باحث

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سئل الامام ما لك بن انس رحمه الله فقيل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال الاستواء - 00:00:00ضَ

وغير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالرجل فاخرج بسم الله. تقدم ذكر هذا الاثر وهو اثار ثابت عن مالك رحمه الله وله اكثر من لفظ من الفاظه انه قال الاسواء غير مجهول يعني لا يجهله احد - 00:00:20ضَ

يفهم العربية وفي اللفظ الثاني الاسواء معلوم. يعني معلوم معناه. والكيف غير مجهول وفي اللفظ بمعنى هذا غير معقول. لا يمكن ان بعقل ولا بوهم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وانما امر به فاخرج - 00:00:43ضَ

لان السؤال عن الكيفية ابتداع وضلال. جاء في بعض الروايات ان الرجل قال والله لقد سألت عن هذا كذا وكذا. يعني من الناس فما اجابني احد كما اجبت. فصار مالك في قوله في لفظ اخر وما اراك الا رجل سوء. يعني كان يمضي بين الناس ويسأل - 00:01:01ضَ

هذا السؤال لهذا امر ان يخرج من المسجد لانه لا يسأل استفهاما ويسأل عن ما لا يجوز السؤال عنه مما لا يحيط به الا الله من الكيفية. نعم. فصل ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم. يسمعه منه من شاء من خلقه. سمعه موسى - 00:01:21ضَ

عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله انه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال تعالى وكلم الله - 00:01:41ضَ

الله موسى تكليما. وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالة برسالتي وبكلامي برسالاتي وبكلامي. وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان لبشر ان ليكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وقال سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا - 00:02:01ضَ

ربك وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. وقال عبدالله بن مسعود وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع - 00:02:31ضَ

صوته صوته اهل السماء. وروي ذلك روى ذلك ابن مسعود. روى ذلك عن النبي وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبدالله ابن ابن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:02:51ضَ

يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما. فيناديهم بصوت يسمعه منبع منبع كما يسمعه من من قرب انا الملك انا الديان. رواه الائمة واستشهد به البخاري. وفي بعض الاثار - 00:03:11ضَ

ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى سريعا استئناسا بالصوت. فقال لبيك لبيك. اسمع صوتك ولا ارى مكانك. فاين انت؟ فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا ينبغي لا تنبغي الا - 00:03:31ضَ

الله تعالى قال كذلك انت يا الهي افكامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى ذكر رحمه الله تعالى صفة الكلام وصفة الكلام ثابتة لله عز وجل وكل هذه الشرائع تكلم الله عز وجل بما - 00:04:01ضَ

جاء من اوامره ونواهيه وهي منسوبة لله القرآن كلام الله لان الله تعالى تكلم به ابتداء سبحانه وتعالى والله عز وجل يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. المقصود بكلام الله القرآن - 00:04:21ضَ

ولم يكن عند المسلمين ادنى تشكك في ان القرآن كلام الله. وهل يوجد عاقل يقول ان القرآن ليس كلام الله ما في احد الا اذا كان كافرا والكافر كالانعام كما قال تعالى، لكن ان يوجد مسلم الشهادتين يقول القرآن ليس كلام الله. هذا من العجائب ولهذا - 00:04:41ضَ

قال السلف ان قوله تعالى حتى يسمع كلام الله دليل على ممن يسمع لو كان القرآن كما هو الكلام في القرآن المذاهب الضالة فيه كثيرة الحقيقة نشأت بدعة القول في القرآن قديما على يد الجعد ابن درهم. والجعد ابن درهم هو شيخ الجهم ابن صفوان صاحب الفرقة - 00:05:03ضَ

الجهمية وزعم ان الله لم يكلم موسى ولم يتخذ ابراهيم خليلا كان ينفي ان صفاته. وكان هذا في زمن متقدم القرن الاول لم يطق الناس الا قتله. وقتل واقر اهل العلم قتله على هذا الهم فيما اثبت الله. قال - 00:05:29ضَ

رحمه الله تعالى اجمعت الامة على ان اول من قال القرآن مخلوق هو الجعد ابن درهم جعد ابن درهم هو شيخ لجهم ابن صفوان. وهو رجل نشأ في بلدة تسمى حران. وحران هذه كان فيها جملة من الصابئة - 00:05:49ضَ

والقائلين بمقالات الفلاسفة ومذهبهم مذهب خبيث في الصفات فنشأ في هذا المحيط السيء التف حوله جملة من اهل الضلال من امثاله تجدهم في كتب الملل باسم الجعدية منسوبون الى الجعد - 00:06:07ضَ

ومنهم تلميذ الجهم. لكن الجهم تفوق عليه في الشهرة والسوء. لان الجعد قتل مباشرة. بعدها تلقى هذه المقالة الخبيثة الجهم بن صفوان وصار ينفي الصفات كما ينفيها شيخه شيخ السوء ولهذا السلف يقولون لمن نفى صفاته كل - 00:06:27ضَ

او بعضها جهمي مباشرة. لماذا؟ لان هذه المقالة نشأت من الجعد ومن صاحبه الجهم. فصاروا ينسبون الى هذا الخبيث كل من نفى الصفات او بعضها. من ذلك صفة الكلام فان القرآن كلام الله ولهذا له احكام لا يجوز ان يقرأه الجنوب - 00:06:47ضَ

لا يجوز ان يمس المصحف الا طاهر. لماذا؟ لانه كلام الله. ولا تكون هذه الاحكام في غير القرآن. لان كلام الله ليس ككلام المخلوقين ومع ذلك اتى من يقول في القرآن بالقول الخبيث سواء من الجهمية او المعتزلة او ممن خلفهم من الكلابية. كلابيا اتباع عبد الله بن سعيد - 00:07:07ضَ

ابن القطان ابن كلاب هذا. هذا الرجل جاء ليتوسط بين السلف وبين الجهمية. وصار يقر بعض بعض الصفات وينفي بعضها وعنه تلقى ابو الحسن الاشعري انتشر واشتهر قول الاشعري حتى فاق قول ابن كلاب والا قول الاشعري هو قول ابن كلاب. قول الاشعري هو قول ابن كلاب - 00:07:27ضَ

ومثل ما ذكرنا الجهم من صفوان فاق شيخه الجعد بن درهم فصار المنسوب اليه الجهمي ولا يقولون الجعدي لانه لم يمكث الا مدة ثم قتل. وهذه من حسنات بني امية. بنو امية لهم حسنات ولهم سيئات. اه من احسن حسناتهم انهم ما يتركون صاحب الضلالة يبقى - 00:07:49ضَ

فقتلوا الجعد وقتلوا تلميذه. الجهم وقتلوا معبدا الجهني وكذلك غيلان الدمشقي. وجملة من اهل الضلال ساعة ينبغ واحد منهم يتتبعونه وكان هذا باقرار اهل العلم رحمهم الله تعالى القرآن كلام الله. الله تعالى هو الذي تكلم به. والقرآن حروف واصوات. فتكلم الله تعالى به فسمعه جبريل - 00:08:09ضَ

جبريل مهمته هي البلاغ ولهذا سمى الله تعالى سماه الله تعالى بالامين. نزل به الروح الامين امين على ماذا؟ على هذا الوحي. فهل على الرسل الا البلاغ ومجرد مبلغ محمد صلى الله عليه وسلم ايضا مبلغ. يبلغ كلام الله. فالله هو الذي قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هو الذي - 00:08:35ضَ

قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فهو كلام الله. بحروفه ومعانيه هذا الذي درج عليه اهل الاسلام هو الذي ينسبونه في عقيدتهم لهذا ابى الكفار الاقرار بهذا لم يقولون انت يا محمد - 00:08:55ضَ

هذا هذا الامر انشأته ان هذا الا قول البشر ويزعمون ان هذا ليس من عند الله عز وجل المسلمون متفقون على ان القرآن كلام الله انزله جبريل على نبينا صلى الله عليه وسلم مهمة جبريل ابلاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

الناس يبلغ ماذا يبلغ كلام الله لهذا قال ان الله تعالى متكلم بكلام. قول هنا قديم اصل الكلام صفة قديمة اصله اما احاده فمتجددة. يعني الله تعالى لم يكن حاشاه تعالى عادما لصفة الكلام ثم اتصف بها. لان اصل - 00:09:30ضَ

الصفة قديم. اما احادها فمتجدد. فكلم الله موسى. وقبله كلم ادم وكلم بعد موسى محمدا صلى الله عليهم جميعا وسلم على سائر الانبياء والمرسلين. لما عرج به ويكلم من شاء من خلقه سبحانه وتعالى كما يكلم الملائكة. ويكلم اهل الجنة ويكلم اهل النار كما - 00:09:52ضَ

