيها قدمه يقول لما حدث بهذا الحديث كان عنده غلام. الغلام هذا غلام عربي على فطرته. يفهم الكلام ان الرب عز وجل - 00:17:37ضَ

ان النار عياذا بالله لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني يكفيني يكفيني حسبي حسبي وعزتك فلما حدث هذا الجهمي بهذا الحديث. وعنده غلام اقبل على الغلام فقال ان لهذا تفسيرا. ماذا قال الامام احمد مباشرة - 00:17:53ضَ

انظر اليه كما تقول الجهمية سواء يعني انظر الان سيغير فطرة هذا الغلام غلام عربي ويسمع الحديث ان الرب يضع رجله على النار فينزوي بعضها من بغي وتقول وعزتك يعني يكفيني حسبي حسبي - 00:18:19ضَ

فلما حدث بهذا الحديث وكان عنده هذا الغلام التفت الي قال ان لي هذا تفسيرا. كيف الامام احمد مباشرة؟ قال انه من الجهمية؟ لانه سيغير المعنى الظاهر الذي فهمه هذا الغلام - 00:18:39ضَ

فانكر عليه ما اراد من تفسير الحديث تفسيرا يخالف ما يفهمه من ظاهره كل ذي فطرة سوي حتى من الغلمان واتهمه احمد مباشرة بانه يريد ان يذكر تفسير الجهمية. والا ما الذي يحمله على ان يقول لهذا الصبي ان لهذا تفسيرا؟ لولا انه يريد ان يغير المعنى المفهوم - 00:18:51ضَ

من الحديث مما يجلي لك ذلك نص السلف على ان هذا المعنى الظاهر الجليل هو المعروف حتى عند العامة من المسلمين لكن قبل ذلك نقول الترمذي رحمه الله تعالى لما ذم الجهمية حين ردوا نصوص الصفات - 00:19:11ضَ

قال في ذم بسبب ذمه لهم ففسروها على غير ما فسر اهل العلم كل احد يعرف ان الترمذي يتكلم عن تفسيرين اثنين تفسير السلف وتفسير الجهمية طيب لماذا تذم الجهمية؟ قال لانهم فسروها على غير ما فسر اهل العلم هذا ذكره في السنن رحمه الله تعالى - 00:19:28ضَ

لما ذكر جملة من احاديث الصفات وذم الجهمية على مسلكهم قال لانهم فسروا هذه النصوص على غير ما فسر اهل العلم من اهل السنة. فعلمنا ان اهل السنة يفسرون واذا قال مباشرة يقول المفسر - 00:19:50ضَ

فلا يمكن ان يكونوا مفوضة لان المفوض لا يفسر هذا المعنى الجلي الواضح الذي يعلمه كل احد يعرف اللسان العربي حتى لو كان عاميا هو الذي لاجله قال يزيد ابن هارون رحمه الله من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. يقول العامي العربي - 00:20:02ضَ

اذا سمع قوله الرحمن على العرش استوى يفهم مباشرة. فاذا جاء احد ليقول ليس هذا المعنى فهو مباشرة جهمية. وقال ذلك القى على النبي ايضا. قال من لا يوقن ان الرحمن - 00:20:28ضَ

على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي. لان الذي يتقرر في قلوب قلوب العمة هو الظاهر المعنى الظاهر. يقول اذا قال ليس هو المقصود فمباشرة هو جهمي - 00:20:38ضَ

لذلك تكاثرت الاثار عن السلف في لزوم ما عليه العامة الذين كانوا في زمنهم ممن يفهم النص على ظاهره المعروف المتقرر عندهم. لهذا قال عمر بن عبد العزيز لرجل سأله عن الاهواء عليك بدين الاعرابي والغلام - 00:20:49ضَ

في الكتاب والهوا عما سوى ذلك. وفي لفظ انظر دين الاعرابي والغلام في الكتاب فاتبعه وقال ابن هرمز عليكم بدين العواتق اللاتي لا يعرفن الا الله. العواتق يعني البنت اول ما - 00:21:08ضَ

اه تبلغ وتشب لانها شبت على فطرة سوية. وهي ذات لغة عربية فتتعامل مع النصوص بحسب ظاهرها البين الجليل وقال ابن خزيمة رحمه الله تعالى ذكر البيان ان الله في السماء كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وكما هو مفهوم في - 00:21:26ضَ

في فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم ذكرانهم واناثهم بالغيهم واطفالهم. وهذا امر واضح عند المسلمين ان الله تعالى في السماء حتى عند العامة بل حتى بل حتى عند الاطفال. وقال الدارمي عثمان بن سعيد لما ذكر دلالة النصوص على علو الله - 00:21:49ضَ

وانكار الجهمية لدلالة النصوص عليها قال فظاهر القرآن وباطنه يدل على ما وصفنا من ذلك. نستغني فيه بالتنزيل عن التفسير لانه واضح. ما الشيء الذي تحتاجه تفسيره الذي يحتاج الى بيان مفردة من مفردات تحتاج الى بيان اما ما هو واضح فالتنزيل مباشرة فيه محمد رسول الله يحتاج توضيح واضح - 00:22:09ضَ

