باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فصل والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. قال تعالى وما امروا الا - 00:00:00ضَ

ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. فجعل عبادة الله واخلاص القلب واقام الصلاة. وايتاء الزكاة كله من الدين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع - 00:00:20ضَ

وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فجعل القول فجعل القول والعمل من الايمان. وقال تعالى فزادتهم ايمانا. وقال ليزدادوا ايمانا. وقال رسول الله صلى الله - 00:00:40ضَ

وعليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة او خردلة او ذرة من الايمان فجعله متفاضلا. بسم الله الرحمن الرحيم. تكلم عن الايمان. والايمان باجماع اهل السنة والجماعة كما ذكره رحمه الله تعالى - 00:01:00ضَ

قول باللسان بان ينطق بلسانه ويتشهد الشهادة الشهادتين. كما قال صلى الله عليه وسلم انك تأتي من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله بان يقولوها - 00:01:20ضَ

وينطقوها. قول باللسان وعمل بالاركان يعني بالجوارح وعقد اي اعتقاد بالجنان والجنان بفتح العين هو القلب. يعني ان الايمان قول واعتقاد وعمل. هذا الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لان الايمان ليس شيئا واحدا. وانما شعب كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع - 00:01:36ضَ

شعبة. يعني انا اجزأ وليس شيئا واحدا. الذين يقولون انهم شيء واحد هم الخوارج والمعتزلة يقولون شيء واحد يفعل الانسان جميع ما اوجب الله ويترك ما حرم الله فان قصر ارتفع الايمان - 00:02:01ضَ

فيكون كافرا والمرجئة مع ان المرجئة على الظد من الخوارج الا انهم يقولون ايضا ان الايمان شيء واحد ولكن يقولون هو في القلب فقط مجرد معرفة القلب او تصديقه ويزعمون ان الناس فيه سواء - 00:02:19ضَ

وقد اكذبتهم النصوص بدلاء القرآن والسنة على ان الايمان يزيد وينقص ان الزيادة تكون حتى في القلب فايمان محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه لا يمكن ان يكون مثل ايمان غيره من الناس في قلبه ويقينه - 00:02:35ضَ

يتفاوت الناس قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه يعني يخاف النفاق الاصغر اللي هو الرياء ما منهم احد يقول ايماني مثل ايمان جبريل او ميكائيل - 00:02:53ضَ

ايمان الملائكة وايمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعظم الايمان فهو يزيد وينقص. وايمان العاصي الذي قصر ايضا عنده ايمان ولكنه ايمان ناقص ثم اورد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة - 00:03:05ضَ

يقول فجعل عبادة الله واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كل كله من الدين ايضا قد ينتقده قد ينتقده من لا يدري بهدفه يقول هل يشك في هذا احد المرجئة تخرج العمل من الامام - 00:03:27ضَ

جميع طوائف المرجئة كلها سميت مرجئة لانها ترجئ يعني تؤخر العمل عن الايمان. من غلاتهم الى مرجئة فقهاء الكوفة. كلهم يرون اخراج العمل. ويرون ان العمل غير داخل في حد الايمان وهذا من العجائب - 00:03:43ضَ

العمل سماه الله ايمانا. قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم الى بيت المقدس وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان الطهور التطهر هذا بالماء شطر الايمان. نصف الايمان - 00:03:57ضَ

فكيف تقول انه ليس من الايمان؟ وهل يكون النصف خارجا عن الحقيقة؟ نصف الشيء ليس منه. فقولهم عجيب للغاية الحقيقة واخراجهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا من قام ليلة القدر ايمانا وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث وفد عبد القيس - 00:04:16ضَ

امروكم بالايمان بالله. هل تدرون ما الايمان بالله؟ ثم فسرها لهم كما في رواية ابن عباس رضي الله عنهم واخبرهم ان الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يؤدوا الخمس من المغنم. هذه اعمال - 00:04:36ضَ

فالحاصل ان مراده بقوله فجعل عبادة الله واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كلهم كله من الدين لان المرجئة تخرج العمل من الايمان. فسمى الله تعالى هذه الامور دينا وذلك دين القيمة. فهذا اللي سمى الله دينا كيف لا يكون من الايمان - 00:04:53ضَ

الحاصل ان الخلاف في مثل هذه المسائل يطول مع اهل الباطل ولا شك ان قولهم بالغ السوء ولهذا نقول لاخواننا اذا اردتم ان تعرفوا حقيقة مذهب الاشعرية وبعده عن مذهب اهل السنة والجماعة. انظروا اصبروا ماذا قالوا في الايمان - 00:05:13ضَ

اذا نظرت الى ما كتبه اساطينهم كالامد وكذلك الماتريدية كالناس في السمرقندي ومجموعة منهم لما اتوا الى هذه المسألة ذموا مذهب السلف ذما صريحا وبالاسماء قالوا بعضهم هو مذهب الشافعي ومالك واهل الحديث - 00:05:30ضَ

سماه الامدي سماه بانه قول الحشوية وقال اظن الناس قال عليه اشكال ظاهر بل قاله قول مبتدع هنا لما قلنا ان الاشعرية يخالفون منهج اهل السنة في بعض المسائل يدعون ان الصفات - 00:05:54ضَ

السلف فيها على التفويض. رددنا الكلام هذا في اول الدرس. اذا جاءت مسألة الايمان الحقيقة اتضحت الاشعرية على حقيقتها لانهم ذموا مذهب السلف صراحا من الرازي ايضا مع علمهم بانه قول السلف سموه قول مالك والشافعي واهل الحديث. ومع ذلك - 00:06:16ضَ

دمه هذا الدم لان الاشعرية مرجئة مرجئة غلاة ايضا. لم يروا الايمان هو مجرد التصديق ثم ذكر الايات في الزيادة كقوله تعالى فزادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الحاصل ان الزيادة والنقصان في الايمان - 00:06:36ضَ

دلت عليه النصوص ومنه الحديث الاخير يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة او خردلة او ذرة من الايمان يعني ما عنده الا الشيء اليسير من الايمان حتى ان ايمانه لا يزن الا مثقال حبة بر او خردلة او ذرة الشيء اليسير للغاية - 00:06:55ضَ

سواء قيل من الذرة تعادل النمل الصغار هذه او الهباء الذي يكون يعني كان هناك مثل الغبار وكان هناك فتحة تدخل معها الشمس تلاحظ شيئا يتطاير في آآ نور الشمس هذا بعضهم قال هو المراد بالخردلة هذه الحاصل ان - 00:07:15ضَ

معه شيء يسير من الامام. ومع ذلك هو مسلم. فدل على تفاضل ان المؤمنين في ايمانهم. نعم فصل ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او - 00:07:36ضَ

طبعا نعلم انه حق وصدق. وسواء في ذلك ما ما عقلناه وجهلناه. ولم نطلع على حقيقة معه انا مثل حديث الاسراء والمعراج. وكان يقظة لا مناما. فان قريشا انكرته واكبرته ولم تنكر - 00:07:55ضَ

ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه فرد عليه عينه. ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال. ونزول عيسى ابن مريم عليه - 00:08:15ضَ

السلام فيقتله وخروج يأجوج ومأجوج. وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها اشبه ذلك مما صح به النقل وعذاب القبر تكلم رحمه الله تعالى بعد ذلك عن ان المنهج العام للمؤمن. فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمن بكل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. لان شهادة ان محمدا رسول الله - 00:08:35ضَ

تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه زجر والا يعبد الله الا بما شرع. فاذا اخبرنا بامر من الغيب السابق او بامر من الغيب اللاحق الاتي. او اخبرنا بحكم من الاحكام - 00:09:05ضَ

انزله عليه ربه تعالى فانه يجب الايمان بكل ما اخبر به وصح به النقل عنه سواء فيما شاهدناه قد تشهد بعض ما اخبر به عليه الصلاة والسلام وتراه تعاينه. او فيما غاب عنا سواء من غيب مضى او في غيب مستقبل. نعلم - 00:09:21ضَ

انه حق وصدق. وسواء في ذلك ما تمكنا من ان نعقله ونفهمه ومما جهلناه لان هناك امورا مرتبطة بالغيب لا شك انها تجهل ولم نطلع على حقيقة معناه. لان الله استأثر بامور من الغيب لا تستطيع ان تعرف - 00:09:39ضَ

حقيقة هذا الغيب ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان في مكة ثم اسري به صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء السابعة وكلمه الله تعالى كفاحا مباشرة - 00:09:58ضَ

وفرض عليه الصلوات ثم نزل الى الارظ وبين كل سماء وسماء كما في الحديث بين كل بين السماء والارض مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء وسماء خمسمائة سنة. واجور في بعض الروايات ان كتف - 00:10:14ضَ

كل سنة خمسمئة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى هذه المسافات في ليلة ورجع؟ نعم كيف؟ قلنا لك اكثر من مرة ان هذه الامور الغيبية لا يمكن ان يطلع عليها ومع ذلك سبحان الله العظيم في هذه الازمنة - 00:10:32ضَ

هذه الامور هناك من الملاحدة في السابق من كان ينكرها بل ويسخر بها تبدت للناس الان امور لا نقول انها مثل تلك الغيبيات لكنها جلتها فانت الان لو قيل لك ان رجلا من اهل نجد - 00:10:49ضَ

ذهب اليوم الصباح الى مكة اخذ عمرة ورجع صلى الفجر في بلده واخذ العمرة ورجع وصلى الظهر في بلده من يصدق من مئات السنين؟ من يصدق هذا الكلام اليس هذا عيانا الان - 00:11:05ضَ

هذه ورقة تأخذها فتضعها في جهاز ثم ترسلها فتصل الى الصين في موقف انت وقفته المعتزلة يصدقون هذا يضعون الادلة كتب الفلاسفة ابن سينا وغيره على ان هذا كلام باطل وان هذا من الخرافات. هذه الان تعيشها الان. هل انت الان الجوال - 00:11:25ضَ

العبر الحقيقة من تأمل يعني هذه الصناعات الواقع انها من نعمة الله من جهة ومن جهة اخرى فانها من الدلائل على بعض من الغيب الذي كان يجحده اولئك اه الملحدون - 00:11:45ضَ

جاء في الحديث ان في اخر الزمان ان الرجل يكلمه طرف صوته الان طرف السوط جماد. هذي الان الجوالات ما احد يستنكر ان هذا الجوال كأنه يوجهك توجيها حتى يوقفك على الموضع الذي تريده ويقول لك انت الان في هذا واقع تراه الان هذه كلها خرافات في السابق - 00:11:59ضَ

بل الطيران والذهاب والاياب امور كثيرة جدا فاذا كان هذا في عالم الشهادة وقع. وقع الان في عالم الشهادة مما كان لو عرض على المعتزلة والفلاسفة وعلى السابقين لاستسخفوه وردوه. فما بالك بعالم الغيب الذي لا يحيط به الا الله عز وجل - 00:12:21ضَ