نصوص القرآن فهو يتكلم بما شاء. فاصل الصفة قديم اما احدها حين كلم موسى فهو المتجدد. ولهذا قال المصنف هنا لان كلمة انهو متكلم بكلام قديم الحقيقة انه قد يطلقها من يكون سنيا وقد يطلقها ايضا من يكونون على طريقة السالمية وامثالهم. لكن قول هنا يسمعه من شاء من - 00:10:12ضَ

يدل على انه يرى ان احدهم متجددا لهذا قال سمعه موسى فسماع موسى من احاد كلام الله. اما اصل الكلام فقديم. اصل الصفة قديمة وقال يسمعه من شاء من خلقه سمعه موسى من غير واسطة. مباشرة يعني - 00:10:34ضَ

نزول الزكاة مثلا والحج والصوم نزل بها جبريل من عند الله عز وجل لعظم قدر الصلاة شاء الله تعالى ان يعرج برسوله صلى الله عليه وسلم وان يفرض عليه الصلاة الصلوات الخمس. ان يفرض عليه الصلوات الخمس مباشرة منه اليه تعالى - 00:10:54ضَ

فسمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله في المعراج. لما عرج به وامره تبارك وتعالى بالصلوات خمسين الى ان جعلها تعالى خمسا ولهذا قال وسمعه جبريل ومن اذن له من ملائكته ورسله. ثم ذكر الايات وان المؤمنين يكلمون الله في الاخرة نسأل الله الكريم فضله. وانهم - 00:11:14ضَ

يزورونه تعالى ايضا ويرونه وذكر الايات منها اصطفاء الله تعالى موسى برسالاته وبكلامه وان الله تعالى كلم قال تعالى وكلم الله موسى تكليما قوله تكليما هذا مصدر يثبت الكلام. ولهذا كانت هذه الاية الشديدة على المعتزلة وعلى النفاة. وهكذا الايات التي اورد ثم قال في قوله تعالى انني انا الله - 00:11:35ضَ

لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. يقول يستحيل ان يقول هذا الا الله. يستحيل ان يقول محمد انني انا الله لا اله الا انا. يقول لا يمكن ان يقولها ولا جبريل يقول لا يمكن ان يقوله الا الله عز وجل. فهو الذي قاله وجبريل سمع كلام الله وبلغه محمدا عليهما الصلاة والسلام - 00:12:04ضَ

ثم ورد حديث اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء وفيه ان السماوات تأخذها رجبة عظيمة من سماع كلامه سبحانه وتعالى. واكد الحديث ان الله تعالى يحشر الخلائق يوم القيامة - 00:12:25ضَ

على هذا الحال من كونهم حفاة عراة غرلا يعني ليس بأيديهم شيء والغرل الاغرل هو الذي لم يختتم يعود الانسان كما خلقه الله حتى الختان الذي ختم يعود تعود تلك القطعة التي كما قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. يعود الانسان على حقيقته وعلى وضعه - 00:12:42ضَ

فيناديهم بصوتي الرب سبحانه وتعالى لان صوت الله ليس كصوت المخلوقين صار كما سمعت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرون. من صفات الله لا تقاس يسمع صوت الله تعالى. القريب يسمعه البعيد كما ان القريب يسمعه بنفس المستوى - 00:13:08ضَ

لان صفات الله تعالى لا تقاس انا الملك انا الديان ثم ذكر الخبر هذا لعل في بعض الاخبار الاسرائيلية على كل حال العمدة في الاثبات على النصوص الثابتة من كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. فصل ومن كلام ومن - 00:13:28ضَ

من كلام الله سبحانه العظيم. وهو كتاب الله المبين وحبله المتين. وصراطه المستقيم. وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين. منزل غير مخلوق - 00:13:49ضَ

من منه بدأ واليه يعود وهو سورة وهو سور محكمات. وايات بينات وحروف وكلمات من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات. له اول واخر واجزاء وابعاض. متلو بالالسنة محفوظ محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان. مكتوب في المصاحف. فيه محكم ومتشدد - 00:14:09ضَ

وناسخ ومنسوخ. وخاص وعام وامر ونهي. لا يأتيه الباطن الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل بمثلها - 00:14:39ضَ

هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. لما كان الكلام عن صفة الكلام لله عز وجل القرآن ومن كلام الله. فالله عز وجل تكلم بالتوراة وتكلم وتكلم بالانجيل سبحانه وتكلم ويتكلم بما شاء من الكلام. من كلام الله تعالى القرآن - 00:14:59ضَ

وهو كتاب الله عز وجل كما بينه حبل الله المتين وصراطه المستقيم نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام منزل غير مخلوق ردا على المعتزلة. قاتلهم الله الذين يقولون ان القرآن مخلوق. قد اجمع اهل السنة على ان من قال ان القرآن مخلوق فانه - 00:15:20ضَ

وهذه المسألة كثير من المتأخرين لا يفهمون وجه تشديد اهل السنة فيها حتى قرأنا لبعضهم نوع نقد للامام احمد رحمه وتعالى. فلماذا يقف هذا الموقف الشديد ويقاوم هذه المقاومة ورجل رحمه الله تعالى سامع مطيع. معلوم انه ليس الا من اهل - 00:15:40ضَ

السمع والطاعة كان في زمن بني العباس يسمع لهم ويطيع وكلام واظح في السمع والطاعة لهم لما جاءت هذه المسألة وقف هذا الموقف الصارم القوي وتحمل السجن وتحمل التعذيب يقول لماذا يفعل مثل هذا كله؟ لانك ما فهمت ما الذي سيترتب عليه - 00:16:02ضَ

المعتزلة اخزاهم الله يزعمون ان الله تعالى ليس له صفات ثم انه خلق صفات له عياذا بالله اقول بان الله خلق لنفسه صفات امر بالغ الخطورة يقول عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:16:18ضَ

فلا تذكرون اذا قيل في صفات الله ما هو مخلوق وهكذا قوله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون فابطل الله عبادة هؤلاء كونهم يخلقون. فاذا قيل والله تعالى ثم صفة صفات مخلوقة ايضا - 00:16:36ضَ

بطل عليك ماذا اصل عبادة الله. اصل العبادة. اصل عبادة الله ان الله تبارك وتعالى هو الغني الحميد وما سواه مخلوقه الخالق وابطل الله تعالى صفات اه عبادة من سواه بكونهم يخلقون ولا يخلقون - 00:16:55ضَ

فاذا قيل في صفات الله تعالى انه مخلوق سمعه بصره وانه لم يكن له سمع وبصر فخلق له السمع والبصر. قال اهل السنة هذا الكفر الصراح الذي لا شك فيه وهذا محل اجماع. وهو الذي اراد ان - 00:17:16ضَ

رحمه الله بقوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني ان ولا لك ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني الا لكائي رحمه الله تعالى في هذا الموضع حكى عن اكثر من خمسمائة من علماء الامة ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر - 00:17:29ضَ

ووقف الامام احمد هذا الموقف ووقف علماء السنة عدد من علماء السنة وقفوا منهم من قتل رحمهم الله ومنهم من مات في السجن ومنهم من استمر على قوله حتى اخرج لما جاء زمن المتوكل رحمة الله تعالى عليه - 00:17:45ضَ

منهم من رأى تحت يعني اداب بني العباس منهم من رأى ان الله تعالى قد جعل له الرخصة في ان يقر لهم في الظاهر وقلبه مطمئن بالايمان ولم يعتقدون ان الكلمة كلمة كفر - 00:18:02ضَ

قال لكن الله تعالى استثنى المكره. الامام احمد ابى. وقيل له يا ابا عبد الله ان عرضت على السيف ترجع؟ قال لا لانه امام جاء عن بعض اهل العلم الذين ثبتوا قال اخشى ان طاوعتهم ان يضل الناس. ان يقول الناس هذا اتضح الامام احمد ها هو يقوله الان - 00:18:18ضَ

وغيره من علماء السنة وهذا وجهه هذا وجه ثباتهم ولا اهل السنة ليسوا يتعشقون الصدامات مع الحكام ما يفرحون بهذا لكن اذا ابتلوا فانهم يصبرون ويبقون ايضا على الولاية. تبقى الولاية لكن الحق يقال. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة بايعنا رسول الله - 00:18:38ضَ

وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وان نقوم بالحق لا نخاف في الله نومة لائم. هذا مرادهم نحن الان على السمع والطاعة لا هذه المسألة مسألة كفر وليست مسألة من مسائل الخلاف التي يمكن ان يقال اذا اختار الحاكم فيها قولا فاختيار الحاكم يرفع الخلاف في - 00:18:58ضَ

المسائل الفقهية هذه ليست مسألة خلاف فقهي مسألة كفر او ايمان. هكذا يعتقد اهل السنة. ولهذا كان موقفهم ممن قال بان القرآن مخلوق انطلق من هذا الموضع. متأخرون ما فهموا السبب واجتروا على مقام امام جليل كالامام احمد قل ما له حاجة. المسألة مسألة من المسائل التي - 00:19:18ضَ