رسول الله الذي ابتعثه الناس لهذا قال فظاهر القرآن وباطنه يدل على ما نصبنا من ذلك فنستغني فيه بالتنزيل يعني بنص بنص القرآن عن التفسير يعرفه العامة والخاصة الى قوله. فهذه الاشياء التي الاشياء التي اختصصنا في هذا الباب قد خلص علم كثير منها الى النساء والصبيان وليس هذا من - 00:22:29ضَ

العلم الذي يشكل على احد من العامة والخاصة الا على هذه العصابة الملحدة في ايات الله يعني الجهمية يتضح بذلك ان التفسير المنفي والمعنى الذي نهي عن ايراده وما قررته الجهمية. اما المعنى الحق - 00:22:49ضَ

الذي يفهمه العالم بل ويفهمه العامي. فهذا لا يمكن ان ينكره علماء السنة. اذ كيف ينكرونه وهم يروونه بالسند الصحيح عن الصحابة والتابعين بينت هذه الاثار وهذه النصوص وهذه النقولات في كتاب صغير اسمه حكم اعتقاد العامة عند السلف - 00:23:08ضَ

حكم اعتقاد العامة عند السلف ورددت ايضا على المفوضة من الاشعرية واضرابهم آآ مثل السبكي السنوسي وامثالهم في كتاب موجود في الموقع عندي هو كتاب الكتروني مما يجلي كل ما تقدمنا اكثر - 00:23:27ضَ

ما رواه قوام السنة وغيره. عن ابي عبيد لما ذكر احاديث الصفات ودقق يا طالب العلم في كلام ابي عبيد. ابو عبيد رحمه الله تعالى ابو عبيد امام كبير في العربية - 00:23:45ضَ

من طريف ما وقع نقاش بينه وبين الشافعي في القرى ما المراد بالقرآن؟ فكان الشافعي يرى انه الحيض وكان ابو عبيد رحمه الله يرى انه الطهر فتناقش واشتد نقاشه فتقلد الشافعي قول ابي عبيد - 00:23:59ضَ

وتقلد ابو عبيد قبل الشاهد ابو عبيد في نهاية المناظرة قال ما قررته يا شافعي اتضح لي انه صدقة لكن الذي حصل انني انا الان اقتنعت بكلامك. فكل واحد منهم هذا من نوادر المناظرات ومن دلائل من دلائل الاخلاص - 00:24:16ضَ

وقصد الانصاف ابو عبيد امام كبير جدا تجد كلام ابي عبيد كثيرا في صحيح البخاري. ينقل عنه البخاري كثيرا معاني الصفات. معاني الكلمات في الاحاديث سواء اكانت في الصفات او في غيرها - 00:24:33ضَ

ابو عبيد رحمه الله تعالى روى عنه قوام السنة لما ذكر احاديث الصفات قال هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض. وهي عندنا حق لا شك فيه. ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه - 00:24:51ضَ

يعني حديث ان الله يضع قدمه على النار. كيف وضع قدمه؟ قيل اذا قيل كيف؟ كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسرها الكيفية اذا وجد من يقول كيف وضع قدمه يقول هذا لانفسه - 00:25:11ضَ

ولا نعلم احدا من السلف فسره نص على ان المنهي عنه هو تفسير الكيفية ايضا من ما ورد عن السلف رحمه الله تعالى وله ارتباط كبير بما نحن فيه قول شريك انا قلت انه قول وكيلا او قول شريك الذي رواه اللالكائي قال انما جاءنا بهذه الاحاديث يعني احاديث الصفات. من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام - 00:25:32ضَ

الصيام والزكاة والحج يعني كيف تقبلون الاحاديث الواردة في الصوم والزكاة والحج وتردون الاحاديث الواردة في صفات الله مع ان الذين رووا هذه الاحاديث هم الذين رووا هذه الاحاديث قال انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة والصيام والزكاة والحج. وانما عرفنا الله - 00:25:57ضَ

بهذه الاحاديث تعرفك ربك سبحانه وتعالى فاذا تعرض لها احد الطعن وان معناها غير واضح وانها لا يعرف مجرد معناها هي التي عرفتنا بالله اصلا يقول شريك عرفنا الله بهذه الصفات. فهذه الصفات الاحاديث التي - 00:26:21ضَ

عرفنا بها الله عز وجل لا معنى لها. كيف نعرف الله عز وجل وهي لا معنى لها؟ يقول عرفنا الله ان بهذه الصفات نختم بكلام قوام السنة الاصبهاني. قوام السنة الاصبهاني رحمه الله تعالى من خيار الشافعية رحمة الله تعالى هو سيد الشافعية في زمنه - 00:26:37ضَ