لهذا نحن نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء مما يمكن ان يفهم ويعقل او مما يجهل لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى - 00:12:41ضَ

ثم قال مثل حديث الاسراء والمعراج وتقدم وكان يقظة لا مناما لا شك في هذا ولا ريب انه يقظة اما لو كان مناما وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش اني - 00:12:51ضَ

كنت البارحة نمت ورأيت في منام كذا وكذا قال نحن ايضا ما نستغرب ان الانسان ينام ويرى عجائب في منامه لكن انما انكروه لانه اخبر انه كان يقظة وان ذلك كان واقعا لا مجرد رؤيا من ام مع ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤياه اصلا رؤيا حق. رؤيا الانبياء حق لكن - 00:13:01ضَ

هو واقع وصلناه بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وكلمه الله تعالى كفاحا ورجع من ليلته لا يمكن ان يصدق هذا الا مؤمن. فالحاصل ان مثل هذه الامور وان استنكرها من استنكرها فانها - 00:13:23ضَ

يقرها المؤمن المهم ان تثبت. اما مجرد الخرافات والخزعبلات او الاحاديث الموضوعة ونحو ذلك. هذه ترد على المتصوف وامثالهم من الرافضة ونحو ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ملك الموت كما في البخاري - 00:13:37ضَ

اتى ليقبض روح موسى عليه الصلاة والسلام لطمه ففقأ عيناه فقأ عينه في صورة الملك البشرية لانه يأتي باذن الله تعالى على صورة بشر. فلطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه وقال - 00:13:51ضَ

لولا كرامته عليك لشددت عليه اعاده الله تعالى اليه وقال قل لموسى يضع يده على متن ثور وما اصابت يده من الشعرات فله بكل شعرة سنة. قال موسى عليه الصلاة والسلام لعلمه بالله. ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان اذا - 00:14:13ضَ

سواء طالت المدة حتى صار هذا العدد الكثير من السنين او صار الان الموت لابد منه. قال فالان اذا كل هذا حق. المهم ان يثبت والا يكون مجرد خزعبلات وامور لما يذكره اهل - 00:14:33ضَ

الجهل من المتصوفة والمخرفين اما اذا كان حقا واقعا فان المؤمن يؤمن به ولا يتردد لحظة فيه ولله الحمد. ما يتردد. ولذلك نحن قلنا يعني بعض الاشياء هذه على سبيل التقريب لها والا المؤمن لو - 00:14:50ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امور من اعجب الامور غرابة ومما قد يستبعده العقل اشد الاستبعاد فان المؤمن يقبله ولا يبالي. ولهذا لما سخرت المعتزلة واغرابهم من حديث ان الذباب اذا وقع في الاناء فان المسلم - 00:15:06ضَ

يغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. معتزلة المسألة عندهم اسهل ما يكون. اذا ما اقتنع بالشيء قال يحيله العقل. ثم تجد باذن الله عز وجل الدلائل على هذا وان هذا فعلا هذا واقع الذباب من الناحية الطبية. انا في احد جناحه داء وفي الاخر شفاء - 00:15:24ضَ

مسلم قابل لهذا الكلام اكتشف طبيا او لم يكتشف بل فلو قال الاطباء انا حللنا فلم نجد هذا الكلام. مسلم لا يتردد انهم مخطئون ان هو الذي على صواب ان ربي على صراط مستقيم - 00:15:45ضَ

الا يعلم من خلق؟ فالحاصل ان المسلم يقر بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا ولا يتردد في هذا. قال ومن ذلك مما يقر به المؤمن اشراط الساعة واشراط الساعة علاماتها. وذكر امثلة عليها كخروج الدجال - 00:15:59ضَ

ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام في قتل الدجال خروج يأجوج ومأجوج وكذلك خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل. اي شيء يصح به النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذه الامور - 00:16:18ضَ

او غيرها فالقاعدة عندك انك تقر به. الفائدة من كلمات الصحة به النقب حتى يعرف الرجل من اهل السنة ليس مثل المخرفين من الشيعة تسمع كيف يضحك بهم هؤلاء المعممون الكذبة - 00:16:34ضَ

او من مخرفين من الصوفية يقول لك هذا طلع له كتاب يريد انه يخرج. يقول هذا الكتاب اعطانيه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. كتاب رسول الله. يضحكون بهم يسخرون بهم. ثم قال ابن عربي في الكتاب وفصوص الحكم. قال - 00:16:49ضَ

الي في المنام. وكتاب زندقة والحاد كفره به العلماء. لكن حتى يلعبوا بالناس. كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. او دفعه الي مثل هذه الامور ما يمكن ان يقبلها السني. يعلم انها خزعبلات وخرافات. ولهذا ولله الحمد في المحيط السني اذا ربي الناس على السنة تجد انهم - 00:17:02ضَ

على اكمل ما يكونون من الخضوع لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الوقت نفسه على اشد ما يكونون من البعد عن مثل هذه الخرافات والخزعبلات لا تمشي عليهم ولا يمكن حتى على على عاميهم. العامي اذا سمعت هذه الامور توقف. وسأل علماءه - 00:17:22ضَ

اما هؤلاء فيعبث بهم اهل التصوف واهل الرفض ويعبثون بهم هذا العبث. المهم ان يصح به النقل فاذا لم تدري هل صح او لم يصح تسأل اهل العلم هل هذا مما صح - 00:17:40ضَ

او لم يصح. نعم. وعذاب القبر ونعيمه حق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه. وامر به في كل صلاة وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. والبعث ونكير - 00:17:50ضَ

وسؤال منكر ونكير ونكير حق. حق والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسراف حين ينفخ. السلام عليكم وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. تكلم عما يقع في القبر - 00:18:10ضَ

الذي يقع في القبر امران الامر الاول فتنة القبر. وهو سؤال الملكين للعبد عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم والثاني اما ان يعذب عياذا بالله او ان ينعم - 00:18:33ضَ

فان كان من اهل الجنة فتح له باب الى الجنة واتاه من ريحها وطيبها نسأل الله الكريم فضله ودعا الله ان يقيم الساعة لانه اطمئن الى انه في الجنة. قال ربي اقم الساعة وان كان عياذا بالله على الحال الذي عليه اهل النار - 00:18:48ضَ

فتح له باب الى النار وعذب في قبره فيما يتعلق بعذاب القبر المتعلق بالموحدين اعاذنا الله واياكم هو اعلى نوعين نوع مستمر نسأل الله السلامة والعافية الى قيام الساعة كما في حديث سمرة - 00:19:05ضَ

ونوع ينقطع ممن يعذب الى قيام الساعة نعوذ بالله رجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار والمراد بعدم آآ قيامه به في الليل كما في اللفظ الاخر ينام عن الصلاة المكتوبة يعني انه يترك مثل صلاة الفجر عياذا بالله - 00:19:20ضَ

مع ان الله علمه القرآن ودل على ان التخلف عن صلاة القبر ولا سيما من رجل عن صلاة عن الصلاة المكتوبة علمه الله القرآن ثم لم يعمل فيه بالنهار اعلان استفاد - 00:19:42ضَ

من هذا العلم الذي تعلمه لا في ليله ولا في نهاره. ثبت انه يعذب الى قيام الساعة وهكذا الذي يكذب يكذب الكذبة تبلغ الافاق قد يكذب كذبة لا تنتشر. فيؤاخذ على كذبه. لكن الكذبة التي تنتشر كالكذب الان الذي يحدث - 00:19:54ضَ

من وسائل التواصل الاجتماعي وربما بعض الاحيان يكون هزل ومزاح فارغ. او يكون بكذب وسائل الاعلام هذا يدخل في الحديث لانها تبلغ الافاق. بعض الاحيان الكذبة هذه تهتز لها الاسواق في العالم - 00:20:12ضَ

كلها اثار بعض الناس قد يريد السفر فيمتنع من السفر بعض الناس يسمع الكذبة هذي يعزم على السفر فهز الناس هذه لزة هذا يعذب ثبت انه يعذب قال يصنع به - 00:20:26ضَ

الى قيام الساعة. ومنه عذاب منقطع نسأل الله ان يعيذنا واياكم من شره كله قال والبعث بعد الموت وهذا واضح لكل مسلم ان الله يبعث هذه الخلائق بعد الموت بعد ان ينفخ اسرافيل في الصور. السور قرن ينفخ فيه الله اعلم بهيئته فاذا هم من الاجداث الى ربه من سوء يخرجون من هذه - 00:20:36ضَ

القبور نعم. ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبيا محمد صلى الله عليه وسلم. ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين - 00:20:58ضَ

وتتطاير صحائف الاعمال الى الايمان والشمائل. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم - 00:21:19ضَ

هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. واباريقه عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا - 00:21:49ضَ

والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار ويشفع نبينا ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاء فيخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعا - 00:22:19ضَ

قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. تكلم رحمه الله عن جملة من مسائل القيامة بعد ان ذكر البعث منها الحشر وان الناس يحشرون كما - 00:22:49ضَ

خلقهم الله عز وجل كما بدأنا اول خلق نعيده. الانسان يأتي الى هذه الدنيا حافيا بلا نعال. عاريا بلا ثياب. غرلا وتقدم بيان معنى قوله غرلا فيقفون في موقف القيامة. في موقف هائل عظيم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:23:09ضَ

فهذا الموقف العظيم موقف القيامة من المواقف التي جاءت النصوص بذكر احوال متفاوتة كثيرة للناس فيها فمنهم نسأل الله من يظلهم الله تعالى في ظله وهم السبعة المذكورون في الحديث. ومنهم من يكون في ظل صدقته. الصدقة امرها عظيم. حتى لو بشق تمر - 00:23:28ضَ

بقدر ما يكثر الانسان من الصدقات ولو بشيء يسير. بقدر ما يكون في ظل صدقته كما في الحديث ان العبد في ظل يوم القيامة بقدر ما يكثر من الصدقات بقدر ما يكون له من الظل. نسأل الله الكريم فظله - 00:23:48ضَ

يقفون في هذا الموقف وتظهر احوال نسأل الله ان لا يفضحنا يا ربي. تظهر احوال كثيرة للناس ما كانت معروفة عنهم. ومنهم الغادر فالغادر ينصب له لواء يقال هذه غدرة فلان ابن فلان ويخص بها ويفضح في الخلائق عياذا بالله. اه منهم المتكبرون نسأل الله العافية - 00:24:05ضَ

يحشرون يوم القيامة امثال الذر. الذر هو النمل الصغير النمل انواع منه النمل الاسود ومنه النمل الاحمر اللون كأنها الى الحمرة هو في اصغر انواع النمل لما تكبر وتفاخر في القيامة - 00:24:25ضَ