كان ينبغي ان يعرض عنها كيف يعرض عنها؟ اصلا هي التي اتت اليه ولم يأتي اليها. هو الذي ابتلي بها الامر الثاني كيف يجعل الامة تظل وهو يراها ويطلب منه ان يقول بهذه انها طلب منه واتاه خطاب المأمون وغيره طلب منه ان يقول - 00:19:39ضَ

الكلمة فابى ورفض هذه المقالة هذه المقالة مقالة خبيثة جدا. وهي تدل على سذاجة اعتقاد المعتزلة. المعتزلة ان يظنون انهم ينزهون الله بهذا. كيف تنزه الله بامر او قرر تقريرك لطعن في استحقاق الله تعالى للعبادة - 00:19:55ضَ

الله طعن في استحقاق هذه المخلوقات العبادة المعبودات تكون مخلوقة قال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون لهذا قال اهل السنة هذه المقالة كفر لا شك فيها. فالقرآن منزل من عند الله غير مخلوق. منه بدأ منه بدأ الله تعالى هو الذي تكلم به كما قلنا. هو الذي قال الحمد لله رب العالمين - 00:20:14ضَ

واليه يعود وهذا والعياذ بالله في اخر الزمان يسرى على القرآن. فلا يبقى فلا يبقى منه حرف. ويزول حتى من الصدور ممن يحفظونه والعياذ بالله فلا يبقى منه شيء في الصدور ولا في السطور - 00:20:33ضَ

وبذلك يعود الى الله فهو من الله منه من الله بدأ ابتداه الله عز وجل والى الله تعالى يعود. القرآن حروف واصوات كل هذا الكلام ماذا يريده ابن قدامى؟ يريد به الرد تارة على الجهمية. وتارة على المعتزلة وتارة بالذات على الاشعرية لانه في زمنهم. الاشعار - 00:20:46ضَ

نقلتهم متفلسفة يعني يقولون الله تعالى كلامه ليس لله عز وجل كلام الا معنى قائم بنفسه. فليس بحروف ولا اصوات جبريل فهم المعنى وعبر بالفاظ وحروف عن المعنى القائم بالله - 00:21:09ضَ

اذا قيل هذا القرآن الان الذي بين ايدينا كلام الله؟ قالوا لا. عبارة. عبارة عن كلام الله القائم لنفسه ولهذا قلنا ان الامام قوام السنة رحمه الله تعالى اللي تقدم الكلام عليه - 00:21:29ضَ

اه اشتد جدا على الاشعرية وشيخ الاشاعرة شيخ الشافعية في زمنه. وهكذا الامام اللالكائي احد كبار الشافعية عظم مقالة الاشعرية هذي ورد عليهم وبين ان مقالة خبيثة وهكذا وهكذا الاجري. الاجري منهم يقول ابن حنبلي ومنهم من يقول للشافعي ايضا. كلهم عظموا هذه المقالة. مقالة خطرة جدا. يعني يقول القرآن هذا - 00:21:42ضَ

ليس كلام الله. كلام من؟ قال عبارة عن كلام الله. طيب من يتكلم؟ تارة يقول محمد تارة يؤمن جبريل لهذا بلغوا مبلغا خبيثا يعني وان كان سفهاؤهم الحقيقة ينبغي كانوا يقولون القرآن ما دام انه مخلوق المصحف هذا لا كرامة له يمكن ان يوطأ - 00:22:02ضَ

ما في شيء يستدعي ان احنا خلق مثل السماوات والارض من المخلوقات. قطعا هذا الحقيقة قول شذاذهم. وقل السفهاء منهم وفعلا كان ذكر ابن القيم انهم كانوا يطأونه باقدامهم عياذا بالله - 00:22:20ضَ

الخلق من مخلوقات ما الذي يجعله؟ السبب هو مقالتهم الخبيثة ان القرآن ليس كلام الله بلى. كلام الله عز وجل. سواء قرأناه او كتبناه في الاسطر او آآ تلوناه بالسنتنا - 00:22:31ضَ

هو كلام الله. نحن نكتب كلام الله. ولهذا نهينا ان نمس المصحف اصلا. مس وانت مسلم انت طاهر. قال صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس فلا ينجس المسلم. مع ذلك اذا كنت على حدث اصغر او اكبر فليس لك ان تمس المصحف. واذا كنت على حدث اكبر فليس لك ان تقرأ قراءة. لماذا؟ لانه كلام - 00:22:46ضَ

او احكام كيف يقال ان هذا القرآن العظيم ليس كلام الله هذا اصل المسألة وان كنا نحن لا نحب يعني الحقيقة التفصيل في عبارات اهل الضلال لكن حتى بس يعرف هذا الامر الذي تدعيه الاشعرية الان - 00:23:06ضَ

من انهم اهل الهدى واهل السنة. كيف انتم اهل السنة؟ يعني اذا اردت ان تعرف موقع الاشعرية ابن كلاب كان في زمن الامام احمد واشتد عليه الامام احمد جدا وعلماء السنة كلهم - 00:23:21ضَ

حتى ان الحارث المحاسبي وهو احد القائلين بقول بن كلاب اختفى في بيته ولم يستطع الخروج نهائيا بسبب الامام احمد وعلماء الامة ولم يخرج الا ميتا ما استطاع ان يخرج. لما توفي خرجت جنازته - 00:23:35ضَ

الحارث المحاسبي وبن كلاب افضل مائة مرة من اعتقاد الاشاعرة. ولا مقارنة اصلا بينهم وبين الاشياء الاخرى. فرق كبير جدا فرق عظيم جدا من المقال خاصة الاشعرية المتأخرون المتفلسفة هؤلاء قائم كتاب المواقف وامثاله. اصلا دخلت عليهم الفلسفة. موب فقط مجرد - 00:23:51ضَ

الجهمية ومع ذلك يزعمون انهم اهل السنة. وان اهل السنة ان اهل السنة الحقيقيين انهم هم المجسمة وهم وهذا النفخ الشديد لانفسهم مع ان الامام احمد رحمه الله تعالى يقف هذا الموقف العظيم من ابن كلاب الذي هو اصلح منهم عقيدة - 00:24:11ضَ

حتى قوام السنة حقيقة الشافعي شيخ الشافعية في زمنه ذكرنا قبل قليل كلامه له موقف حتى من ابي الحسن نفسه واشتد على ابي الحسن نفسه الاشعري وابو الحسن الاشعري يثبت اكثر بكثير مما تثبته الاشعرية الان - 00:24:30ضَ

بليت الاشاعرة الان ليتهم على طريقة ابي الحسن الاشعري ومع كل هذا الضلال الذي هم فيه يزعمون انهم هم اهل السنة وان من خالفهم يعني كانهم هم الذين يهابون الناس يعني بطاقات بانهم من اهل السنة من قال انكم - 00:24:45ضَ

وانتم من اهل السنة فرقة انتم فرقة ايش؟ يقولون نحن فرقة كلامية. ماذا قال السلف في الكلام؟ طيب ان تنتسب للشافعي. ماذا قال الشافعي بنفسه في المتكلمين حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام هذا كلام الشافعي هذا حكم - 00:24:59ضَ

وقال حكمي في اهل الكلام حكم عمر في صبيغ. صبيغ بن عيسى الذي جلده عمر وادماه تنفخون انفسكم هذا النفخ العجيب وتقول نحن اهل السنة. وتأتون لاهل السنة المستمسكين بقول السلف التمسك الحقيقي وتزعمون ان - 00:25:21ضَ

مجسمة وانهم يصرف عنهم بانهم كفار. نفس مقالة الجهمية للسلف. نفس ما كان هو يقول الجهمية ويقول في المعتزلة الحاصل ان ابن قدامة يرد كثيرا على معاصريه وله مصنف في القرآن يرد فيه على الاشعرية تحديدا - 00:25:37ضَ

ولهذا ركز على هذه المسألة فقال هو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات الاشعرية تقول لا ليس حروفا. كلام الله معنى ليس حرفا ولا صوتا اتقدم انه قام انه سمعه موسى ويأتي قوله ايضا مسموع بالاذان. من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر. بداية - 00:25:56ضَ

له نهاية واجزاء وابعاد لهم يقولون لا والمعنى هو معنى ما له اجزاء ولا له ابهار. هذا مراده يعني هذه الكلمات يقصد بها الرد عليهم لكن يطول الكلام كما قلنا له - 00:26:16ضَ

اه دخلنا في تفاصيلها. يقول ما تلون بالالسنة. هذا الذي نتوه بالسنتنا ما هو؟ كلام الله. محفوظ في الصدور. هو النفس الذي تحفظه. مسموع بالاذان سمعناه الان من الامام ما هو؟ كلام الله. الذي تسمعه مني الان؟ لا اليس كلام الله؟ كلامي هذا ليس كلام كلام عبد من عباد الله - 00:26:26ضَ