وكان شديدا على الاشاعرة. الان اقول كل شافعي اشعري كذبت. كيف كل شافعي اشعري ما علاقة الشافعي بالاشعري؟ الشافعي قبل الاشعري بمدد. وعدد من الشافعية ائمة الشافعية رحمهم الله انكروا على الاشعري وعلى الاشعرية - 00:26:55ضَ

ومنهم الامام الجليل قوام وليس قوام السنة. بعضنا الاسلامي قوام حتى في الكتاب مكتوب قوام. السنة ما يقومها احد هي التي تقوم الناس. اسمه قوام يعني لقب بقوام السنة الاصبهاني - 00:27:11ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى نختم بكلامه رحمه الله هذا الموضع الذي طال لكن حتى يتضح اهم موضعين في اللمعة بحاجة الى بيان قال رحمه الله تعالى فصل قال اهل السنة الايمان بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:27:24ضَ

واجب والخوض فيه بالتأويل بدعة. قالوا وهو من الايات المتشابهات انتبه الكلمة المتشابهات كيف سيأتي التي ذكرها الله في كتابه. ورد علم تأويلها يعني علم تفسيرها الى نفسه وقال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. هالكلام هذا مثل كلام من؟ مثل كلام من - 00:27:41ضَ

بالضبط وقبل القدامى رحمه الله تعالى فاوجب الايمان بقوله الرحمن على العرش استوى. وبالايات التي توارع هذه الاية ومدح الراسخين في العلم بانهم يؤمنون بمثل هذه الايات ولا يخوضون. لاحظ - 00:28:05ضَ

في علم كيفيتها هذا معنى قوله اول الكلام هذا قد يفرح به المفوضة. لكن عاد وبينه ووضحا لهذا قلنا كلام العالم يرد بعضه الى بعض ولا يخوضون في علم كيفيتها. ولهذا قال مالك الاسواء معلوما كيف مجهول. ثم تكلم عن الاستواء. وان الاستواء تقول العرب استوى الشيء اذا كان معوجا فذهب - 00:28:19ضَ

ومنه الاستواء بمعنى المماثلة والمشابهة. ومنه الاستواء بمعنى القصد لانه لا يزال يتكلم عنه من الناحية اللغوية. ثم قال ما نصه قال اهل السنة الاستواء هو العلو. قال اللهم فاذا استويت انت ومن معك على الفلك وليس للاستواء في كلام العرب معنى الا ما ذكرنا. واذا لم - 00:28:42ضَ

الا وجه الثلاثة التي ذكرها لم يبقى الا الاستواء الذي هو لاحظ كلامه لم يبقى الا الاستواء الذي هو معلوم كونه مجهول كيفيته يعني معلوم معناه وكونه حقا مجهول كيفيته. واستواء نوح على السفينة معلوم كونه معلوم كيفيته - 00:29:05ضَ

سواء نوح واستوت على الجود. معلوم كونه. معلوم كيفيته. لانه صفة له اي من نوح وصفات المخلوق معلومة كيفيتها واستواء الله على العرش غير معلوم كيفيته. لان المخلوق لا يعلم كيفية صفات الخالق لانه غيب - 00:29:28ضَ

فثبت ختم بالعبارة العظيمة هذه فثبت ان الاستواء معلوم والمعلوم بكيفيته معدوم بالدال معدوم بالدال من العدم فعلمه موكول الى الله كما قال وما يعلم تأويله الا الله وكذلك القول فيما يضارع هذه الصفات. مثل قوله لما خلقت بيدي وقوله ويبقى وجه ربك وحديث حتى يضع - 00:29:52ضَ

الجبار فيها قدمه وحديث يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. وامثال هذه الاحاديث فاذا تدبره متدبر ولم الصبر بان له صحة ذلك وان الايمان به واجب وان البحث عن كيفية ذلك باطل - 00:30:23ضَ

كلام كأنه الشمس في الوضوح. ان المنفي هو الكيفية. واما المعنى فانه معلوم. يقول اما العبد فاستواؤه معلوم مع ومعلومة كيفيته. واستوت على الجودي سفينة نوح يقول هذا مخلوق. نعلم المعنى ونعلم الكيفية. اما استواء الله فاعطاك المعاني الثلاثة - 00:30:42ضَ

كلمة السواء ثم قال ان استواء الله معلوم كونه يعني معلوم انه حق وهو مفهوم المعنى مجهول كيفيته هذا هو الذي لا شك فيه وانه هو المراد وان السلف رحمهم الله تعالى اذا تكلموا عن نفي المعنى او عن نفي التفسير فان مرادهم نفي - 00:31:02ضَ

التفسير المحدث الذي احدثته الجهمية كما وضح ذلك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كما وضحه في الفتوى الحموية لانهم احدثوا تفسيرا كما قال الترمذي ففسروا بغير تفسير السلف اما اذا قال قائل لا السلف لا يفسرون - 00:31:22ضَ