يحشر هذا الحشر يطأهم الناس باقدامهم احوال القيامة كذلك من يكون له حال كئيب في القيامة الذي يمنع الزكاة يعذب بانواع ما كان سواء كان صاحب ابل او بقر او صاحب اموال فامر القيامة واحواله واهواله عظيمة جدا وهي من اعظم ما - 00:24:39ضَ

يعين المسلم على ترك الحرام من اعظم ما يعينك على انك تترك هذا المنظر المناظر النساء جميلة. والنفوس تميل اليها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اصرف بصرك. منظر لا شك ان المنظر هذا مما يشد الناس. لماذا هذا المسلم يصرف نظره - 00:24:59ضَ

لاجل مثل هذه المواقف. وهكذا المال المال وتحبون المال حبا جما. في طرق كثيرة لتحصيله بالربا وبالشبهات وبالرشوة لكن المسلم يعلم ان وراءه مثل هذه المواقف فمثل هذه المقامات العظيمة من اعظم ما يعين الانسان كذلك القاطع لرحمه كذلك العاق لوالديه. كذلك الواقع في امور من الفواحش ونحو ذلك - 00:25:18ضَ

هذه تعينه على نفسه لان النفوس بحاجة الى ان يعينك الله تعالى اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي تستعين بالله من شر نفسك تشكو نفسك الى الله عز وجل. اعوذ بك من شر نفسي. الحاصل هذا الموقف يعني في القيامة يطول الكلام الحقيقة فيه. لكن فيه اعظم ما - 00:25:41ضَ

يعالج قسوة القلب باذن الله تعالى. يقول حتى يشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم. ويحاسبهم الله. هذه الشفاعة العظمى يأذن الله تعالى بالشفاعة بعد ان يطلب من ادم ان يشفع لهم عند ربهم فيحيلهم الى نوح ثم يحيلهم نوح الى ابراهيم ثم يحيلهم ابراهيم الى موسى ثم - 00:26:02ضَ

موسى الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا. فيقول انا لها فيأذن الله تعالى بالشفاعة. يحاسبهم الله وتنصب الموازين ويأتي الكلام على الميزان ان شاء الله وتنشر الدواوين كل عبد له صحيفة اعمال - 00:26:22ضَ

تتطاير صحف الاعمال الى الايمان والشمائل. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابي يسيرا واما وينقلب الى اهله مسهورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. من اخذ الكتاب بشماله فهو من الهالكين ومن اخذه بيمينه - 00:26:39ضَ

فهو من الناجين الى غير ذلك من الاحوال العظيمة التي فيها ما يلين القلب وفيها ما يحتاج معه الدعاة الى الله وخطباء الجوامع الى تنبيه الناس عليه والحاجة الى الوعظ والتذكير به. ثم ذكر ان الميزان له كفتان لا يحيط بهما الا الله عز وجل توزن به توزن فيه الاعمال - 00:26:57ضَ

فمن ثقلت موازينه يرى بنفسه مثل الكتاب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. الله يعلم. لكن هذا من اقامة الحجة عليه. اقرأ كتابك. ينظر ما الذي فعله. وهكذا الميزان. توضع - 00:27:21ضَ

الحسنات في كفة والسيئات في كفة. فان رجحت حسناته نجا ولو بحسنة واحدة وان رجحت عياذ بالله سيئاته ولو بسيئة واحدة هلك الى ان يرحم الله ضعفه فمن ثقلت موازينهم فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. اعظم خسارة - 00:27:34ضَ

المال تخسره يعوض. حتى الان قد يموتون فتتزوج ويعود لكن اذا خسر الانسان نفسه نسأل الله العافية خسروا انفسهم في جهنم خالدون نعوذ بالله من حال اهل النار ثم ذكر ايضا جملة مما يكون في القيامة - 00:27:55ضَ

من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم له حوض في القيامة. هذا الحوض الحوض هو مجمع الماء. والماء الذي فيه ليس ماء عاديا لانه يمد من الجنة. نسأل الله الكريم فضله - 00:28:15ضَ

ماؤه صار على هذا الوضع. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة. لم يظمأ بعدها ابدا لانه ليس ماء عاديا هذا الماء يرده الناس عطاشا في حال عياذا بالله بين المرتدين وبين هذا الماء ويحال ايضا بعض بين بعض العصاة - 00:28:26ضَ

بعض نصوصنا حتى بعض العصاة عياذا بالله يحالون. واصحاب البدع والاحداث اشد ذنبا من اصحاب المعاصي. فلهذا تذودهم الملائكة يطردون طردا كما تطرد الابل عياذا بالله. اه كما يطرد الانسان ابل غيره يعني حتى لا تختلط اه ابله بابله - 00:28:49ضَ

فهذا الحوض من ورده نسأل الله الكريم من فضله وشرب لم يظمأ بعده ابدا. ثم ذكر ما يتعلق بالصراط. الصراط جسر يكون على متن جهنم عياذا بالله من النار من تجاوز هذا الصراط سلم من النار. فيكون من اهل الجنة. ومن سقط من الصراط فهو من اهل النار عياذا بالله. الذي يسقط من هذا الجسر ويكون في جهنم - 00:29:09ضَ

يقول يجوزه يعني يتجاوزه الابرار ويزل عنه الفجار اعاذنا الله من حالهم ومآلهم. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيمن دخل النار من امته الشفاعات اكثر من نوع للنبي صلى الله عليه وسلم ومنها الشفاعة فيمن دخلوا النار - 00:29:31ضَ

من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته صلى الله عليه وسلم بعدما احترقوا. فتصيبهم عياذا بالله النار حتى يكونون فحما مع انهم المسلمين. فما بالك بالكفار؟ الكفار اشد عذابا سيدخلون الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم - 00:29:48ضَ

ثم قال ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات ستشفع الملائكة ويشفع الانبياء ويشفع المؤمنون اهل الصلاح في الحديث لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة طهر لسانك من اللعن. كثرة اللعن تكون سببا في ان لا تكون شفيعا في القيامة - 00:30:05ضَ

فيشفعون باذن الله لاهل الكبائر ويخرجون من النار باذن الله لانهم من اهل التوحيد. اما من كان مشركا فلا نجاة له. الذي يلقى الله مشرك كان يعبد غير الله ايا كان المعبود قبرا حجرا شجرا فانه عياذا بالله ابعد الناس عن الشفاعة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي هريرة لما قال من - 00:30:26ضَ

اسعد الناس بشفاعته. قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فيقولها بلسانه ويعمل بما يجب ان يترتب عليه. يعمل بما يترتب عليه من الله تعالى بالعبادة ثم ذكر قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. يشير الى شرط - 00:30:46ضَ

الشفاعة هو ان الله تعالى جعل للشفاعة شرطين. الشرط الاول ذكره هنا وهو رضى الله عن المشفوع له. هناك شرط اخر هو المذكور في مواضع اخرى من كتاب الله مثل قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الشرط الثاني هو ان يأذن الله بالشفاعة. ولهذا قال ولا تنفعوا الكافر شفاعة الشافعين - 00:31:03ضَ

كما قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. نعم. والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان. فالجنة مأوى اوليائه والنار عقاب لاعدائه واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون - 00:31:23ضَ

ويؤتى بالموت في صورة كبش املح. فيذبح بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا الموت ويا اهل النار خلود ولا موت. ذكر المستقر الاخير كما قال تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير. بعد ان يقف الناس هذا - 00:31:43ضَ

الموقف في القيامة يحاسبهم الله عز وجل فيصيرون على الفريقين. فريق في الجنة وهم الذين رحم الله تعالى ضعفهم وقبل اعمالهم فيدخلهم الجنة. الصنف الثاني من يكونون في النار والذين في النار كما علمت من التقسيم على نوعين. منهم الكفار وهم باقون فيها ابد الابد - 00:32:03ضَ

ومنهم اهل الكبائر وهم الذين يخرجون من النار ويسيرون الى الجنة الجنة والنار مخلوقتان الان. ردا على المعتزلة المعتزلة عندهم عجائب سبحان الله العظيم قرروا الا تكون الجنة والنار موجودتين. لماذا - 00:32:27ضَ

كلها في القيامة ومن قال انها اذا صارت لا تكون في القيامة انها لم تخلق بعد. ارأيت النصوص الم يقل الله تعالى في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين. قال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:32:43ضَ

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فتكى الله عذابين عذابا لاهل النار عياذا لال فرعون في الغدو وفي العشي فترتين في في اول النهار وفي اخره ثم قال ويوم تقوم الساعة يأتيهم يوم يوم تقوم الساعة يأتيهم اشد العذاب يوم تقوم الساعة. اضافة الى الاحاديث الكثيرة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في - 00:33:02ضَ

جاء المعذبين ورأى اه صلى الله عليه وسلم بعض المنعمين وذكر ان المؤمن يفتح له في قبره باب الى الجنة والكافر يفتح له باب الى النار ادلة كثيرة جدا اه هؤلاء لا يعني ينطلقون في نفيهم ولا حتى في اثباتهم من منطلق علمي وانما من مجرد ما تقرره اهوائهم التي يسمونها عقولا - 00:33:23ضَ

لا تغنيان الجنة والنار لا تفنيان ابدا يبقى يعني ابد الابد. ما هنالك فناء لا للجنة ولا للنار. الوارد في الفناء في النار الصحيح انه في الطبقة المتعلقة باهل الكبائر. انت علمت ان اهل الكبائر يخرجون بالشفاعة. ويبقى منهم بقية يقول الله عز وجل - 00:33:45ضَ

الملائكة وشفع الانبياء وشفع الصالحون ولم يبقى الا شفاعة ولن يبقى الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرجهم الله تبارك وتعالى برحمته انتهى جميع اهل الكبائر انتهوا من هذا المقام وهي الطبقة العليا وهم اخف اهل النار عذابا - 00:34:06ضَ

اذا خرجوا منها هذه الطبقة تفنى. لان اهلها خرجوا منها. اما ابليس والشياطين واهل الكفر فانهم باقون فيها ابد الابد خالدين فيها ابدا وما هم بخارجين من النار يستمرون فيها ابد الاباد فما ورد من امر انه يفنى شيء من النار هو المقصود به انهم اذا خرجوا عن الكبائر - 00:34:25ضَ

اما ابليس وجنده من الجن والانس فانهم باقون فيها عياذا بالله ابدا الابد. قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد شدة وبقاء ليبقى ابدا نسأل الله العفو والعافية ونعوذ بالله من حال اهل النار - 00:34:45ضَ

لا تفنيان فالجنة مأوى اولياءه والنار عقاب اعدائه. ثم ذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالموت في صورة كبش املح. والمقصود بالموت ليس الملك ملك الموت - 00:35:00ضَ

انما المقصود الموت نفسه نحن احياء ما رأينا الموت لكن كل من مات سيرى الموت ولهذا في الحديث انه يؤتى به في صورة كبش املح فيقال يا اهل الجنة اتعرفون هذا؟ فيقولون نعم يقول صلى الله عليه وسلم وكلهم قد رآه - 00:35:12ضَ