الكلام الذي قرأ في الصلاة هذا كلام الله في فرض كل احد يدرك هذا سواء سمعه او قرأه او كان على اي تصريف فهو كلام الله عز وجل مسموع بالاذان يقول هو معنى لا يسمع. كلام الله. مكتوب في المصاحف هو نفس القرآن المكتوب في المصاحف. ولهذا صار للمصحف احكام خاصة - 00:26:44ضَ

فيه محكم ومتشابه تقدم الكلام وناسخ ومنسوخ النسخ هو الحكم الذي جاء متأخرا وازال حكم الناس خصه الازالة وازال حكما سابقا خاص وعام وامر ونهي يقول لا ما في امر نهي - 00:27:07ضَ

يقول ما في امرنا كلام الله ليس فيه امر ولا نهي هذه النصوص الان ما فيها اقيموا الصلاة وتحريم الخمر ماذا تكون؟ قال لا هذا في الذي عبر به محمد ما فرقك؟ قال السلف لمتقدميهم من الجهمية قال ما فرق قولك - 00:27:21ضَ

قولكم من قول الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول البشر الوليد بن قرأ قال لما سمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الا قول البشر. انتم الان تقولون هو كلام محمد - 00:27:38ضَ

عبر به عما عن المعنى القائم بالله الحاصل ان هذه المقالات انسان يسأل ربه العافية ويحمد الله تعالى على انه نشأ في سنة وفي هداية وبعد عن المقالات الضالة ولهذا سبحان الله كبار الاشاعرة واساطينهم الكبار الكبار - 00:27:49ضَ

في اخر اعمارهم جميعا الرازي شاهي الجويني ابو المعالي آآ الشهرستاني آآ عدد كبير منهم في اخر حياتهم يندمون ويعودون عما قرروه في الاف الصفحات التي كتبوها كلام ضلال ومخالف مخالفة عظيمة للقرآن حتى ان الرازي في اخر كتاب - 00:28:04ضَ

صنف يقول ابن القيم رحمه الله ابن تيمية ان افضل انه افضل كتاب الفه انواع اللذات يقول فيه لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية يعني بعد عمر طويل فما وجدتها تشفي عليلا يعني مريضة ولا تروي غليلا - 00:28:26ضَ

ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن يا لله الاجر. بعد هذا العمر الطويل عرفت ان القرآن هو اقرب طرق. ماذا سيكون يعني؟ ما الذي تتصوره؟ هل يفهمه اي عامل عوامل مسلم؟ ايش الكلام يرصه؟ كلام - 00:28:44ضَ

افلاطون وكلام من سينا يمكن يكون اقرب ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ثم قال ومن جرب مثل تجربتي - 00:28:57ضَ

عرف مثل معرفتي لكن يعني من بلغ المبلغ الذي وصلته في ما يسمى بعلم الكلام هو ليس علما. اهل السنة يأبون انهم يسمونه علما. لكنهم اطلقوا عليه انه علم يقول من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ثم قال ابيات الشعر - 00:29:12ضَ

اه يعني بليغة جدا جدا. قال فيها نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيلا وقالوا - 00:29:28ضَ

وكم من رجال وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا والجبال جبال والجبال ما نصوص هذه عظيمة ما يمكن الا ان تكون كالجبال. يعلوها اناس من الحمقى ويخالفونها سيزول هؤلاء وستبقى النصوص. وكم من جبال قد علت شرفاتها - 00:29:45ضَ

رجال فبادوا والجبال جبال. النصوص ممكن ان تتأثر فيما عليها محفوظة بحفظ الله ولله الحمد ومضبوطة. فمن ضل فهو الذي يضر نفسه. الحاصل ان ابن قدامة يشير الى هؤلاء عندهم من الضلال والانحراف وان القرآن كلام الله عز وجل حقا. وان الله انه منه بدأ من الله بدأ والى الله تعالى. يعود وانا نقرأ - 00:30:07ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى ولذلك يترتب عليه ما ذكرنا من الاحكام لا تمس المصحف الا وانت على طهر ولا تقرأ القرآن وانت جنون ونحو ذلك. نعم. وهو وهذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر - 00:30:29ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ساصليه سقر. وقال بعضهم هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي فضيلة ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا. لم يبق شبهة - 00:30:49ضَ

في لب في ان القرآن هو هذا الكتاب هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر. نعم يريد مرة اخرى يريد الرد على الاشاعرة. القائلين بان كلام الله معنى وليس له حروف وليس - 00:31:09ضَ

وهذا هو الكتاب العربي الذي ما يعرف اصل الخلاف يقول لماذا يقول مقدام هذا الكلام؟ فيه احتمال انه ما يكون القرآن نعم لانه يريد الرد على هؤلاء ثم يقول ليس القرآن هذا المصحف ليس كلام الله. عبارة عن كلام الله - 00:31:29ضَ

لان كلام الله بزعمهم معنى ليس حروفا ولا اصل. كل هذا يريد به الرد عليهم. قال وهذا هو الكتاب العربي الذي قال الله الذي فيه قال الذين كفروا لن نؤمن - 00:31:45ضَ

بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. لما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم زعموا انه كلامه. وقال بعضهم هو شعر. فقال الله وما علمناه الشعر ما نفى الله ان يكون شعرا واثبته قرآنا لم يبقوا شبهة - 00:31:55ضَ

لان القرآن هو هذا الكتاب الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر كما سمعوا قالوا انه شعر. فالحاصل ان مقصد ابن قدامة بهذا الكلام الذي قد يكون بالنسبة لك امرا بديهيا. هو يريد به الرد على هؤلاء المخالفين. نعم. وقال عز وجل - 00:32:12ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله. ولا يجوز ان يتحداه قم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءهم - 00:32:32ضَ

قال اذا واصلت قال الذين معنا ما هو بوقف الحقيقة. قال الذين لا يرجون لقاء نأتي لكن لو وقف احد ما يجعل الهمزتين متواليتين ما يقول ائتي وهكذا في قوله ائتوني بكتاب ما نقول ائتوني بكتاب - 00:32:52ضَ

وانما اذا وقفت وابتدأت تقول ايتوني او ايتي بقرآن لكن في هذا الموضع ما في وقف. قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي مباشرة قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. فاثبت - 00:33:11ضَ

ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال قال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. بعد ان اقسم على ذلك - 00:33:31ضَ

وقال تعالى كاف يا عين صاد. وقال تعالى حم طاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن اعربة فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. حديث صحيح - 00:33:51ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيم يقيمون حروفه اقامة السهو لا لا يجاوز تراقيهم. يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنه - 00:34:21ضَ

اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف فقد كفر وبه كله. واتفق المسلمون على عد سور القرآن. واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف بين المسلمين - 00:34:41ضَ

في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. لاحظت؟ بعد الكلام هذا كله قال وفي هذا حجة قطع على انه حروف. اكيد حروف ابن قدامة. كل هذا الاجهاد - 00:35:01ضَ

لنفسك حتى تثبت انه حروف نعم نعم هو يريد الرد على من ينفون انه بحرف. ولان بعض الاحيان الحقيقة طالب العلم قد ينتقد على العالم يعني عبارات كأنها بديهية هو له مراد ويتحدث عن معاصريه. ممن ظلوا يزعمون ان القرآن ليس بحرف ولا بصوت. ان كلام الله ليس - 00:35:21ضَ

الحرب ولا بصوت فهو يريد بهذا الكلام كله الرد على اهل هذه المقالات اورد هذه الايات قال قوله تعالى فاتوا بسورة مثل هذا التحدي يتحداهم الله ان ياتوا بمثله وهل يتحداهم الله بامر - 00:35:41ضَ

معنى قائم في نفسه لا يتحداهم الا بامر يزعمون هم انهم قادرون على الاتيان بمثله ويعرفونه انه كلام يسمعونه فان كنتم تزعمون انه من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فانتم اصحاب لغات مثله. اصحاب لغة مثله فاتوا بمثل ما قال ان زعمتم انه من - 00:35:56ضَ

وهكذا قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدل. قل ما يكون لي ان ابدله من رأي نفسي فاثبت ان القرآن هو الايات. واذا تتلى عليهم اياتنا. بينت فهو ايات مضافة الى الله. ايات الله سبحانه. وهكذا قوله عز وجل بل هو ايات بين - 00:36:16ضَ

في صدور الذين اوتوا العلم لان اهل العلم يقولوا وهو محفوظ في الصدور. هذا دليل على انه يحفظ في الصدور ومكتوب في السطور انه لقرآن كريم في كتاب مكنون يعني يكتب ويحفظ وهكذا وذكر ان الله تعالى ذكر الحروف - 00:36:37ضَ