ومذهبهم هو التفويض نقول ان كنت صادقا نأتيك بتفسير ابن ابي حاتم يروي بالسند ابن جرير ونأتيك بكتب الاعتقاد المسندة كتاب الله لكائي كتاب الاجري وننظر نحن واياك بهدوء وراحة. فسروا الرحمن الرحيم او لا؟ فسرهم ابن عباس - 00:31:39ضَ

في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. انظر الان تفسير ابن عباس حتى قوله قل اعوذ برب الناس كلها تفاسير من اول الفاتحة الى سورة الناس. كيف تقول ان مذهب السلف هو التفويض؟ التفويض ما معناه عندك؟ قال الا اتعرض لها بتفسير - 00:32:00ضَ

لماذا فسروا؟ فسروا التفسير الصحيح هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فسر النبي صلى الله عليه وسلم الصفات بنفسه للصحابة رضي الله عنهم اذا قولهم بلا تفسير كلمة فيها اجمال وهكذا قولهم بلا معنى كلمة فيها اجمال اذا علمت الوضع الذي نشأت فيه الجهمية وانهم - 00:32:19ضَ

انشأوا تفسيرا محدثا وان السلف انكروا مباشرة الامام احمد لما قال الجهمي للغلام ان لهذا الحديث تفسيرا فورا قال الامام احمد هذا جامع قد يفسر تفسير صحيح يقول ابدا لانه لو كان سيفسر التفسير الصحيح لابقى الغلام العربي الذي يفهم اللفظ على ظاهره لابقاه ما التفت اليه قال ان لهذا تفسيرا - 00:32:38ضَ

فمجمل هذا الكلام يعني اليوم الحقيقة انها اشبه ما تكون بمحاضرة يعني يعني كانها محاضرة في الاسماء والصفات متعلقة بهذه المقدمة حتى يعلم ان ابن قدامة رحمه الله تعالى بعض اهل العلم الافاضل قالوا ان هذه الكلمة يعني الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله على جلالة قدره قال ان هذه الكلمة من ابن قدامة رحمه الله تعالى - 00:33:02ضَ

اه فيها يعني شيء من مقالة اه المفوضة ثم قال وهو من ابعد الناس عن وفوائده يعني كأنه يقول انها زلة لسان والواقع ان الامر كما رأيت ان هذه الكلمة من ابن قدامة رحمه الله تعالى لها نظائر في كلام الامام احمد - 00:33:22ضَ

والان الظاهر في كلام السلف. واذا رد الكلام بعضه الى بعض اتضح وتجلى. وتبين مرادهم بهذا ولهذا الحقيقة من اجل من وضح هذه المسألة الامام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. هناك رسالة عظيمة جدا اسمها - 00:33:42ضَ

المراكشية بالنسبة الى البلد في المغرب من اه اوضح الرسائل التي يعني من اوسع ما تعرظ ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه المسألة في هذه المسألة من عدة وجوه جلية واضحة رحمه الله كذلك ابن القيم في الصواعق المرسلة بما يتبين به ما يتبين به ان هذه المقالات التي - 00:33:58ضَ

يأخذها اهل البدع مثل كلمة بلا معنى بلا تفسير ونحو ذلك ثم يقول هذه دالة على التفويض انها من ادلة الادلة على بطلان ما يقول هذا ابو يوسف الذي قال بلا تفسير صاحبه لما اوتي له برجل من الجهمية حبسه القاضي وكان قاضيا صاحب ابي يوسف - 00:34:20ضَ

ابو يوسف رحمه الله كان قاضيا لكن هذا صاحبه نسيت الان اسمه حبس احد الجهمية لانه انكر ان الله في السماء فقالوا له انه قتاب. قال هاتوه فلما اتوا به قال الحمد لله على التوبة - 00:34:38ضَ

تقر ان الله تعالى في السماء بائن من خلقه قال اقر ان الله في السماء ولا اقول ولا ادري ما بقي من خلقه. قال ردوه الى السجن فانه لم يتب. يقول ما دام ما دام لا يقر - 00:34:51ضَ

ان الله بائن من خلقه فهو جهمي لا يزال على جهميته فالحاصل ان هذه الحقيقة النصوص وهذه الكلمات ينبغي ان يجمع بعضها الى بعض وان يفسر كلام العالم بعضه الى بعضه لاننا رجعنا الى كتاب ذم التأويل ولكتاب اثبات العلو لابن قدامة رحمه الله تعالى فتجلى مراده رحمه الله تعالى - 00:35:01ضَ

وبهذا فالعلماء قد يكون في اثناء كلامهم شيء من الاطلاقات التي يعني يجد صاحب الهوى وصاحب الباطل فيها مدخلا وهذا وجدوه وبينه الله تعالى حتى في كلامه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. قال اهل العلم من حكمة الله عز وجل في وجود الايات المتشابهات ماذا - 00:35:20ضَ

ان يتبين اهل الزيغ صاحب الزيغ مباشرة يتجه للمتشابه ويترك المحكمة. علم واضح شيء مباشرة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ الاية قال فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. اذا رأيت - 00:35:45ضَ