لانهم يرونه قبل ان يموتوا فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم نسأل الله الكريم فضله ويا اهل النار خلود فلا موت فيزدادون عياذا بالله تعاسة الى تعاستهم. لانهم يأملون الموت - 00:35:30ضَ

غاية امانيهم ان يموتوا فاذا ذبح الموت علموا انهم باقون ابد الاباد. وهذا في اهل الكفر. نعم. فصل ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين. لا يصح لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. ويشهد - 00:35:50ضَ

ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوظ المورود. وهو وهو امام النبيين وخطيبهم. وصاحب شفاعتهم - 00:36:13ضَ

امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء. عليهم السلام. هذا الموضع في شأن حقوق رسول الله وسلم ومقامه عند الله تعالى وعند المؤمنين فهو خاتم النبيين فلا نبي بعده عليه الصلاة والسلام - 00:36:33ضَ

وهو سيد المرسلين. واذا كان سيد المرسلين فهو سيد بني ادم جميعا. لان افضل بني ادم ادم هم الرسل. فهو سيدهم عليه الصلاة والسلام على الاطلاق فهو افضل الانبياء على الاطلاق - 00:36:50ضَ

لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. يعني الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا مستمسكين بما عليه موسى او عيسى. عليهم الصلاة والسلام فانه لا يصح ايمانهم الا اذا امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لان رسلهم قد اخذت عليهم الميثاق ان بعد الله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه - 00:37:00ضَ

فمن لم يتبعه فقد كفر بذلك النبي وبمحمد صلى الله عليه وسلم ويشهد حتى آآ لا يصح امام عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته وهو انه نبي الرسول صلى الله عليه وسلم. جمع الله له تعالى بين النبوة والرسالة - 00:37:21ضَ

ولا يقرأ في قيامته بين الناس الا بشفاعته كما تقدم. واول من يدخل من الامم الجنة امته من فضل الله ومنته. نسأل الله الكريم فولا. معنا اخر الا انها اول الامم دخول لكرامة نبينا وكرامتهم على الله. صاحب لواء الحمد - 00:37:35ضَ

يحمله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ويكون الحامدون تحته. يقول وبيدي لواء الحمد عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح والمقام المحمود وهو الشفاعة العظمى التي يحمدها يحمده عليها الخلائق لان الله يقبل شفاعته - 00:37:53ضَ

والحوض المورود تقدم وهو امام نبينا وخطيبهم. وسيدهم وهو امامهم وخطيبهم صلى الله عليه وسلم وصاحب شفاعتهم. امته خير الامم واصحابه خير الاصحاب. نعم وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق. ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين. ثم علي المرتضى - 00:38:08ضَ

رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم افضل هذه الامة بعد نبيها. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. خطأ هذا خطأ بين - 00:38:28ضَ

ثم علي غير موجود كيف دخلت هذه النسخة هذا غلط افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. هذي اضافة ما لها علاقة ليس موجودة في الصحيح. هذي خطأ من الذين آآ طبعوا - 00:38:48ضَ

فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث. وروى ابو الدرداء عن النبي - 00:39:05ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لفظله لفظله وسابقته. وتقديم النبي صلى الله عليه - 00:39:25ضَ

وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم. واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن ليجمعهم على ضلالة. ثم من بعده عمر رضي الله عنه بفضله وعهد ابي بكر اليه. ثم عثمان رضي الله عنه - 00:39:45ضَ

لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من - 00:40:05ضَ

عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلاف كعليا رضي الله عنه ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر - 00:40:25ضَ

في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في الجنة وطلحة في الجنة. والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف بنسأل الله اليكم. وعبد الرحمن بن عوف بن - 00:40:45ضَ

في الجنة وابو عبيدة ابن ابن الجراح في الجنة. وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله كقوله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله - 00:41:05ضَ

ثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من لزم له الرسول جزم احسن الله اليك. ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من جزم له الرسول لكنا نرجو للمحسنين - 00:41:25ضَ

ونخاف على المسيء. تكلم بعد ذلك عن افضل هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتفق المسلمون على ان افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم هم الذين اختارهم الله ليبعث بينهم وهم الصحابة - 00:41:45ضَ

وهم الذين قال الله ونزل الخطاب وهم احياء كنتم خير امة. وهم الصحابة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهم على درجات منهم المهاجرون ومنهم صار منهم ال بدر منهم من امن قبل الفتح ومنهم من امن بعد الفتح وهو صلح الحديبية افضل الامة على الاطلاق هو ابو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:02ضَ

وابو بكر الصديق ثم عمر رضي الله عنه. وهذا محل اتفاق اهل السنة لا يخالف فيه الا الروافض عثمان رضي الله عنه على الصحيح والثالث وهذا الوضع معلوم زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:42:22ضَ

هذا الحديث كلمة ام علي هذه غلط هذا ادخال نعم علي كما سيأتي هو الرابع بعدهم لكن ليست في كلام ابن عمر وانما هذه مما الاخطاء التي في النسخ حتى بعض النسخ السابقة - 00:42:43ضَ

ما كانت فيها فيمكن انها زلة ان هذا الطابع ان يعلم ان ترتيبهم هكذا قال ثم عليه لكن هذا لفظ ابن عمر في الصحيح ليس فيه ثم علي وفيه ان - 00:43:00ضَ

المهم في في هذا الموضوع ان هذا هو التفضيل الوارد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. هذي الزيادة صحت ايضا - 00:43:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذا ولو كان هذا من الباطل لما اقره عليه الصلاة والسلام من اهل العلم من قال ان عليا افضل من عثمان. ولا شك ان هذا قول ضعيف. وان كان قال به بعض اهل العلم لكن الذين قالوا - 00:43:29ضَ

ان عليا افضل من عثمان لا يتعرضون مطلقا لتفضيل علي على ابي بكر يقول اهل العلم من فظل عليا على ابي بكر وعمر فهو رافظي يعد من الروافظ. لان هذا امر متفق عليه. وثبت عن علي من وجوه رظي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها - 00:43:44ضَ

ابو بكر ثم عمر هذا امر معلوم يعني مستقر عند المسلمين. جاءت مسألة التفصيل بين علي وعثمان رضي الله عنهما. فمن اهل العلم من قال عثمان على فضله لكن هو الرابع والصحيح ان عثمان هو الثالث لهذا الامر المستقر في زمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولامر اخر عظيم وهو ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:44:00ضَ

بعدما جعل عمر رضي الله عنه الامر في اهل الشورى الستة ومنهم عثمان وعلي اتفقوا جميعا بعد ان حصر الامر في عثمان وعلي اتفقوا كلهم ولم يخالف هذا واحد على تقديم عثمان على علي ما يدل على انه مستقر هذا الامر ان عثمان افضل من علي رضي الله عنهم اجمعين. وذكر ما يتعلق بتفضيل - 00:44:20ضَ

علي رضي الله عنه ابي بكر وعمر على نفسه وهذا امر معلوم ترتيبهم في الفضل مرتبط بترتيبهم في الخلافة. فلان ابا بكر افضل الصحابة جعلوه الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان ابا لان عمر بعد ابي بكر - 00:44:40ضَ

وهو الافضل عينه ابو بكر ولان عثمان هو الافضل بعد عمر اتفقوا عليه وعينوه. ثم لما بقي بعد قتل عثمان رضي الله عنه بقي الامر الصحابة بايعوا عليا مباشرة رضي الله عنه دل على ترتيبهم في الفضل - 00:44:56ضَ

ان ترتيبهم في الفضل مربوط بترتيبهم في الخلافة عليهم الرضوان. واتفقوا جميعا على هذه على بيعة الثلاثة قطعا. اما فيما يتعلق بعلي فما تأخر احد عن بيعته وقال ان علي لا يستحق. لكن جاءت مسألة قتل عثمان رضي الله عنه وهي فتنة عظيمة لم يكن للمسلمين بها عهد - 00:45:15ضَ

حتى قتل عمر قتل عمر قتله كافر هذه مسألة واضحة لكن يأتي اناس يزعمون انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقتلون خليفة المسلمين وفي المدينة هذا امر لا يعهد نازلة من النوازل. فلهذا كان بعض الصحابة يقول لابد من قتل القتلة اولا - 00:45:35ضَ

وعلي رضي الله عنه وعنهم اجمعين يقول لا يمكن ان يقتلوا حتى يستقر الامر. فمن ذلك نشأ الخلاف. اما ان احدا يقول علي لا يستحق ما فيه مطلقا كلهم يعني طلحة والزبير بايعة اصلا - 00:45:52ضَ

معاوية رضي الله عنه ثبت عنه بسند صحيح انه لما قال له ابو مسلم الخولاني اتقاتل عليا افانت مثله؟ قال والله اني لاعلم انه خير مني واولى بالخلافة مني ولكن الا تعلمون - 00:46:05ضَ

ان ابن عثمان ابن عمي وانا ولي دمه فلا ينفع الي القتلة وانا اسلم له. فكانت المسألة ليست في اصل خلافة علي. وانما في الخلاف في قتل قتلة عثمان رضي الله عنه. والواجب الترضي عن الصحابة جميعا - 00:46:15ضَ

بدون استثناء مطلقا كل من ثبت له شرف الصحبة والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. كل صحابي فلا يحل التعرض له مطلقا مهما كان منه - 00:46:30ضَ

كما سيأتينا ان يجب الكف عما شجر بينهم رضي الله عنهم ثم قال وهؤلاء يعني الاربعة الخلفاء الراشدون وهم مذكورون في حديث فعليكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة - 00:46:41ضَ

سنة اذا حسبت خلافة ابي بكر رضي الله عنه سنتان خلافة عمر اثنتا عشرة سنة عشر سنين خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة في خلافة علي ومن اهل العلم من يقول انه بقي ستة اشهر. هي التي تمت بها بيعة الحسن رضي الله عنه. وكثير من اهل العلم على ان الخلفاء الراشدين هم هؤلاء - 00:46:57ضَ

الاربعة الواجب في حق هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم هو احسان الاعتقاد والقول فيهم وسلامة القلب واللسان. سلامة اللسان بان لا يتعرض لهم باللسان وتسلم القلوب من بغض او كراهية احد منهم رضي الله عنهم لان الله امر من يأتون بعدهم بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:47:17ضَ

فامرهم الله بالاستغفار لهم فالواجب ان تطهر الالسن القلوب من اي مذمة للصحابة رضي الله عنهم وصار الصحابة مثل ما قلنا موضوع الصحبة من موضع الممايزة توضح سني من الرافظي - 00:47:39ضَ

قد تقول الرافظي واضح الروافظ مثل اه يعني هؤلاء الروافظ الخميني واصحابه لا الرفظ درجات عياذا بالله منه ان يتعرض لصحابي واحد حتى لو كان في جميع ابواب الاعتقاد سلم المعتقد. وكان في باب الصحابة كلهم سليما لكنه تعرض لمعاوية - 00:47:54ضَ