والحروف المقطعة بلغت تسعا وفي تسع وعشرين سورة منها ما يكون من حرف واحد مثل صاد ومنها ما يكون حرفين مثل حميم ومن لم يكن من ثلاثة ومنهم ما يكون من اربعة ومنهم ما يكون من خمسة الى اخره. المقصود ان هذه الحروف من كلام الله عز وجل. اورد - 00:36:53ضَ

هذا يظهر انه رحمه الله تعالى ذهب ذهنه لحديث ابن مسعود قوله من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات من قرأه لحن فيه فله بكل حرف حسنة - 00:37:13ضَ

حديث صحيح الذي يظهر اه دخل عليه هذا الحديث ليس بصحيح. الحديث المعروف هو قول ابن مسعود رضي الله عنه منهم ما يقول له من كلامه ومنهم ما يقول انه مرفوع حتى لو قيل - 00:37:23ضَ

من كلامه فانه لا يكون من قبيل الرأي. وهو مشهور جدا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن - 00:37:33ضَ

الف حرف ولام حرف وميم حرف. سماها احروفا وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن قبل ان ان ياتي قوم يقيمون حروفه. اقامة السهم يعني انهم يقرأونهم قراءة دقيقة جدا - 00:37:49ضَ

لا يجاوز تراقيهم عياذا بالله التراقي جمع الترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق هذا العاتق وثغرة النحر هنا تكون تكون الترقوة يعني عياذا بالله نسأل الله العافية لا يجاوز مجرد ما يقرؤون - 00:38:05ضَ

فلا ينفعهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. وهذا فيه تحذير لمن يقرأون القرآن ان عليهم اصلاح النية ولهذا نحن نوصي الائمة الا يضعوا كاميرات التصوير امامهم خشوعك بينك وبين الله لو يأتي احد ينظر اليك وانت تصلي هكذا هل انت تتضايق؟ خشوع بينك وبين رب العالمين تارة تبكي تارة يعني اه يرق قلبك فكيف تجعل - 00:38:23ضَ

الكاميرا امامك اقرأوا القرآن لله عز وجل ودعوا عنكم مثل هذه الامور. واذا اردت ان تكون تسمع الخير يسمع القرآن قراءته هي المقصودة وليس المقصود وليس المقصود ان ينظر وجهك وانت تقرأ فمثل هذه الامور الحقيقة يخشى مع يخشى فيها من موضوع الاخلاص - 00:38:52ضَ

يخشع الاخلاص فيها جدا ولا ذلك قال في هذا الصنف نحن لا نقول ان من فعل هذا انه غير مخلص معاذ الله لا. لكن نقول هذا لا شك انه قد يضر بالاخلاص - 00:39:10ضَ

يقول يتعجلون اجره ولا يتأجلون. هذا التعب في قراءة حروفه لهم به مقصد. يقول يتعجلون اجرا يريدون به الدنيا ولا يتأجلون لا يريدون به الدار الاخرة وهذا ينبه طالب العلم على اه ضرورة الاخلاص لله عز وجل وهكذا ما جاء - 00:39:20ضَ

من اه كلام يعني عن السلف ان القرآن حروف ما اورد عن ابي بكر وعمر عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال اتفق المسلمون على عدد سور القرآن - 00:39:37ضَ

اذا قيل كم سور القرآن؟ مئة واربع عشرة سورة اياته اختلف العلماء في عده وسبب اختلاف العد ينبغي ان تنتبه باختلاف العد مو معناه ان هذا عنده اية زائدة معاذ الله - 00:39:47ضَ

لكن هو نهايات الايات يعني مثل قوله عز وجل كل من عليها فان هذه اية عندك الان في المصحف ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كان اظنه الشعبي او احد السلف يقول لا تقف - 00:40:03ضَ

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فيعدها اية. هذا السبب يعني في كونه يتفاوت. حتى حروفه حتى الحروف ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في مقدمة تفسيره يعني كلام العلماء في عدد الحروف وعدد الكلمات اما عدد السور معروفة عند الجميع - 00:40:17ضَ

ثم قال ولا خلاف بين المسلمين ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه لان هناك قراءات نسخت الحروف المتفق عليها السور والايات يسأل عنها من ينفي انه حرف. فيقال مثلا الاشعري - 00:40:38ضَ

لو ان احدا جحد هذه الكلمة مدهامة لا يكون حكمه يقول كافر مسألة متفق عليها وموجودة في القرآن. هذه ما هي ايش؟ انطق. لازم يقول كلمة. لابد ان يقول كلمة. ارأيت انه كلمات؟ هذه الكلمة مكونة من من؟ من ميم ودال وهاء الى اخره - 00:40:58ضَ

كأنه حروف لهذا اقول لا خلاف بين المسلمين. المنجح هذا سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. انت الان اذا اتيت كتب الفقه يا اشعري ماذا ستفعل؟ تأتي - 00:41:19ضَ

حكمه مرتد يقول من في حدا ها ايش ؟ ايش في حدا ايش ؟ لا بد تقول كلمة. لابد تقول حرفا حتى توضح الحكم وانت تقول ان القرآن ليس حروف - 00:41:30ضَ

ليس حروفا فلا بد ان تقول بانه كلمة وحروف. ولهذا قال في الاخير لا خلاف بين المسلمين ان من جحد ان من القرآن سورة او اية او او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. هذا الدليل على انه حروف. نعم. فصل والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة - 00:41:44ضَ

ابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب اولئك في حال السخط. دل على ان المؤمنين - 00:42:04ضَ

يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. حديث صحيح متفق عليه. وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية - 00:42:24ضَ

لا للمرء لا لا للمرء بالمرء. فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. تكلم عن امر رؤية المؤمنين لربهم وان هذه الرؤية حقيقية. هذا مرة اخرى يؤكد لك ما قلنا عنه ابن قدامة - 00:42:44ضَ

لانه قال بابصارهم. يعني الذين اولوا الرؤيا ماذا قالوا؟ مثل معتزلة. ينفون ان تكون الرؤيا بالابصار. وهكذا المتأخرون من الاشاعرة ينفون الرؤية مع ان ابا الحسن الاشعري يثبت الرؤيا هم وقعوا في ورطة. الرؤية تكون الى وجه الله. فالذي يثبت الرؤيا هو الذي يثبت الوجه - 00:43:00ضَ

الاشعري يثبت الوجه قلنا ان المتأخرين من اشاعر مخالفون للاشعري مخالفة صريحة واظحة. انظر كتابه الابانة وقارنه بكتبهم المتأخرة. تجد الفرق الكبير بين الاشعري وبينهم. نعم ما عند الاشعري من الاشكال - 00:43:22ضَ

الاشعري يثبت الوجه ولهذا اثبت الرؤيا هم لما خالفوا الاشعري وخالفوا السلف والنصوص قبله وجه الله عز وجل فلما جاءوا الى الرؤية كيف يثبتون الرؤيا وقنفوا الوجه فنفوا الوجه ونفوا الرؤيا كالمعتزلة تماما - 00:43:36ضَ

ولهذا معنى مذهبهم في القرون المتأخرة على يد الجويني الى قول المعتزلة ثم ماذا قلنا على يد البيظاوي والرازي؟ الى ما هو اسوأ من قول المنتزلة المتفلسف هو الذي للاسف استقر عليه والذي عليه كتابهم المواقف غيره هو الذي يدرسونه الان في انحاء الارض - 00:43:54ضَ

انهم على هذا الحال فينفون الرؤية مع ان متقدميهم يثبتونها. هو يقول المؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم يعني رؤية حقيقية. وهي اعظم لذة في الجنة على الاطلاق نسأل الله الكريم فظله - 00:44:11ضَ

اعظم لذة في الجنة ان ترى ربك سبحانه هذا الذي عبدته واخلصت له وصليت له وصمت له وقدمت امره على هوى نفسك وعلى كل الناس تراه سبحانه فاذا نفيت الرؤيا نفي اعلى نعيم في الجنة نعوذ بالله - 00:44:24ضَ

لهذا قال يرونه في الاخرة بابصارهم ويزورونهم يأتونهم سبحانه وتعالى بالجنة ويرونه رؤية حقيقية ويكلمهم ويكلمونه. هذا يثبت ان كلام الله ايضا مسموع. ويكلمونه نسأل الله الكريم من فضله. اللهم اجعلنا منهم يا ربي. قال - 00:44:42ضَ

الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ناظرة بالضاد من النظارة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة من النظر بالعين. ولهذا قالوا وجوه وهكذا قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهم الكفار - 00:45:01ضَ

فلو كان المؤمنين ولو كان المؤمنون محجوبين عن الله عز وجل لكان المؤمن والكافر سواء بهذا. وقد اخبر الله انه يحتجب عن الكفار عقوبة لهم. لهذا قال الشافعي فلما احتجب عن هؤلاء في السخط - 00:45:18ضَ