يتبع المتشابه ويترك النصوص العظيمة الواردة محكمة بينة جلية لاجل متشابه اذا رد الى المحكم تبين لكنه يستمسك بهذا المتشابه ويترك المحكم هذا دل على انه من اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم واما الذين في قلوبهم زيب فيتبعون ما تشابه. هم الذين يتبعون الشاب ويترك المحكم. فالحاصل ان هذا فيه ان شاء الله تعالى ما يجلي كلام هؤلاء - 00:35:57ضَ

الائمة رحمهم الله نعم قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله. وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. وعلى هذا درج - 00:36:25ضَ

وائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات. لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تعرض لتأويله. نعم كلام الامام الشافعي رحمه الله ايضا جلي انا نؤمن - 00:36:45ضَ

ما جاء عن الله على المراد الذي اراده الله. وهل مراد الله بين؟ نعم. بينته نصوص القرآن. بينه النبي صلى الله عليه وسلم بينه الصحابة رضي الله عنهم فبينوا لنا مراد الله. وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم ومما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله. وقد اجاد في شرح هذا - 00:37:05ضَ

الاثر شيخ الاسلام في الرسالة المدنية. لان ايضا اهل التفويض يستدلون به. وبين ان كلام الشافعي رحمه الله لا شك فيه ولا ريب. نعم نؤمن بما جاء عن الله. هذا مراد الله - 00:37:25ضَ

نؤمن به على مراد غير الله. نؤمن به على مراد الله. وهل مراد الله بين؟ نعم بين الله تعالى مراده في كتابه وبينه رسوله صلى الله الله عليه وسلم وبينته الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:37:35ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ضحك الله قال صحابي يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم فلن لن نعدم خيرا من رب يضحك ما انكر عليه قال نعم لانه صلى الله عليه وسلم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب مرة على دابة فضحك - 00:37:49ضَ

فقال الا تسألني لما لما ضحكت فسألوه قال من ضحك الرب سبحانه وتعالى ان هذا الصفات في اصلها واضحة المعنى. ها اذا جينا للكيفية لا الكيفية كيفية صفات الله عز وجل خاصة به تعالى. اما معناه - 00:38:07ضَ

الصحابي مباشرة قال لن نعدم خيرا من رب يضحك. هذا الرب الجبار الذي قد احاط بكل شيء علما. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. الجميع عبيد عنده - 00:38:27ضَ

يضحك قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا. فالحاصل ان هذه الصفات بينة جلية المعنى وهذا الذي رجع عليه السلف رضي الله عنهم. اما امر التأويل الذي هو التحريف تحريف معناه - 00:38:37ضَ

لا شك انه انما اتى على يد الجهمية ومن شائعه. نعم. وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم والاهتداء بما بمنارهم المحدثات واخبرنا انها من الضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:38:47ضَ

المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة لا شك ان هذه الفرق الضالة كلها من المحدثات وانها مجموعة من البدع والضلالات من جهمية من معتزلة من مرجئة من كلابية وما تفرع عنها من اشعرية وما - 00:39:07ضَ

تريدية وامثالها لا شك انها محدثة ولهذا تجدها جاءت بعض الصحابة رضي الله عنهم. يعني البدع وجدت البدع الكبار وجدت في زمن كبار الصحابة رضي الله عنهم وجد بدعة بدعة الخوارج وبدعة او بدعة الشيعة - 00:39:33ضَ

في وقت واحد في زمن كبار الصحابة رضي الله عنهم وعلم ما فعل علي رضي الله عنه بالخوارج وما فعل بالرافضة ايضا. الذين قالوا انك ربنا اباد الخوارج في النهروان وغيرها واباد الذين قالوا بهذا القول الخبيث فيه مما تقوله الشيعة الان عن رب عن علي لاحظ الان الان مجموعة من - 00:39:48ضَ

يقول ربنا هو عليم صريح العبارة الذي خلقنا هو علي بهذا الشكل بهذه العبارة الصريحة. الذي نادى الست بربكم هو عليم نسأل الله العافية. نفس مقالة السابقة وهم الذين لم يرضى علي ان يقتلهم - 00:40:08ضَ

بالسيف بل احرقهم حرقا رضي الله عنه وارضاه. كما في صحيح البخاري انه احرقهم حرقا كذلك البدع التي نشأت لهذا اذا قيل المعتزلة من رأسكم؟ قالوا واصل. الجامية من رأسكم؟ قالوا الجهم. الماء تريدية من رأسكم؟ ابو منصور. الاشعرية من رأسكم؟ ابو الحسن - 00:40:25ضَ

هؤلاء متى كانوا كلهم جاؤوا جميعا بعد زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومثل الاشعرية اصلا اتت بعد الصحابة والتابعين واتباع التابعين. فهم نشأوا اصلا بعد القرون المفضلة ثلاثة - 00:40:43ضَ