هذا يكفي ان يجعل به رافظيا. ولا يكون رافظيا مثل الروافظ يقال فيك رفظ. مثل ما قلنا في التجهم ان التجهم فيه تجهم. ولهذا لما قيل لاحمد رحمه الله تعالى ان رجلا يتعرض لعثمان رضي الله عنه قال ما اراه على الاسلام - 00:48:15ضَ

حد يتعرض لعثمان كيف يتعرض لعثمان؟ هذا رجل يقول لا اظنه مسلما فلما قيل له ان رجلا ينال من معاوية ان يصلى خلفه قال لا ولا كرامة. يعني ما يستحق كيف يصلى خلفه؟ معاوية عمرو ابو هريرة فلان - 00:48:34ضَ

ايا كان من الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء شرفهم الله بصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم الواجب الكف عنهم وعدم التعرض لهم لان سبحان الله دائما مثل هناك جملة من مسائل - 00:48:49ضَ

في العقيدة توضح السني من البدعية في بعض الناس عنده استعداد يثني على ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار معاوية لما ولا يزيدا ولما فعل كل هذا لا يحل هل اخطأ احد منهم؟ ومن قال انهم لا يخطئون - 00:49:02ضَ

موضع حصمتهم ان يتفقوا على امر اما ان يتصرف احد منهم تصرفا يصيب فيه او يخطئ يقع منه معصية نعم لانهم بشر. لكن انظر بحور الحسنات التي له. فاختيار الله لهم ليكونوا اصحابا لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:49:21ضَ

كون الاسلام وصل الينا بفضل الله عز وجل الصحابة وين وصل الاسلام الينا؟ انا مثلا هنا في نجد وين وصلنا الصحابة رضي الله عنهم لما وقعت الردة جاء الصحابة وقاتلوا قتل هنا في الجبيلة من الصحابة عدد كبير جدا حتى اخمدوا الردة. طيب من حمل - 00:49:37ضَ

الاسلام للفرس والروم انواع البشر الا الصحابة رضي الله عنهم بحور بحور من الحسنات لا تقل اسلم على يد فلان من الصحابة فلان لا. اسلم فلان وتسلسلت ذريته اربعة عشر قرنا الى - 00:49:55ضَ

ما شاء الله. كل هؤلاء اسلموا كانوا قبل مجوس او ثنيين او نصارى او يهود كل هؤلاء في حسناته رضي الله عنه. الحاصل ان الصحابة لا يتعرض لهم ذو ايمان - 00:50:10ضَ

من في قلبه دغل ونفاق او عنده جهالة وضعف في ايمانه. فالواجب ان لا يتعرض لهم مطلقا. هل نشهد لاحد منهم بالجنة؟ نشهد لمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:22ضَ

الجنة يوم العشرة المذكورون في الحديث. وهكذا كل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة الحسن والحسين وثابت بن قيس وبلال وغيرهم رضي الله اي احد يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شهد له بالجنة فانه يشهد له بالجنة ولهذا قال بعض اهل العلم - 00:50:36ضَ

ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. لماذا لان هنا معه لانهن معهم في الجنة عليه الصلاة والسلام. وقد خيره الله خيرهن الله. امره الله بان يخيرهن ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالي. امتعكن واسر - 00:50:53ضَ

يحكوا لنا صراحة جميلة وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فاختار النبي صلى الله عليه وسلم وبقينا في حال من شدة نعيش وشظفه وصعوبته - 00:51:08ضَ

فكافأهم الله عز وجل بان يكون معه عليه الصلاة والسلام فمعلوما ان زوجة المؤمن التي تكون مؤمنة انها تكون معه. فلذلك هن في الدرجات العالية رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. ثم قال - 00:51:22ضَ

لا نجزو لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار ايضا. احد من اهل القبلة ولو كان من الصالحين والائمة الاخيار ومن بلغ عدله مثل عمر بن عبد العزيز او امامته مثل - 00:51:36ضَ

احمد بن حنبل او نحوه لا نستطيع ان نقول احمد بن حنبل في الجنة هذا الصحيح لان امره الى الله عز وجل. ما عندنا حديث منصوص ولا نجزم ايضا لاحد من اهل القبلة بانه من اهل النار حتى لو كان في المعاصي بالغا ما بلغ - 00:51:46ضَ

انما نشهد بالنار لمن عينتهم النصوص. ومن مات على الكفر. يعني من نعلم انه مات على الكفر كما قال تعالى. ما كان للنبي والذين امنوا استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين - 00:52:02ضَ

تبين لهم انهم اصحاب الجحيم يموت على الكفر يقينا هو من اهل النار فالحاصل ان الشهادة لا تكون الا عن نص منصوص ومهما بلغ الانسان من الصلاح لا يشهد له بالجنة ومهما بلغ وهو من اهل القبلة. من الاسراف على نفسه والمعاصي فلا يلزم له بالنار - 00:52:17ضَ

قال الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جزم الرسول صلى الله عليه وسلم لاحد بجنة او نار فان نجزم له كما جزمت النصوص ان ابا لهب في النار وان - 00:52:39ضَ

يا ابا جهل في النار وان فلانا وفلانا من اعداء النبي صلى الله عليه وسلم وكل من مات على الكفر فانه يكون من اهل النار يبقى من لم يبلغه الاسلام - 00:52:49ضَ

من اهل الكفر هذا الذي لم يبلغه الاسلام وضعه اخر يمتحن في عرصات القيامة. اما من بلغه الاسلام يقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده كما في مسلم. والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن - 00:52:59ضَ

الا كان من اهل النار يقول لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. المسلم يرجى له المحسن يرجى له رجاء بدون جزم والامام احمد يقول نرجو له ونخاف عليه ايضا ونخاف على المسيء نخاف عليه خوفا - 00:53:13ضَ

ولا نقطع ومع ذلك يرجى له ان الله يعفو عنه بتوحيده. نعم. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب. ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ونرى ونرى الحج والجهاد ماضيين مع طاعة كل امام برا او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم - 00:53:29ضَ

فازا قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل. والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل. حتى - 00:53:49ضَ

قتل اخر امتي الدجال حتى يقاتل. حتى يقاتل اخر امتي الدجال. لا لا يبطله جور جائر. ولا العدل عادل والايمان بالاقدار رواه ابو داوود. يقول رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب - 00:54:09ضَ

من اهل القبلة واذا كان من اهل القبلة فهو مصلي. ولهذا يسمى اهل الاسلام باهل القبلة ويسمون باهل الصلاة. فاذا كان من المصلين فانه لا يكفر بذنب والمقصود بالذنوب المعاصي الكبائر كالزنا وشرب الخمر. اما اطلاقا لا يكفر باي ذنب فخطأ. وانكره الامام احمد. ولهذا لما قال رجل له مثل هذه - 00:54:27ضَ

وقال قال احمد اسكت ترك الصلاة كفر. فالمقصود ان كان بقول لا نكفر احدا من اهل القبلة ممن يصلون. نعم لا نكفره بذنب. اما من ترك الصلاة فالصحيح لان ترك الصلاة كفر ولا يدخل في هذه الحالة على الصحيح في اهل القبلة. قال ولا نخرجه من الاسلام بعمل عمله من هذه المعاصي والذنوب - 00:54:47ضَ

ونار الحج والجهاد ماضيا مع كل مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا. الحج ما يصح ان يقوده الا امام. ما يصح مجموعة يقول الانسان نرتب الحج نحن فينا كثرة وفينا قوة ونحن لا ما يجوز. ولو فعلوا هذا لكانوا قد شقوا الجماعة. الحج له قيادة. ولهذا عندنا في المملكة ما هو يحج لا - 00:55:07ضَ

تشعر ان الامور مهيئة وتمشي مع حمله. الحج لا بد ان له اميرا. يعين من قبل الملك. لابد يعين امير يقوم على الحج ايضا هناك قضاة يجي مشاكل يجي من يموت في اثناء الزحام هؤلاء تظن انهم يؤخذون ويرمون في القبور لا - 00:55:31ضَ

هؤلاء حالهم اذا كان هناك احد تسبب فان القاضي يجعل الدية على غيره واذا لم يتسبب فكان عثمان رضي الله عنه يجعل ديته في بيت المال الامور ما تكون هكذا - 00:55:50ضَ

الحج ينطلق به الناس. نفس الشيء الجهاد والجهاد اخطر ايضا الجهاد لابد ان يكون باذن ولي الامر. هو الذي يحدد هل الوقت للجهاد مناسبة او لا او تفتح عليه الامم بكرة؟ تجمع عليه انواع الشرق والغرب فتحته - 00:56:00ضَ

الباب حتى يهاجمونا ونحن في وطن غير صحيح. لا يصح ولا يجوز لا بد من اذن الامام هذا الذي عليه اهل السنة والمخالف في هذه الحقيقة انه من العجائب. المخالف هذا مو الخوارج عادة - 00:56:14ضَ

في هذه الازمة صاروا يقول نحن نريد ان نقوم انت تعلم انك اذا شننت الجهاد وشننت الغارة على بلد من البلدان انه قد يترتب عليه حرب عظيمة جدا على بلاد المسلمين قد يعجز - 00:56:26ضَ

عن ردها. لهذا امر الحج وامر الجهاد. تقديره للولاة. اما موضوع الحماس الضيق بما يقع للمسلمين فهذا في نفس كل مسلم. المؤمن مقهور قهرا مما يفعله اعداء الله تعالى من كفرة الشرق والغرب التلاعب بهم باحوال المسلمين. لكن شن الغارة وشن الجهاد يكون موكولا الى ولاة الامر - 00:56:36ضَ

لا يخالف في هذه الحقيقة احد من اهل السنة. نص عليه نصا نص عليه الائمة دائما. اما الحديث الذي اورده فظعيف ويغني عنه عن نصوص اخرى. قوله برا كان اوفى - 00:56:56ضَ

يعني لا نترك الحج نقول الذي يقوم بالحج الان رجل فاجر عنده مثلا شرب خمر او غيره ما يترك الحج معه. لاجل فجوره فجوره عليه وهكذا الجهاد اذا امر بالجهاد نقول نجاهد مع شخص يشرب الخمر؟ نعم تجاهد معه - 00:57:06ضَ

كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سأله رجل قال ان هؤلاء الولاة يجاهدون على الدنيا يعني مقصدهم هو الغنائم منها. قال جاهد انت على نصيبك من الاخرة. ان تريد الاخرة جاهد معهم بنيتك. اما ان تترك الجهاد معهم فلا يجوز. اذا فالحج والجهاد وسائر - 00:57:23ضَ

الشعائر العظام منها صلاة الجمعة صلاة الجمعة ايضا الاصل ان تكون للائمة. وكان الخلفاء هم الذين يتولونه وكذلك صلاة العيدين. الا اذا ولوا وتعلم الان المساجد كثيرة وكذا. اول ولي الامر - 00:57:41ضَ