دل على ان هؤلاء يرونهم في الرضا الكلمة هذي اصلها من الشافعي رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون يعني لا تحتاجون ان ينضم بعضكم الى بعض مثل قمر - 00:45:31ضَ

اراد ان ينظر فانه لا يحتاج الى ان ينضم مثل الشيء الذي يحتاج الناس ان يقتربوا وينظروا اليه لا القمر الاعلى وهذا يدل على ان رؤية الله تكون الى الاعلى - 00:45:48ضَ

ولهذا قال هذا تشبيه للرؤية بالرؤية. يعني تشبيه لرؤيتك انت للقمر برؤيتك لربك. وليس معناه تشبيه الله بالقمر معاذ الله كما ترون هذا القمر لا تضامون وفي لا ضبط اخر لا تضامون يعني لا يصيبكم ضيم في رؤيته. الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:59ضَ

في الرؤية يرويها نحو من ثلاثين من الصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك ردها المعتزلة وردها نفاة الرؤيا مثل الاشعرية المتأخرين صريح النصوص في القرآن وصريح النصوص النبوية وكثرتها وتواترها. ولهذا هذه المسألة من المسائل الممايزة. عندنا عبارة عندنا - 00:46:19ضَ

جملة من الاعتقادات فيها مميزة كيف مميزة؟ يعني من خالف فيها مباشرة فهو جهمي او رافظي مثل الصحابة المخالف رافظي مخالفي عدالتهم الرؤيا والصفات المخالف جهمي طيب تقول في جهمي في معتزلة وفي كلابية - 00:46:40ضَ

السلف رضي الله عنهم قلنا انهم يطلقون على من خالف ينسبونه الى اول من اشتهر بالنفي وهو الجهم بانواعهم والوانهم مثل الشيعة الان تقول في شيعة اصولية شعة اخبارية شيعة كذا المهم انه دائرة واحدة بقطع النظر عن التلون هذا هذا المعنى فمسألة الرؤية من مسائل الممايزة العظيمة جدا - 00:46:58ضَ

مسألة عظيمة بعض المتكلمين مع انهم على منهج باطل لما اتوا الى الرؤية اثبتوها وهكذا العلو لما اتوا اليه لم يستطيعوا ان ينفوه دل عليه اكثر من الف دليل فالحاصل ان هذا من يعني هذا الاعتقاد من اعتقادات الاعتقادات التي فيها ممايزة بين اهل السنة ومخالفين. نعم. فصل ومن صفات الله تعالى - 00:47:19ضَ

انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته. ولا يخرج شيء عن مشيئته. وليس في العالم شيء يخوض عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المستور. اراد - 00:47:41ضَ

ما العالم فاعلوه. ولو عصمهم لما خالفوه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. خلق الخلق وافعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم. يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته. قال تعالى لا يسأل عما يفعل - 00:48:01ضَ

هم يسألون وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقدير وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان برأها. وقال - 00:48:21ضَ

قال فمن يرد الله ان يهديه ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا روى ابن عمر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه - 00:48:41ضَ

به ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فقال جبريل صدق. رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الذي علمه - 00:49:01ضَ

الحسن الذي علمه الحسن ابن الذي علمه الحسن ابن علي يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه. بل يجب ان نؤمن بل يجب - 00:49:21ضَ

ان نؤمن ونعلم ان لله علينا الحجة الحجة بانزال الكتب. وبعثة الرسل. قال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد ان يكون لان لا يكون للناس لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. نعم. ونعلم - 00:49:41ضَ

ان الله سبحانه ما امر ونهى الا المستطيع للفعل والترك. وانه لم لم يجبر احدا على معصية. ولا الى ترك طاعة. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقالت - 00:50:01ضَ

تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. لا ظلم اليوم. فدل على ان للعبد فعلا وكسبا على حسنه بالثواب. وعلى سيئه بالعقاب. وهو واقع بقضاء الله وقدره. تكلم رحمه الله تعالى هنا عن القدر - 00:50:21ضَ

كلام جامع ذكر فيه ان الرب عز وجل من صفاته انه يفعل ما يريد. وانه لا يقع في هذا الكون تحريكة ولا تسكينة الا بارادته سبحانه الا يمكن ان يخرج شيء عن مشيئته - 00:50:41ضَ

مهما كان وان الله تعالى اذا لم يشأ ان يكون الشيء فانه لا يمكن ان يكون حتى لو توفرت كل الاسباب واجتمع كل المخلوقين. فاذا ابى الله عز وجل ان ينفذ هذا الامر الذي اجتمعوا عليه - 00:50:54ضَ

لا يمكن ان ينفذ. ولهذا هم يسعون في اطفاء الاسلام منذ ان بعثه الله. قال تعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره. ما يمكن ان يقع الشيء الا بمشيئة الله تعالى واذنه - 00:51:09ضَ

ولهذا قال وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره لا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المستور اراد الله ما العالم فاعله. الشيء الذي فعلوه قد اراده الله - 00:51:23ضَ

الارادة نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية شاملة لا يمكن ان يقع شيء بتاتا الا اذا اراده الله. فالله هو الذي اراد الهزيمة يوم احد وهو الذي اراد النصر يوم بدر - 00:51:42ضَ

ولو اراد الله لما انتصر الكفار ها تأتي المسألة الان اذا كان الله تعالى قد اراد هذا فلماذا؟ قال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا تأتي الحكمة قل هو من عند انفسكم فالله لا يقدر شيئا عبثا. لكن لله سنن وله تبارك وتعالى احكام تجري على البر - 00:52:02ضَ

منها انه سبحانه اذا عصي فانه قد يخذل من عصاه وان النصر لا يكون الا لمن نصره ونصر العبد لله ليس المقصود به ان الله بحاجة الى نصر العبد ولكن المقصود بنصر العبد ان لله عز وجل ان يقوم بما امره الله تعالى به. فعند ذلك - 00:52:26ضَ

ينصر الله والا فالله غني حميد هنا ينصره الله حتى لو كان في ضعف ولقد نصركم الله ببدر وانتم شف العبارة. اذلة ما قال ضعفاء. بل اذلة ومع ذلك نصرهم الله. مع ان كل الاسباب الدنيوية تدل على انهم - 00:52:44ضَ

وفي حنين اولما اعجبتكم ويوم حنين قال تعالى اعجبتكم كثرتكم. الكثرة دالة على النصر وصارت سببا في الهزيمة حتى من الله تعالى بالنصر لاحقا. الحاصل انه لا يقع امر الا باذنه والرب تعالى احكامه القدرية - 00:53:00ضَ

واحكامه الشرعية على اتم ما يكون من الحكمة الله تعالى حكيم عليم لا يمكن ان يقدر شيئا الا لحكمة بالغة سبحانه وتعالى. لهذا قال اراد ما العالم فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه - 00:53:21ضَ

ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. لكن الله تعالى قال يهدي من يشاء. ويضل من يشاء. والا لو شاء الله لكان اهل الارض كاهل السماء في طاعة تامة. وهذا خلاف حكمة الله - 00:53:36ضَ

طاعة اهل السماء لان الله تعالى جعلهم على هذا الحد من الطاعة يسبحون الليل والنهار لا يفترون اما اهل الارض فيختلفون من جنهم وانسهم ولهذا قال قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون - 00:53:50ضَ

طيب لماذا فيستغفرون فيغفر لهم. حكمة الله تعالى. فلو كان اهل الارض ليست عندهم ذنب نهائيا لمن يغفر الله ولو كان من في اهل الارض متجبر طاغي يظل السنين الطويلة يظلم عباد الله لما ظهر بطش الله وانتقامه - 00:54:08ضَ

قال اهل العلم فهذه الاشياء التي يقدرها الله عز وجل بها تظهر اثار اسمائه وصفاته. اثار الاسماء والصفات فمن اثار اسمائه وصفاته اثار اسماء النقمة عياذا بالله من انتقامه والقهر من اسمائه تعالى القهار - 00:54:29ضَ

وهو ذو انتقام فلو كان اهل الارض كاهل السماء لما انتقم الله من احد من اهل الارض لكن من عظمة الله تعالى ان يملي ان يملي للظالم ويزيده في الطغيان حتى يأخذه اخذ عزيز مقتدر يتضح به ذل العبد - 00:54:51ضَ

ويكون هذا المتجبر في بعض الاحيان يرحمه الناس لان الجبروت والعظمة لله عز وجل وهكذا المغفرة كما قلنا لو كان الناس لا يذنبون لما وقع من اثار اسمائه تعالى الغفار التواب يتوب على من - 00:55:08ضَ

اذا كانوا جميعا لا يقع منهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لهذا جعل الله تعالى الخلق على هذا الحد. فالملائكة في طاعة مستديمة والجن والانس على نوعين - 00:55:27ضَ