كيف تعامل الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واهل العلم؟ مع هذه البدع تعاملوا معها التعامل الصارم الشديد حتى يوضح للامة انها ضلالات ملونة ومنوعة. ولهذا قال الاوزاعي او غيره من السلف رحمهم الله للشيطان محجتان يعني طريقان لا يبالي ايهما سلك العبد. افراط او تفريط الشيطان يهم انك تكون خارجي ولا تكون رافض - 00:40:56ضَ

كله سوا عنده. المهم ان تزيل ان تزل عن الصراط المستقيم. الذي قال عدو الله ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولتجد اكثرهم شاكرين. فتجد الوان وانواع من البدع والضلالات - 00:41:22ضَ

هذا تصوف هذا تشيع هذا خوارج هذا اعتزال هذه اشعرية هذه ما تريدين تزيل عن لاقعدن لهم صراطك الصراط المستقيم باجماع من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو صراط رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:38ضَ

هذه البدع والضلالات هل هي على صراط رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تسقط بكلمة واحدة كل هذه البدع هم اجهل الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الذين اسسوها. قد يوجد في اتباعهم قد لاحظ - 00:41:55ضَ

الفرق هذي قد يوجد في اتباعهم من يكون معتنيا بالحديث لان الرؤوس هاتوا الرؤوس الرؤوس التي انشأت البدعة وتبعتموها يعرفون الحديث من اجهل خلق الله بالحديث. لا يفرق بين الحديث الصحيح والموضوع بل لا يفرق بين الاخبار الاسرائيلية واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام فهم جهلة - 00:42:10ضَ

بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنته. لذلك تكاثر عندهم هذا الضلال ومع ذلك تجد من يدعي انه هو الذي على الحق وانه من الفرقة الناجية بل ويدعون انهم هم اهل - 00:42:32ضَ

مع انهم لم لم ينشأوا الى بعض الصحابة والتابعين فترة طويلة لا الاشعرية مثلا ولا ما تريدين ان تستدعي لانهم هم اهل السنة. نشأوا كلهم في القرن الثالث. لا ابو منصور ولا ابو الحسن. كلاهما في القرن الثالث - 00:42:42ضَ

ومع ذلك اجتمعوا في الشيشان قبل سنوات وقالوا ان اهل السنة هم الاشعرية وما تريدية. فرد عليهم كل علماء قالوا الصحابة بذلك خرجوا عن مسمى اهل السنة وكذلك التابعون لان صاحبكم ابا منصور صاحبكم ابا الحسن كلهم بعد الصحابة والتابعين واتباع التابعين. فكان هذا من عمل البصيرة الذي وقعوا فيه - 00:42:57ضَ

ان ادعوا ما ادعوا. ثم تراجعوا وصار كل واحد منهم اه يتنصل من هذا البيان ويقول لا انا ما كنت اقصد. انا ما كنت حاضرا لان كيف تخرج الصحابة والتابعين من اهل السنة - 00:43:18ضَ

اهل السنة رأسهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون فكيف تقول ان الاشعرية وما تريدين هم اهل السنة وانت تعلم انهم انما نشأوا بعد الصحابة وبعد التابعين. ولهذا كان ابو محمد المقدسي رحمه الله شديد الغضب على الاشعرية. الاشعرية من اكثر الفرق ذات الدعاوى. يقول لك - 00:43:30ضَ

المسلم خمسة وتسعون في المئة اشعرية وين احصيت خمسة اكثر المسلمين لا يعرفون مذهب الاشعرية والماتريدية ولا يدرون بتفاصيله يسأل من يعيشون في تلك البلدان الرحمن على العرش هل لا يستوي على العرش؟ يقول نعم كيف؟ الله يقول على العرش استوى تقول لي لكن ما معنى استوى؟ معناه استوى ما يعرفون مثل هذه الامور - 00:43:48ضَ

فعامة المسلمين في العموم المجمل هم على ما يسمعون من القرآن والسنة. فالحاصل ان هذه البدع والضلالات مهما نشأت ومما تلوث وما مات تمسكت وادعت لزوم مذهب السلف ومنه الغلاة الذين الان صاروا فتنة لكل مفتون يدعون انهم على طريقة السلف بل وانهم على طريق الشيخ محمد - 00:44:09ضَ

ونعطرقة احمد وابن تيمية وهم ابعد ما يكونون عنه كل هذه دعاوى. والامور انما تثبت بالعلم النافع المبني على ما في النصوص وعلى مقره اهل السنة والجماعة بدءا من الصحابة والتابعين ومن سلك على اثرهم. نعم. وقال عبد الله بن - 00:44:29ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه كلاما معنا قف حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم على كشفها كانوا اقوى - 00:44:50ضَ

وبالفضل لو كان فيها احرى فلان قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا من خالف هديهم غيب عن سنتهم ولقد وصفوا منه ما ما يشفي. وتكلموا منه بما يكفي. فما فوقهم محسر وما دونه - 00:45:10ضَ

مقصر لقد قصر عنهم قوم فجفوا فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا. وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي رضي الله عنه عليك باثار من سلف. وان رفضك الناس. واياك - 00:45:30ضَ

واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول. ذكر هذه الاثار عن السلف كلها في تقرير لزومه عليه السلف وان الله نهانا عن الابتداع قد كفينا اصلا لسنا بحاجة الى ان نبتدع الله تعالى اكملنا الدين والنبي صلى الله عليه وسلم بين وبلغ البلاغ المبين ولهذا كلام عمر بن عبد العزيز وكلام عظيم - 00:45:50ضَ

يعني يطول المقام الحقيقة في شرحه انه يقول قف حيث وقف القوم يعني السلف من قبلك. فانهم حين وقفوا انما وقفوا عن علم الانسان قد يقف عن جهلهم وقفوا عن علم. حينما لم يخوضوا في - 00:46:10ضَ

الدعوة والضلالات وقفوا عن علم وببصر نافذ كفوا وهم على كشفها. هذه الضلالات كانوا اقوى وبالفظل لو كان في الدخول فيها فظل كانوا احرى. ثم ذكر ما يتعلق بالاحداث الذي وقع بعدهم وان الناس بعد السلف اما مقصر جافي - 00:46:24ضَ

واما غال تجاوز حدهم لكن الحقيقة بقيت كلمة عظيمة في آآ كلام آآ الامام احمد آآ كلام عمر ابن عبد العزيز رحمه الله هو جاء بها ربما من في شرف اصحاب الحديث لكنه في ابي داوود في السنة قال فان قلت يعني عمر بن عبد العزيز يقول فان قلت اين اية كذا؟ يعني جاء احد يستدل يقول انا عندي هذه البدعة انا عندي - 00:46:42ضَ

فان قلت اين اية كذا فقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا منه ما جهلتم يقول اذا قلت انا عندي اية تدل على ما اقررهم بدعة. هذه الاية الم يقرؤها قبلك - 00:47:02ضَ

قرأوه قبلك لكن ما الفرق؟ الفرق انهم علموا الذي جهلته انت. فانت الجاهل وليسوا هم. وهذه الحقيقة الاثار عظيمة وعزيزة وينبغي ان وتبث في الناس مثل كلام ابي عمرو وكلام عمر ابن عبد العزيز وكلام ابن مسعود نظائرها كثيرة نعم وقال محمد ابن - 00:47:13ضَ

الرحمن الاذرمي. الاذرمي هو صوابه عبدالله بن محمد. الاذرمي بالذال وليس بالذال. الاذرمي. الاذرمي نعم بدال بالمعجمة قال العلماء بالمعجمة يعني نقطة. واذا قالوا بالمهملة يعني بدون نقطة. عبد الله بن محمد - 00:47:33ضَ

صوابه عبدالله بن محمد. لكن اقرأ كما عندك. صواب الاسم متى تقيده؟ لكن انت اقرأ كما اورده. وقال محمد ابن عبد الرحمن الادرمي الاذرمي الاذرمي وقال محمد بن عبدالرحمن عن الادرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها. هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:47:51ضَ

او لم يعلموها؟ قال لم يعلموها. قال فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته انت. قال الرجل فاني اقول قد علموا قال افواسعهم الا يتكلموا به ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعهم؟ قال بلى وسعهم. قال فشيء - 00:48:17ضَ

وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لا يسعك انت. فانقطع الرجل. فقال الخليفة انا حاظر لا وسع الله على من لم يسعهما وسعهم. هذا الخبر جاء عن عبد الله بن محمد الاذرمي رحمه الله تعالى في فتنة القول - 00:48:37ضَ

خلق القرآن والمناضل له هو رأس الجهمية احمد ابن ابي دؤاد. الذي المناظرة كانت بين يديه هو الواثق الخليفة العباسي فناظر اه ابن ابي دؤاد وقال الاذرمي يا امير المؤمنين هو يقصر عن مناظرته فغضب الخليفة قال - 00:48:57ضَ

هو قاضي الخلافة كلها. ابن ابي دؤاد عياذا بالله في وقته يعني استولى على قلوب بني العباس الثلاثة. فظنوه على حد من العلم هو عدو لله عز وجل هو رأس الجهمية. هو الذي امتحن الامام احمد - 00:49:19ضَ

غيره فيقول الادرمي رحمه الله تعالى هو دون ذلك لا يستطيع ان يناظر. فغضب قال ابو عبد الله يعجز عن مناظرتك بدأوا في المناظرة قال لابن ابي دؤاد هذه المقالة التي امتحنت الناس عليها - 00:49:35ضَ

علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان علي او لم يعلموها فلجهله وقلة فهمه قال لم يعلموها. قال شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان تعلمه انت؟ قال اقلني - 00:49:51ضَ

والمناظرة على بابها ان نعود انا الان اخطأت قال فاني اقول قد علموها. قال اوسعهم الا يتكلموا بها يعني صاغ لهم شرعا الا يتكلموا بها او لا يجوز يعني ففرطوا قال وسعهم - 00:50:05ضَ