نعم في هذه الحالة وصلى خلف من ولاه ونفس الوضع ما تترك الصلاة خلفهم نقول لان هذا فيه كذا وكذا لان من الا اذا كان عليه ملحظة عقدي او شرعي فانت ترفعه الى نفس ولي الامر - 00:57:53ضَ

يقول هذا الشخص عنده فساد عقدي عنده كذا وكذا حتى يغيره نفس ولي الامر. اما ان تترك الجمعة لا ما تترك. ولا تترك العيدان ولا يترك الحج هذي شعائر الاسلام الكبار - 00:58:07ضَ

لو تركت لتعطل آآ الاسلام ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومحبتهم وذكر محاسنهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم - 00:58:17ضَ

فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وقال تعالى محمد رسول الله. والذين معه - 00:58:39ضَ

على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ومن السنة الترضي عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:58:59ضَ

امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهن خديجة بنت خويلد. وعائشة حديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى زوجه احسن الله اليكم. زوج النبي صلى الله عليه - 00:59:19ضَ

وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين. تكلم بعد ذلك؟ نعم. رضي الله عنهم. تكلم بعد ذلك عن الصحابة - 00:59:39ضَ

وانا الحقيقة انا في الترتيب كان الذي ينبغي ان يتكلم عنه الصحابة اه حتى ينتهي الكلام في الصحابة ثم يتكلم عن الولاية. ولاية الامر لكن هو رحمه الله ادخل هذه الجملة بين اه يعني في اثناء كلامه عن الصحابة - 00:59:59ضَ

فقال ومن السنة هنا من السنة المقصود العقيدة من الاعتقاد الذي من خالفه ابتدع وليس المقصود من السنة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا انما المقصود بالسنة في باب الاعتقاد يقل هذا من السنة. السنة كذا. المقصود به في باب الاعتقاد العقيدة. الحقة التي من خالفها فانه مبتدأ - 01:00:15ضَ

تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم الاعتقاد يوجب ان تتولى جميع الصحابة يقول تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فالاصل انك تتولى المؤمنين جميعا. هؤلاء خيار المؤمنين فتتولاهم اجمعين بدون استثناء - 01:00:36ضَ

ويلزمك محبتهم جميعا فتحب عليا ومعاوية رضي الله عنهما معا ولهذا لما قيل لبعضهم انه لا يجتمع حب علي وحب عثمان في قلب واحد قال وجدنا ذلك في قلوبنا ان قلبك مريظ وقلبك قذر نجس - 01:01:00ضَ

واذا لم تستطع ذلك فانك رافظي او ناصبي. اما تبغظ عليا واما تبغظ عثمان. اما السني فبحمد الله ومنته قلبه يتسع لمحبة ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:19ضَ

ولاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تفريق وذكر محاسنهم تذكر المحاسن اذا تكلم الناس عن مساوئ فلان تقول قبح الله ما فعلتم؟ له محاسن رضي الله عنه كذا وكذا وكذا وكذا وتذكر من محاسنهم وستجد - 01:01:29ضَ

شيئا كثيرا جدا ولله الحمد ينغمر فيه ما يذكر من مساوئ معنى لا يجوز نبش المساوئ هذه بينهم رضي الله عنهم يجب ان يقال فيهم بالجميل والله تعالى قال بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 01:01:46ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لهم فسبوهم. الله تعالى في القرآن امرك ان تستغفر لهم قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله امر بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد علم انهم سيقتتلون. يعني يقول لا تتفلسف - 01:02:04ضَ

الله عز وجل يعلم الغيب. يعلم ان عليا سيقاتل عثمان. اه معاوية. ويعلم انه سيقع قتال بين علي وبين طلحة والزبير رضي الله عن الجميع مع ذلك امرك ان تستغفرهم بنص القرآن. والحديث الذي مر معنا - 01:02:20ضَ

ابو بكر في الجنة قال وعلي في الجنة وطلحته في الجنة والزبير في الجنة في حديث واحد والله يعلم انهم سيقتتلون. اذا ليس لك ان تخوظ في مثل هذه الامور وانما تذكر الجميل والحسن مما يتعلق بالصحابة رظي الله عنهم - 01:02:37ضَ

والاستغفار هنا والكف عن ذكر مساوئهم تكف عن ذكر ما وقع. وقع من فلان كذا وقع منه في التاريخ الفلاني. ثبت بسند صحيح انه قال كذا. هو بشر والله امرك ان تستغفر له. وان تكف عن التعرظ له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما - 01:02:53ضَ

بلغ مد احدهم ولا نصيبه المد ربع ساعة والنصيف يعني نصف هذا الربع ثمن الصاع من الواحد منهم لو انك انفقت مثل احد ذهبا ما يقال مقارب لا مقارن لا ما تبلغ مد احدهم ولا نصيبا اسلام حملوه على اكتافهم رظي الله عنهم اتاك الاسلام ولله - 01:03:13ضَ

لله الحمد جليا بينا واضح المعالم. وقد قتل من الصحابة رضي الله عنهم في الفتوحات في الجهاد. سواء في مع النبي صلى الله عليه وسلم او في الفتوحات لاحقا من لا يحصيه الا الله وجرح منهم من لا يحصيه الا الله. كل هذه في بحال حسناتهم رضي الله عنهم. انت ما عندك الا تقول في اليوم الفلاني. قال معاوية كذا او قال علي كذا - 01:03:34ضَ

بشر يقع منهم ما يقع رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قلنا لك ان الله تعالى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على سهيل وعلى صفوان وعلى ابي سفيان وهم كفار - 01:03:54ضَ

لم يسلموا بعد. وقد فعلوا بالمسلمين في احد ما فعلوا. وقال ابو سفيان وقهر المسلمين قهرا لنا العزى ولا عزى لكم الى اخره حتى اغتاظ المسلمون غاية الغيظ. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء وصار يلعنهم بعد الركعة الثانية من صلاة الفجر فانزل العليم - 01:04:05ضَ

الخبير الذي يعلم انهم سيسلمون ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك وهم كفار ذاك الوقت يعني لو ظفر بهم لجاز قتلهم بلا شك - 01:04:23ضَ

لان الله يعلم انهم سيسلمون. نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لهم وهم عليهم وهم كفار لانه يعلم انهم سيتشرفون بالايمان وبصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:37ضَ

كيف يتعرض احد لمثل هؤلاء؟ وهم الذين قال الله تعالى فيهم اولئك هم المؤمنون حقا وقال عز وجل والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. كل من يأتي بعدهم لابد ان يتبعهم. ويتبع باحسان حتى يرضى الله عنه رضي الله - 01:04:48ضَ

وهكذا ما يتعلق باسماء الصحابة رضي الله عنهم ما سماهم الله. وعد الله لهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال عز وجل عام من جميع الصحابة بالوعد بالجنة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى - 01:05:04ضَ

كلهم وعودنا بالجنة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم كما قال شيخ الاسلام في الواسطية يقول يعني ينغمر تنغمر سيئة الواحد منهم في بحور حسناتهم رظي الله سأل عنهم وارضاهم لا يتعرض للصحابة الا انسان في قلبه دغل - 01:05:22ضَ

ولهذا انظر ما الذي يتعرض للصحابة؟ اخبث فرق الامة على اطلاق الرافظة اخبث الفرق هي اللي تتعرض للصحابة سبحانه يعني المعتزلة على خبث معتقدهم كثير منهم اذا جاء الصحابة رضي الله عنهم صاروا في باب الصحابة بل ردوا على - 01:05:37ضَ

الصحابة باب عظيم من ابواب الاعتقاد. كيف يتعرض للصحابة رضي الله عنهم بالمذمة؟ ولا سيما على الطريقة الخبيثة التي عليها هؤلاء من تكفير جميع الصحابة وقذف امهات المؤمنين من الامور التي تدرك بها ان هذه النحلة في اصلها انها كما قال شيخ الاسلام انها وضعها يهودي - 01:05:53ضَ

وعبد الله بن سبأ الخبيث الحاصل ان التعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من دلائل خبث المعتقد وفساد نية وما عليه هذا الانسان وانه اذا كان على احسن ان بلغ في الجهالة ما لا يحصيه الا الله تجد يعني من يتوب من الرفظ من الشيعة ينالون - 01:06:12ضَ

بكاء وندما يقول كيف حياتي وانا اسب سادتي وخياري يعني سبحان الله العظيم الان ايران هذه التي ينطلق منها السب وتوجيه السب لاصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عن عمر هو الذي انقذكم - 01:06:30ضَ

كان اجدادكم مجوسا يعبدون النار. وكان فيكم خصلة من اقذر الخصال ليست موجودة لا في الهند ولا في الصين ولا في الفرس ولا في اي ولا في الترك ولا في الروم. كان - 01:06:45ضَ

الكفار طبعا احنا لا نتحدث عن الفرس الفرس الان منهم عدد كبير من اهل الحق واهل الاسلام لكن نقول هؤلاء الان الذين يشنون الحملة على عمر رضي الله عنه كان اجدادهم من المجوس في عباد النار يتزوجون محارمهم عياذا بالله - 01:06:55ضَ

تزوج واحد منهم امة هذا ما حصل زوج بنته فكتب عمر كما في البخاري ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس حتى لو كان مجوسيا ما يقول هذا ديني لا ما يمكن. فانقطعت هذه ثم هو الذي ادخل على اجدادكم الاسلام - 01:07:10ضَ

كانوا مجوسا يعبدون النار. وبقوا على هذا مدة طويلة. الحاصل ان الواجب الكف عما وقع من الصحابة رضي الله عنهم ما زلت به اجتهادات وما نعلم انهم كانوا مجتهدين بين مجتهد اصاب رضي الله عنه وبين مجتهد اخطأ ينغمر خطأه في بحر حسناته رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اذكر اورد قوله - 01:07:23ضَ

عز وجل في الاستغفار لهم وقوله محمد رسول الله والذين معهم اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخره الان ذكر الله امرهم في التوراة ذلك مثلهم في التوراة ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأة ثم قال يعجب الزراع ليغيظ - 01:07:43ضَ

به الكفار ما يغتاظ من الصحابة الا كافر غيظ بهم الكفار. بين تعالى ان لا يغتاظ منه. اما المؤمن فيقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اما يأتي شخص يغتاب من تغتاظ من الصحابة على ايش؟ كان رسول الله - 01:07:59ضَ

كان مستضعفا في مكة اعانه المهاجر رضي الله عنه بما استطاعوا. ثم هاجروا وتركوا اموالهم آآ ديارهم الى مكة غرباء فقراء ثم اواهم الانصار رضي الله عنهم ورمتهم العرب عن قوس واحدة. ثم جاهدوا حتى اخضعوا للجزيرة العربية ودخلها للاسلام كاملة - 01:08:13ضَ