منهم اخيار مطيعون وان منا الصالحون ومنا دون ذلك ومنهم اشرار والاشرار على نوعين ايضا منهم الشياطين والكفرة ومنهم من قد يكون عنده شيء المعاصي مع بقائه على اسلامه. فتأتي اقدار الله العجيبة والعظيمة. وتأتي معها ايضا احكام الله في شرائعه. يظهر بها ما قال - 00:55:39ضَ

تمت كلمة ربك صدقا وعدلا على اتم ما يكون من الصدق الاخبار والعدل في الاحكام. كل هذا ما يظهر الا بتقدير الله عز وجل مثل هذه الامور والكلام في القدر باب عظيم جدا حقيقة - 00:55:59ضَ

ثم قال خلق الخلق وافعالهم افعال الخلق مثل شربك الماء هذا الان مدك يدك هذا خلقه الله لك خلقك الله تعالى وخلق فعلك فانت تمد يدك الان لهذا الماء ثم تشربه - 00:56:17ضَ

المشلول لماذا لا يستطيع ان يشرب الماء؟ ما خلق له الفعل يده مشلولة لا يستطيع هذا معنى قوله ان الله خلق الخلق وخلق افعالهم. ثم ان الله مكنك ان تمد يدك لاخيك بالخير والصدقة مثل الفقير - 00:56:34ضَ

ومكنك ان تمد يدك بالسوء والظلم والضرر ويحاسبك على هذا وعلى هذا. فهذا معنى كونه تعالى خلق الخلق وخلق افعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم كلهم رزق وكله اجل ينتهي اليه اذا هدى احدا فانه يهديه برحمته - 00:56:52ضَ

واذا اظلهم فانه يضله لحكمة ولا يضله ظلما سبحانه وتعالى، بل هو الذي لا يظلم مثقال ذرة ثم ذكر ان القدر لابد ان تلاحظ فيه مثل هذه الاية لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ما تقول هذا هدي الله عز وجل وهذا اخوه اضل من ما يكون في اضل ما يكون - 00:57:11ضَ

اليه سبحانه لا تسأل هذا السؤال لان حتى السؤال بهذه الطريقة قد يكون سببا في ضلالك انت. لان الله تعالى لا يسأل عما يفعل. فلا يوجه له تعالى لماذا؟ من هو العبد الذي - 00:57:29ضَ

ان يقف امام الله تعالى ويقول لماذا يا ربي من؟ او يقول كيف؟ الله تعالى لا يقال له لم ولا كيف؟ سبحانه وتعالى. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هم الذين يسألون - 00:57:39ضَ

يقول رحمه الله تعالى في ايراده امر موضوع القدر اورد قوله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر فما من شيء الا والله تعالى قد قدره ومراتب القدر اربعة هي العلم والكتابة - 00:57:51ضَ

والمشيئة والخلق العلم ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا والكتابة انه كتب ذلك في اللوح المحفوظ ماشي انا انه لا يمكن ان يقع شيء في ملكوت الله عز وجل الا اذا شاءه من خير او شر - 00:58:08ضَ

انه يقدر الشر لحكمة سبحانه وتعالى كما قال تعالى لما تسائلوا الصحابة اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا كيف هذا كيف يقع نحن المسلمون وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويغلبنا الكفار قل هو من عند انفسكم - 00:58:25ضَ

يعني بسببكم ثم قال مبينا ان ذلك بتقديره ان الله على كل شيء قدير وما اصابكم يوم التقى الجمعاني فباذن الله ثم بين الحكم وليعلم الذين الى اخر الايات فاتضح المنافقون واتضح المؤمنون - 00:58:41ضَ

واتضح ان المعصية قد تضر الامة ولو كان فيها خيار صالحون لا ليس هذا فحسب بل قد تضر الامة ولو كان فيها رسول الله متى تعرف الدرس هذا؟ الا اذا قدر الله تعالى مثل هذا - 00:59:01ضَ

قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم وقد بين عز وجل انه وقعت معصية في احد وهي واحدة ولم يقع منهم معاصي كثيرة حتى اذا فشلت وقال تعالى وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون - 00:59:20ضَ

ما المعصية؟ ان الرماة رضي الله عنهم نزلوا من الموقع الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تنزلوا لا تبرحوا مكانكم حتى ارسل اليكم ان رأيتموهم طلبونا فلا تعينوننا - 00:59:37ضَ

وان رأيتمونا يتخطفون الطير. كلام واضح يدلك على اهمية الاستمساك بظاهر بظاهر النص. كلام واضح فلما ولى المشركون الدبر الذين على الجبل رضي الله عنهم لم يتعمدوا المعصية معصية المعاند - 00:59:54ضَ

لكن لا شك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم واضح في انهم لا يبرحون مكانهم هم كالذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما امرنا بان نبقى في مكاننا ما دامت الحرب قائمة. اما والعدو الان قد فر - 01:00:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدنا ان نبقى الى قيام الساعة. يريدون ان نبقى مدة القتال منعهم ابن جابر رضي الله عنه كان اميرهم وذكرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم فتأول ويدلك على ان الاستمساك بظاهر اللفظ اللفظ هو الصواب - 01:00:31ضَ

قد يأتي مثلا ما يدل على ان اللفظ يراد به كذا الا اذا دل من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم على ان هذا الظاهر غير مراد لكن بالقرآن - 01:00:46ضَ

نفسه كما قال الشافعي رحمه الله تعالى انه لا يسار الى باطن دون ظاهر. يعني لا يقال ان اللفظ هذا يراد به غير ظاهره لا بنص من القرآن او من السنة او اجماع - 01:00:56ضَ

اذا لم يوجد هذا تبقي اللفظ على ظاهره. فلما نزل ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم حصلت المصيبة. المصيبة شملت وسماها الله بمصيبة. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها اضرت حتى برسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:11ضَ

وكان الله تعالى قادرا على ان لا يمسه بسوء. لكن تظهر بشريته ولاجل ان هؤلاء الذين يغلون فيه ويقول واحد منهم يا رسول الله اغثني نقول هذا وقع له ليعرف بشريته صلى الله عليه وسلم - 01:01:31ضَ

ثم لما دعا عليهم عليه الصلاة والسلام دعا على الكفار كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم ثم قنت عليهم ولعنهم انزل الله ليس لك من الامر شيء - 01:01:44ضَ

ودل على قوله لله الامر من قبل ومن بعد انه ليس عند الرسول الامر. تأتون تسألونه عند قبره يا رسول الله الامر لله ليس للرسول وايضا فيه دلالة عظيمة. نهى الله وهذا من انفس ما يكون في الرد على الرافضة - 01:02:00ضَ

نهى الله النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يدعو على الذين اظروه من المشركين لانه يعلم انهم سيسلمون فنهوا عن الدعاء لهم وهم كفار ظالمون قال ليس لك من امري شيء او بدأ بالتوبة - 01:02:14ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ثم انهم اسلموا لان الله يعلم غيبهم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب انهم سيسلمون ما دعا عليهم. كل هذه الامور من حكمة - 01:02:30ضَ

هزيمة احد من قدرها قدر الله. لهذه الحكمة ولحكم حكم لا يحيط بها الا الله عز وجل. تكون دروسا لامة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة مثل ما ذكرنا فيها رد على القبوريين فيها الرد على الرافضة. انت الان تشتم ابا بكر وعمر الله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان ان يدعو الى سهيل - 01:02:42ضَ

عمرو وعلى ابي سفيان وهم كفار ظالمون تعدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقتلوا سبعين من اصحابه وشج وجهه الكريم. ومع ذلك قال تعالى ليس لك من الامر شيء لان الله يعلم الغيب. سيسلبون. فارغم الله - 01:03:02ضَ

انوفكم نهى الله عن الدعاء لا صحابة كانوا كفارا لانهم سيكونوا صحابة. فما بالك بالمؤمنين من الصحابة؟ الحاصل الدروس لا يحيط بها الا الله عز وجل في موضوع القدر ثم اورد قوله عز وجل - 01:03:15ضَ

ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب وهذا لان كما قلنا اشياء مكتوبة قبل ذلك مقدرة. وان الامر في الهداية الى الله. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. الان اذن المؤذن. المؤمن على اكمل ما يكون من انشراح الصدر - 01:03:30ضَ

ساذهب لاصلي هذه الصلاة اثقل من الجبال على المنافق وانها لكبيرة الا على الخاشعين. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ولهذا قال بعض السلف ان قراءة القرآن اثقل على المنافق من نقل الحصى والحجارة - 01:03:46ضَ

هذا الشيء الذي من الله تعالى به عليك وفرحت بقراءة القرآن وبالصلاة احمد الله عليه. فانه على غيرك اثقل ما يكون لان الله هداك. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 01:04:02ضَ

ومن يريد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا فتنتكس عنده المفاهيم. فيكون الحجاب والعفة والادب والحياء تخلف انظر اليه بنظرة الازدراء التي هي عندك اعظم شيء بعد دينك العرض والحياء والحشمة. ينظر اليه نظرة بالغة ان الله اضله. انتكست عنده المفاهيم - 01:04:15ضَ