قال شيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لا يسعك انت لا وسع الله على من لم يسعهما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الخليفة لا وسع الله على من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وهكذا من لم يسعهما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:24ضَ

واصحابه والتابعين لهم باحسان والائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات اخبارها وامرارها كما جاءت. فلا وسع الله عليه. فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل. الان - 00:50:44ضَ

اذا عرفت المنهج الذي عليه السلف الصالح رظي الله عنهم من اثبات ما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسول الله رسوله هو صلى الله عليه وسلم على المعنى اللائق بالله وعظمته. وانه لا يتعرظ له بتكييف ولا تمثيل ولا تشبيه - 00:51:04ضَ

ولا تعطيل وانه لا يرد. جميع النصوص التي تكون مما سيذكره واما لم يذكره قد عرفنا القاعدة فيها. انا نقرها هل المعنى بالله عز وجل ولا نتعرض لها برد ولا نشبهها بصفات المخلوقين فمهما كان من النصوص التي تمر عليك في كتاب الله عز وجل - 00:51:24ضَ

عندك المنهج الذي تسير عليه. نعم. فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك وقوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان. وقوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا - 00:51:44ضَ

اعلم ما في نفسك وقوله سبحانه وجاء ربك وقوله تعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله وقوله تعالى قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى في الكفار وغضب الله - 00:52:04ضَ

وعليهم وقوله تعالى اتبعوا ما اسخط الله. وقوله تعالى كره الله انبعاثهم. نعم ذكر لك هذه النصوص مثل ما تقول ما عندك الان قاعدة ان النصوص سواء جاءت في القرآن او في السنة فالقاعدة فيها كما ذكرنا نعم. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:24ضَ

ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا. وقوله يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة. نعم قتل احدهم - 00:52:44ضَ

الاخر يعني كان هذا مسلما وهذا كافرا فقتل الكافر المسلم. ثم من الله على المسلم على الكافر فدخل في الاسلام لاحقا فاستشهد كما استشهد اخوه الذي قتله فيجمعهم الله عز وجل فيلتقي القاتل والمقتول - 00:53:04ضَ

كلاهما شهيدان فيضحك الله عز وجل الى هذين هذا قتل في سبيل الله وهذا قتل في سبيل الله. نعم. فهذا وما اشبهه مما صح سنده وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله ولا نتأوله - 00:53:22ضَ

هنا نتأول نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات ولا بسمات المحدثين. محدثين. محدثين يعني المخلوقين يعني. نعم. احسن الله اليكم. ولا بسمات المحدثين. ونعلم ان الله سبحانه - 00:53:42ضَ

وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكل وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه. ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. عاد بعد ذلك لتقرير المسألة من - 00:54:02ضَ

فان هذا مما سمعت من النصوص وما صح سنده فيما صح سنده وعدلت رؤاته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره عاد من جديد التأكيد على الظاهر. ثم نهى عن التشبيه وعن غيره ثم قال وكل ما - 00:54:22ضَ

تخيل في الذهن لا يجوز قطعا ان يتخيل الله سبحانه والعياذ بالله هذا ما يجوز. التفكر في الله محرم تفكروا في الاء الله في خلق الله ولا تفكروا في الله الله تعالى لا يجوز التفكر فيه لان الله سبحانه وتعالى - 00:54:42ضَ

لا يمكن ان يعلم بفكر ولا توهم وكل ما تخيل في الذهن مع ذلك لو ان احدا عياذا بالله فعل هذا نقول كل ما تخيلته او خطر ببالك فالله بخلافه لماذا؟ لان الله ليس كمثله شيء. ثم اورد - 00:54:56ضَ

الاية المتعلقة بالاستواء الرحمن على العرش استواء. طيب واصل الايات هذي حتى نقف عندها وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء - 00:55:10ضَ

قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه ما لك بن انس ومسلم وغيرهما من الائمة. وقال النبي صلى الله عليه لحصين كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء. قال من من - 00:55:27ضَ

لرغبتك ورهبتك. قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء. وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وفيما نقل من - 00:55:47ضَ

من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان في السماء. يزعمون هنا الزعم كثيرا ما يطلق على سبيل الذم. لكن يطلق الزعم بمعنى القول - 00:56:07ضَ

يلاحظ هذا هذا ابو هريرة تجده يقول هكذا ازعم يعني اقول بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا زعم جبريل يعني هكذا قال جبريل. الغالب ان الزعم تطلق على - 00:56:27ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مطية الرجل زعم. لكن قد يطلق الزعم على القول العادي. فهذا منه يزعمون اي يقولون ان الهنا في السماء. نعم. وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا - 00:56:38ضَ

وذكر الخبر الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف الله على نقله وقبوله. ولم يتعرضوا ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله. ولا تشبيهه ولا تمثيله. ان قف عند هذا - 00:56:58ضَ

مثل ما قلنا باب واحد - 00:57:18ضَ