ثم واصلوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حتى اوصلوا الاسلام الى المشارق والمغارب. من يبغضهم؟ الكافر يقتاظ منهم الذي لا لا يروق له ان ينتشر الاسلام. يعجب الزراع ليغيظ بهم ليغيظ بهم الكفار - 01:08:34ضَ

ثم تكلم عن ما يتعلق ذكر الحديث لا تسبوا اصحابي ثم تكلم عن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وهن زوجات رسول الله وهذه التسمية امهات المؤمنين تسمية عظيمة جدا - 01:08:50ضَ

كيف يسب المؤمن امه وهذه الرابطة ربطها الله تعالى بنبيه. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فاذا قال ليست امي فكما قالت امنا رضي الله عنها عائشة. لما قيل لها ان رجلا يعني نال منك وسبك. فقيل لها اتسب امك؟ قال ليس - 01:09:04ضَ

امي قالت صدقت انا اما انا ام المؤمنين. اما المنافقون اما الكافرون فلست لهم بامه. صادقة رضي الله عنها. وهذا من فقهها لان الله جعلها اما للمؤمنين. فقال ليست بام انت اعلم بنفسك - 01:09:23ضَ

الذي يقول عائشة ليست بامي نقول انت ادرى بنفسك لكن شهدت على نفسك بالكفر لان ام المؤمنين بنص القرآن. فان كانت ليست امة لك نعم هي ليست ام اليهود ولا النصارى ولا المجوس - 01:09:37ضَ

كونك واحدا منهم مندسا بين المسلمين هذا وضع اخر اما من كان مسلما فهذه امه جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين بنص القرآن وازواجه امهاتهم. مطهرات مبراءات من كل سوء رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. لان الله تعالى - 01:09:49ضَ

قال والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فاختار الله لاطيب الطيبين الطيبات رضي الله عنهن من امهات المؤمنين افضلهم خديجة وعائشة لاحظ كيف فعل لان هناك خلاف بين اهل العلم هل افضل خديجة او عائشة؟ منهم من يقول خديجة ومنهم من يقول عائشة؟ فقال خديجة وعائشة - 01:10:05ضَ

يعني كأنه يقول بعض اهل العلم يقول ان هنا انهما في الفضل سواء آآ سواء منهم من يقدم عائشة ومنهم من يقدم خديجة فقال افظلهم خديجة وعائشة رضي الله عنهم جميع - 01:10:23ضَ

التي برأها الله في كتابه وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم فمن قذفها بما برأه الله منه فقد كفر بالله العظيم قذف من قذفها عياذا بالله بالفاحشة فانزل الله تعالى براءتها وقال تعالى لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم. فبقي ذكرها رضي الله عنها يتلى في سورة النور الى قيام الساعة - 01:10:35ضَ

دخل عليه ابن عباس رضي الله عنهما وقال انزل الله عذرك من السماء فلا يزال يقرأ به في مساجد المسلمين الى قيام الساعة تبقى احد يقول ان الذين جاءوا بالافك؟ ما الافك؟ من هو الذي رومي؟ فيقال هذه ام المؤمنين وانزل الله براءتها فتعظم قيمتها رضي الله عنها وهي عظيمة رضي الله تعالى عنها. من - 01:10:57ضَ

بما برأ الله منه فقد كفر وهذه العبارة باجماع المسلمين انا ويذكرها الفقهاء في موارد الاجماع ان من قذف عائشة بعد ان برأها الله تعالى مما قذفها به من قذفها من الفاحشة انه يكون كافرا لانه - 01:11:17ضَ

كذب القرآن الذي برأها الله تعالى فيه لهذا قال قال بعد ذلك معاوية معاوية خال المؤمنين خال المؤمنين قال لانه اخو ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان هي اخته من اهل العلم ان يقول كما انهن امهات للمؤمنين. فاخوانهن اخوال للمؤمنين. ومعاوية رضي الله لماذا اخذت من على معاوية؟ همدا - 01:11:32ضَ

والا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما للمؤمنين هو اخو حفصة وهكذا غيره. ممن يكون اخا لزوجة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن معاوية معاوية لانهم يتناوله اعداء الله - 01:11:58ضَ

بالمذمة قال خال المؤمنين كما ان ام حبيبة ام المؤمنين. ومن اهل العلم ان يقول لا لا يتعدى قول الله عز وجل في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم انهن امهات لا يعني ان اخواتهن خالات - 01:12:15ضَ

للمؤمنين وان اخوانهن اخوال. ومنهم من يقول بلى. ثم قال وكاتب وحي الله لان الله تعالى لان جعله في كتاب الوحي احد خلفاء المسلمين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم - 01:12:28ضَ

ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين. وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس. واجتمع عليه الناس ورضوا - 01:12:42ضَ

او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة. وسمي امير المؤمنين. وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين. تكلم عن امر السمع والطاعة لائمة المسلمين. والمراد بالائمة الحكام ملوكا رؤساء امراء مؤمنين خلفاء تختلف. المهم ان يكون قد ولي امر المسلمين. لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم - 01:13:03ضَ

ثم فاجرهم يسمع له ويطاع حتى لو كان فاجرا. اما البر واضح ان يسمع له ويطاع. لكن كيف يطاع الفاجر والعاصي؟ لانك لا تطيعه في المعصية اما كونه قد ولاه الله عز وجل فمن قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:32ضَ

بل قبل ذلك قال الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. لا يمكن ان يتملك احد على وجه الارض الا اذا ملكه الله - 01:13:45ضَ

ثم ان الله تعالى اخبر ان الامر بيده ان شاء نزع من شاء منهم ان شاء ابقى الملك من شاء منهم لكن اذا ثبتت له الولاية ترتبت عليه احكامها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وان تناصحوا من ولاه الله امركم. هو هو الذي ولاه الله عز وجل - 01:13:55ضَ

تمكين الله لهذا دون غيره هذا من تولية الله عز وجل له يترتب عليها جملة من الاحكام. من ضمنها السمع والطاعة له في المعروف بغض النظر عن بره او فجوره ما دام مسلما. المقصود ما دام مسلما - 01:14:15ضَ

قد يكون عاصيا قد يكون عندك كبائر ذنوب. واعظم الكبائر التي هي اعظم من شرب الخمر واعظم من الزنا التعدي على الناس في دمائهم فهذه اعظم ومع ذلك امر الصحابة بالصبر على مثل الحجاج وعلى غيره في البخاري ان انس رضي الله عنه قال لما شكى اهل العراق - 01:14:31ضَ

الحجاج قال اصبروا ولا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم فيصبر عليهم لتثبت الجماعة ولا ينخرم امر الجماعة وتتفرق الامة شجر مذر وتكون العوبة بيد اعدائها - 01:14:52ضَ

ما لم يأمروا بمعصية. طيب اذا امروا بمعصية لا يطاعون في المعصية لكن ماذا عن اوامرهم الاخرى باقية بعض الناس يفهم ان مثلا لا نطيعهم في المعصية خلاص اذا امر بمعصية انتهت ولايته هذا غير صحيح. وين جبت الفهم هذا منه - 01:15:10ضَ

لا نطيعهم فيما امرونا فيه من معصية. اما بقية الامور التي يأمرون فيها مما ليس فيه معصية فانهم يطاعون فيها وقال فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. طيب من هو ولي الامر؟ من هو ولي الامر - 01:15:24ضَ

قطعا من المسلمين كلام على ولي الامر المسلم. اما الكافر فليس له ولاية على المسلمين ومن ولي الخلافة هو المقصود بالكافر الكافر الحقيقي مهوب الكافر اللي بالهوى. اذا اراد الانسان يزحزح لحاكم قال هذا كافر. انظر صنع كذا وصنع كذا وصنع كذا وهذا يدل - 01:15:39ضَ

نسميهم استنباطي. الكافر واضح والمسلم واضح هذا المسلم عاصيا عنده تجرؤ على الدماء او على الاموال هذا وضع اخر. هذي معصية لو وصلت ماء هذا النوع من معاصيه سائر الارض فهو فهو مسلم - 01:15:54ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. برهان مو بالمسألة هوى اذا اراد انه يتنصل من ولاية احد قال هو كافر. وانام - 01:16:09ضَ

من طاعة مؤمن لكن هذا كافر لا. الكفر ليس العوبة. عندك فيه من الله برهان من ولي الخلافة واجتمع عليه الناس. يعني طواعية ورضوا به فهذا افضل أنواع الولاية لان الناس بايعوا الرضا فهو ولي امرهم. وذلك بلا شك يكون ايسر واسلم للجماعة - 01:16:19ضَ

لكن يأتي وضع اخر ان يغلبهم بسيفه ويتمكن بالقوة من السيطرة على الحكم حتى يقال وين خليفتكم؟ هذا الخليفة. وين ملككم؟ هذا الملك وين امير المؤمنين هذا؟ قال حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. سموه قال هذا الان تملك تملك امسك البلد صار يأمر وينهى - 01:16:42ضَ

يجب ان يطاع كيف يطاعوه اتى الى الناس بالقوة؟ حتى اطفأ الفتنة وحتى لا تسيل الدماء بين المسلمين لانه قيل لا قومه كيف يقاومونه وهو قد غلبهم بالقوة فمن خرج عليه ابادة - 01:17:05ضَ

لهذا اذا تمكن وتغلب فانه في هذه الحالة يسمح له ويطاع وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا من المسلمين مهو بشق عصاه هو لا وتملك وصار الان حاكما على المسلمين. اذا خرجت عليه شققت عصا المسلمين. ولهذا في الحديث من فارق الجماعة - 01:17:23ضَ

مات ميتة جاهلية. طيب في اللفظ الاخر ان خرج من السلطة مفارقة الجماعة كيف تكون؟ هل تشوف لك احدا يعني غضبان على جيرانه وعلى الناس ويأخذ سيفا يضرب الناس؟ لا - 01:17:45ضَ

الجماعة الخروج علينا الخروج على رأسها فاذا خرج على رأسها خرج على جماعة المسلمين. جماعة المسلمين يكون لها رأس يأمر وينهى يطاع بالمعروف ويصبر على ما قد يكون عنده من جور - 01:17:58ضَ

تعدي او عدم ايفاء حقوق يصبر لاجل سلامة الجماعة فمن خرج عليهم فقد شق عصا المسلمين ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدع - 01:18:15ضَ

والاصغاء الى كلامهم. وكل محدثة في الدين بدعة. وكل متسم بغير كل متسم غيرها غيرها من الشدة هذي مبتسم متسمن ليظهرن متسميا يا لها وجه لكن مقصود التسمي ان يتسمى بغير الاسلام - 01:18:37ضَ

من التسمية من التسمية. وكل قد يكون من الوسم يعني متسم من الوسم لكن الاقرب والله اعلم انها متسمن. وكل متسم بغير والسنة مبتدع. كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية. والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية - 01:18:59ضَ

فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واما واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم - 01:19:19ضَ

مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة. واتفاقهم حجة قاطعة. نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته - 01:19:39ضَ

بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. ختم رحمه الله بعد ان ذكر لك المعتقد. هناك من يخالف هذا المعتقد. قال من السنة هجران اهل البدع - 01:19:59ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هجر ثلاثة من خيار اصحابه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك. حتى انزل الله توبته عليهم. فما بالك المخالف الذي يأتي ببدعة على خلاف - 01:20:18ضَ

الاعتقاد الصواب لا شك انهم اهل لان يهجروا. والهجران متنوع منه ترك السلام منه ترك زيارتهم وترك عيادة مرضاهم وترك شهود جنائزهم انواع من الهجران اذا كان الواحد من اهل البدع جاهلا فاول ما يبدأ ما يبدأ معه بالتعليم يعلم. اما اذا كان - 01:20:32ضَ

مصرا فانه يهجر. ويتقرب الى الله تعالى بهجره ومباينة من بين المخالفة لهم وترك الجدال والخصومات في الدين. المصر من هؤلاء الذي يريد ان يوصل شبهاته من خلال مناقشات لا يحل ان يناقش لكن من جاء مستعلما مستفهما - 01:20:55ضَ

يريد منك ان تدله وعلمت ذلك منه فانك توجهه. اما المخاصمات والمجادلات بحيث يصل يصل الى عامة المسلمين من الشبهات ما لم يكونوا يعلمونه فلا وترك النظر في كتب المبتدعة. تكلم عن الكتب نحن الان نقول في المواقع - 01:21:14ضَ

الالكترونية في القنوات في سائر ما يوصلنا اليه ما يوصلنا به ضررهم. يجب ان يترك هذا ولا ينظر فيه. ولا سيما والخائضون فيه في العموم الاغلب ممن يجهلون حقيقة هذه المذاهب وتدخل عليهم الشبهات وتظلهم وتزلزلهم. اما اذا دخل في مثل هذه - 01:21:32ضَ

ومن يرد عليه من اهل العلم فهذا واضح انه مستثنى. باعتبار انه يريد ان يدحض باطلهم. لكن لا يجوز ان يدحض باطلهم الا اذا وصل المسلمين اما مدى مباطلهم في بلدانهم ولا يصل الى المسلمين شره فانه لا يجوز ان يناقشه. اذا ناقشته فتحت الباب على الناس. لكن اذا وصل الضر الى المسلمين فانك - 01:21:52ضَ

ترد من باب الضرورة وكان الاصرار الاصغاء الى كلامه لا تصغي الى كلامهم ولا تعرهم سمعك. وكل محدثة في الدين فانها بدعة. وكل متسم يعني يسمي نفسه في غير الاسلام والسنة. قال الله تعالى هو سماكم المسلمين. فاسمنا - 01:22:12ضَ

هو الاسلام وكذلك السنة لانها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فاذا تسمى بغير الاسلام والسنة وسمى نفسه باسم فانه مبتدع ولو قال هذا الاسم جيد وانا اقصد به معنى كذا ما يحل. لا يجوز هذا. قال كالرافضة - 01:22:31ضَ

والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة. والكرامية الكرامية اندثروا اصحاب محمد بن كرام. والكلابية اتباع عبد الله بن سعيد وهم الذين خلفهم وورثهم الاشعرية لان اصل المقالتين تعود الى مقالة ابن كلاب. قال ونظائره ونظائرهم. فهذه - 01:22:49ضَ

فرق الضلال وطوائف البدع. ثم نبهك الى امر. الخلاف المتعلق بمسائل الاحكام واللي سماها فروع الدين الموجود من مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية هذا الخلاف ليس بمذموم بشرط قد يكون مذموما - 01:23:10ضَ

الشرط هذا هو الذي قرره الائمة الاربعة رحمة الله تعالى عليهم. وصاحوا به باعلى اصواتهم والا يقلدوا ويتعصب لاقوالهم تعصبا اعمى واذا تبين ان الحق في خلاف ما قرره امام المذهب الذي انت عليه - 01:23:29ضَ

جانب في المذاهب الفقهية فلا يحل لك ان تستمسك بقوله في هذه الحالة بل هو ينهاك عن ان تستمسك بقوله وللائمة في هذا كلام عظيم جدا في زجر اتباعهم عن التعصب لاقوالهم - 01:23:46ضَ

وانهم بشر يمكن ان يخطئوا ويصيبوا ولا شك. يعني ان تتصور الامام احمد اقواله في الفقه من اولها الى اخرها كلها صواب. اذا فهو نبي عندك وليس بعالم من العلماء الذي لا يمكن ان يخطئ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:00ضَ

اذا كان الخطأ واردا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الجانب الفقهي على الواحد المقصود على الواحد. اما جميعهم فلا يمكن ان يجمعوا على باطل رضي الله عنه. اذا كان يمكن ان - 01:24:14ضَ

في المسألة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ووقع منه رضي الله عنه بعض المسائل نبهوا عليه الصحابة فرجع عنها طيب ابو حنيفة واحمد ومالك الشافعي اليسوا دونه؟ بلى فالمدارس هذه ينشأ الانسان في بيئة حنفية كل من حوله يدرسون الفقه الحنفي ما في اشكال - 01:24:24ضَ

عندك القاعدة التي يمشي عليها الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي وهي انه يقدم الدليل فمتى ظهر الدليل فانه يترك القول الشائع في المذهب ويقدم عليه الدليل وهذا الذي عليه المحققون من اهل العلم رحمهم الله تعالى لا يترددون في هذا واول محققين الذين قرروا هذا بعد الصحابة والتابعين هم الائمة الاربعة كلهم - 01:24:43ضَ

يقولون اياكم والاستمساك بقوله الواحد منا ثم يخطئ فيه ثم تأخذه كأنه قرآن او سنة اذا هذا الخلاف متى لا يكون مذموما؟ اذا كان بهذا الشرط عند ذلك يكون خلاف اجتهاد. لهذا قال فهم محمودون في اختلافهم - 01:25:06ضَ

ابونا في اجتهادهم لكن بشرط ان يكون الانسان ممن يحق للاجتهاد ثمانية مثل بعض الناس العامة ويفعل فين؟ يقول والله انا اجتهدت من قال انك تجتهد انت لاي احد حتى يجتهد. وانما لمن له حق وتأهل في العلم الشرعي حتى يجتهد - 01:25:24ضَ

واختلافهم رحمة واسعة لماذا؟ لانه مثلا اذا كان عاميا وتبع اصحاب هذا المذهب وكانوا على خطأ هذا العامي لا يعاقب. لماذا؟ لانه اتبع مجتهدا وهذا المجتهد مثاب. والعامي ما يستطيع انه يحرر مسائل العلم ويعرف الادلة - 01:25:41ضَ

عند ذلك تكون رحمة حتى وان كان الراجح في قول غيرهم واتفاقهم حجة قاطعة قطعا اذا اتفقوا على الامر فانهم لا يتفقون على باطل ثم دعا الله بان يعصمنا من البدع والفتن وان يحيينا على الاسلام والسنة وان يجعلنا ممن يتبع نبيه - 01:26:01ضَ

صلى الله عليه وسلم ويحشرنا في زمرته يقول ما هي لوازم القول بالتفويض التفويض مقتضاه انه ما في فرق بين قوله انبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم - 01:26:17ضَ

يقول كلام كلام الله تعالى الذي قال الله تعالى فيه سماه بالشفاء والنور والهدى والفرقان والبيان يكون كانه طلاسم لا يعرف في اعظم باب وهو باب باب باب العلم بالله باب الصفات فالصفات كما تقدم عن شريك بها عرفنا الله فاذا قيل لا يعرف معنى ذلك انك سددت - 01:26:31ضَ

على الناس باب العلم بالله عز وجل يقول قائلون باثبات الاسماء دون الصفات ومن يثبت بعض الصفات ويثبت الاسماء كما اهل السنة سواء بسواب اثبات الاسم والصفة التي يتضمنها اه الناس في هذا الباب - 01:26:50ضَ

منهم اهل السنة اهل الحق الذين يثبتون الاسم والصفة ومنهم اهل الباطل من الجهمية الذين ينفون الاسم والصفة معا. وهم الغلاة اصحاب الجهم. منهم المعتزلة يثبتون الاسم دون الصفة ويقول عليم بلا علم - 01:27:07ضَ

قال اهل العلم هو تسمى تعالى بالعليم لانه متصف بالعلم سبحانه وتعالى فاذا كان سبحانه غير متصل بالعلم يكون تسميته بالعلم قاتلكم الله في غير محله هو سبحانه وتعالى تسمى بالعليم لانه متصف بالعلم. اما قولك اني - 01:27:26ضَ

اسميه باسمه الذي سمى به نفسه وان في الصفة التي تضمنها الاسم فلا شك ان هذا من يعني من عجائب يعني مر بنا الحقيقة اكثر من قول يوم للمعتزلة يدل على ان هذا المذهب الذي ينفخ فيه هؤلاء الليبراليون واضرابه انه من اسخف المذاهب - 01:27:46ضَ

هم يحاولون ان يصوروا على ان مذهب اهل العقل المستنير المتحرم بالعكس. مذهب سبحان الله فيه من الخلط والفوضى ومن مثل هذه المسألة يقول عليم بلا علم. ليش تقول عليم؟ قال انا اثبت الاسم دون صفة - 01:28:04ضَ

اي معنى لاثبات اسم دون صفة الى غير ذلك من ترهاتهم وضلالاتهم اضافة الى ان المعتزلة خوارج خوارج يرون ان صاحبة كبيرة في النار يرون ايضا الخروج بالسيف على الائمة - 01:28:17ضَ

فمثل هذه الامور لا شك انها دالة على ما عند هؤلاء من سوء المعتقد الاشاعرة المتأخرون مثل ما قلنا مالوا كثيرا الى قول المعتزلة وخالفوا حتى ابا الحسن الاشعري نتكلم عن موضوع الجسم - 01:28:35ضَ

هل يثبت الله او لا؟ كما قال اهل السنة. هذه الالفاظ التي لم يرد نفي وهؤلاء اثباتها في النصوص لا تطلق اثباتا ولا نفيا ويستفصل ممن يقولها. فان قال اعني بالجسم انه يثبت لله تعالى السمع والبصر. نقول - 01:28:51ضَ

اصبت في المعنى واخطأت في التسمية لانه ما سمى نفسه ان الله له السمع وبصر؟ نعم يليق به ايضا وان قال اعني ان له جسمك البشر يقال اخطأت في التسمية وفي المعنى - 01:29:09ضَ

ولهذا الذي لم يرد نفيه ولا اثباته في النصوص لا يجترى عليه لا بنفس ولا اثبات الله اعلم وصلى الله وسلم عليه. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعونه - 01:29:22ضَ

احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:38ضَ