وصار عياذا بالله ممن انقلب قلبه فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصعد في السماء يعني كأنه يقال الان اصعد السماء كيف اصعد الى السماء - 01:04:34ضَ

الان عندي اجنحة اصعد السماء. فيظيق صدره كما لو قيل لاحد اصعد السماء ثم ورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور ورواه ايضا عمر لما سأله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه - 01:04:48ضَ

رسله واليوم الاخر وبالقدر وفي اللفظ الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فدل على ان القدر فيه خير وفيه شر لكن هذا الشر الذي يصيبك من القدر بعض لا تستحق والدليل - 01:05:06ضَ

الدليل في القرآن على انه بعض ما نستحق من كل ما نستحق وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم لكن انتبهوا ويعفو عن كثير. ترى هذا الادب اللي جاءك بعد ظرر وخلل واشكالات كثيرة منك في لسانك وفي قولك وفيما نظرت وفيما نويت. كثيرة جدا عفا الله - 01:05:22ضَ

ثم جاءك ضرر قد عفا الله عن كثير منه سابقا. فيكون درسا وادبا لك. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم انت المتسبب فيها ويعفو عن كثير. فالقدر ايها الاخوة باب من ابواب زيادة الايمان - 01:05:41ضَ

فاذا انتكس عند الانسان المفهوم صار بابا من ابواب الشبهة عياذا بالله كما فعلت الجبرية وفعلت القدرية ثم اورد الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن رضي الله عنه هذا الدعاء فيه وقني شر ما قضيت فدل على ان في المقضي شرا ومنه قوله تعالى - 01:05:57ضَ

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ففيه اشياء من الشرور من شر ما خلق الى غير ذلك من الامور - 01:06:15ضَ

الدالة على اه نافي القدر من هذه اه المسائل التي يجب الايمان بها ولن ينتفع بها الا من يؤمن بها على طريقة اهل السنة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته ضراء صبر. ليه؟ لانها من الله - 01:06:25ضَ

اصبر لانها من الله اي ضرر. وان اصابته سراء شكر فلا يغتر ابدا. ولا يعترض ابدا لان يقول هي من الله عز وجل. ان جاءنا شيء من الضرر فهو بعض ما - 01:06:43ضَ

يستحق وين اتانا الخير من التوفيق ما ما يفخر ما يغتر ابدا يقول هذا بفضل الله عز وجل كما قال سليمان عليه الصلاة والسلام لما اوتي له بعرش ملكة سبأ من اليمن الى ان الشام. اول ما وضع هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر؟ هكذا القلوب الحية القدر الحقيقة - 01:06:53ضَ

مما يحيي الله تعالى به قلوب اهل الحق. اما من ينازع الله عز وجل في القدر ويكون له آآ اعتقاد فاسد في القدر فلن يجد من هذه المعاني مقال ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه - 01:07:12ضَ

اذا علمنا ان الامر لله تعالى من قبل ومن بعد وان الله تعالى قدر المسائل اشياء كتبها آآ علمها وشاءها علمها وكتبها وشاءه وانه تعالى لا يمكن ان يقع شيء الا باذنه. يأتي الامر المتعلق بك انت - 01:07:31ضَ

لا تجعل قضاء الله وقدره حجة لك في ترك اوامره واجتناب نواهيه. لماذا؟ لان الله اعطاك مشيئة واستطاعة لهذا انظر اذا سلبت الاستطاعة سقط الحكم. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. فاذا سلب والعياذ بالله العقل. سقطت - 01:07:46ضَ

كل الاحكام لو يتكلم باقبح الكلام لو يفعل ما يفعل هذا انتهى من التكليف لانه في حكم غير المستطيع اما المستطيع فان الله يحاسبه بحسب استطاعته الان تجعل قضاء الله وقدره حين تثبته لله عز وجل سببا في ان تتملص انت مما اوجب الله عنك عليك او تقع فيما حرم الله عليك بل يجب ان - 01:08:04ضَ

ونعلم ان لله علينا الحجة بانزال بانزال الكتب وبعثت الرسل قال تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل نعلم ان الله سبحانه وتعالى ما امر ولا نهى الا المستطيع. غير المستطيع ما يأمره الله تعالى ولا ينهاه - 01:08:28ضَ

الذي لا يستطيع لا يمكن ان يؤمر ولا ينهى. والله تعالى احكم من ان يأمر غير مستطيع المستطيع لا يؤمر. انما الكلام على المستطيع. اذن المؤذن الان الناس شتى خرافات ووحدانا هذا يذهب عياذا بالله قد يذهب الى موضع ليفجر فيه في وقت الصلاة - 01:08:47ضَ

بينما اخرون يأتي تجد بعض كبار السن يأتي متكلفا. مجتهدا قد يأخذك قد يكون بينه وبين المسجد مئة متر. يأخذ فيه نحو عشرين دقيقة حتى يصل وفي بعض الاحيان يكون شرعا - 01:09:05ضَ

غير ملزم بالحضور. قد يأتي زحفا على يديه ورجليه حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم نسأل الله الكريم فظله العبد ما امره الله تعالى ولا نهاه الا اذا على اذا كان مستطيعا - 01:09:18ضَ

لهذا الامر الذي امر بفعله او الترك الذي امر باجتنابه وان الله لم يجبر احدا على معصية ولا اضطره الى ترك طاعة لهذا وش يقول الشيطان؟ عياذا بالله عز وجل؟ وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم - 01:09:36ضَ

استجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. قال الحسن البصري رحمه الله والله ما اخذ عصا ولا ضربهم انما امرهم فاطاعوه. والا في احد يجهل ان الزنا حرام وان الربا حرام ولو جهلوا علم ان كان صادقا كف - 01:09:55ضَ

ومع ذلك يقدم على ما حرم الله عيانا ويعلم الان اسأل الله يحفظ علينا وعليكم جميعا اسماءنا وابصارنا. انظر الان فتنة الاسماء والابصار. يعني الزنا نسأل الله العافية. كثير من المسلمين حاجز كبير جدا بينه وبين الزنا الزنا - 01:10:10ضَ

امر موحش موحش لكن امور دون الزنا وهي المقدمات التي قد توصل الى الزنا مثل السمع والبصر اذا اطلق فيما حرم الله فهذا الذي اطلق بصره وفيما حرم الله وصار يتفرج في - 01:10:26ضَ

النساء ما بينه وبينها الا هذه الشاشة في جواله يجهل الحكم هو؟ لا ما يجهل الحكم. هذي العين التي اعطاك الله عز وجل. اراد الله منك ان ترسلها بهذا يقول لا والله - 01:10:39ضَ

اتدري ان هذا قد يوردك المهالك؟ قال تعالى ولا تقربوا الفواحش هذه خطوات قد توصلك الى الفاحشة. ما تعرف الحكم؟ بلى اعرف الحكم. فما الذي يجعلك على هذا؟ عشر عشرين ثلاثين اربعين خمسين سنة بعضهم في الثمانين ينظر الى هذه المحرمات - 01:10:52ضَ

يجهل؟ لا ما يجهل. لهذا الله تعالى يحاسب العبد ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. حرم الله عليك من سماع الغناء وسماع استهزاء والسخرية بالمسلمين ونحو ذلك. كل هذا مما حرمه الله تعالى عليك. تجهل اكثر الناس ما يجهلون - 01:11:07ضَ

لهذا الله تعالى وجه الاوامر والنواهي للمستطيع وسيحاسب ونسأل الله ان لا يشدد عليه من حساب ولا يناقشنا من نوقش الحساب عذب كما في الحديث. لكن هذه الامور جلية وواضحة ولا تخفى - 01:11:23ضَ

هموم المسلمين قد تخفى على جاهل بعض الاحكام لكن في في العموم الاغلب اكثر الناس يعلمون الاحكام. حتى من يقعون في الربا ويذهبون الى الربا وقد يكون من اهل الصلاة واهل الصوم هم يعلمون انهم يتعاملون بالربا. ما هي بالمسألة خفية خفيت عليهم او نحو ذلك لا هم يعلمون هذا. نسأل الله ان يمن علينا وعلى المسلمين - 01:11:38ضَ

العودة الصادقة اليها ثم اورد قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الوسع والطاقة التي في الامكان هي التي يكلفه الله تعالى العبد بناء عليها وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يعني كل هذا اثبات ان العبد له استطاعة قال تعالى اليوم تجزى كل - 01:11:58ضَ

بما كسبت لا ظلم اليوم فالله لا يظلم مثقال ذرة قال فدل على ان للعبد فعلا وكسبا عكس ما تقول الجبرية يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بالعقاب وهو مع ذلك واقع بقضاء الله وقدره. نعم - 01:12:16ضَ