باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى الفن الثالث - 00:00:01ضَ

البديع تقدم ببيان ترتيب هذه الفنون الثلاثة ان فن البديع ليس جزءا من البلاغة بل هو تابع لها والنظر فيه فرع النظر فيها ولذلك اخر الذي عليه اهتمام عند البيانيين - 00:00:28ضَ

والعلمان الاول والثاني علم المعاني وعلم البيان. واما علم البديع فهو قد تتم لهذين العلمين عرفه بقوله علم البديع وهو تحسين الكلام بعد رعاية الوضوح والمقام. علم البديع اظهر ارى في مقام الاضمار ارادة الايضاح زيادة الايضاح. علم البديع وهو اسكان الهالوغة. وهو - 00:00:48ضَ

واي علم البدئ تحسين الكلام تحسين تفعيل وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل يحسن الكلام. تحسين الكلام وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام. هذا الذي ينبغي ان قدر فيه الكلام. علم البديع وهو تحسين الكلام ليس هو عين التحسين فحسب انما هو علم يعرف به وجوه تحسين - 00:01:18ضَ

نعم لابد من تقدير هذه الكلمات. علم يعرف به وجوه تحسين تحسين تفعيل بمعنى محسن. تحسين الكلام اي في المعاني التي يحسن الكلام بها. اي المعاني التي يحسن الكلام بها. قوله يعرف ان يتصور - 00:01:48ضَ

ومعانيها ويعرف اعدادها وتفاصيلها بقدر الطاقة. بمعنى ان المحسنات اللفظية والمعنوية كثيرة جدا عند اهل البيان وكثير منها مما لا لا حاجة اليه وانما بعض المسائل المتعلقة المعنوي او اللفظي هي التي - 00:02:08ضَ

بها واما ما عداه فهو من باب تشقيق الكلام فحسب. علم البديع وهو تحسين الكلام بعد رعاية الوضوح والمقام يعني بعد التحقق بالعلمين السابقين. وهما علم المعاني وعلم البيان بعد رعاية الوضوح اي وضوح الدلالة ووضوح الدلالة انما يكون بتحقيق علم البيان. اي الخلو عن التعقيد - 00:02:28ضَ

معنوي قوله بعد متعلق بالمصدر تحسين الكلام وهو تحسين الكلام تحسين متى يكون المحسن بعد رعاية في الوضوح. والمراد برعاية الوضوح. المراد بها علم البيان. وعلمنا فيما سبق ان المراد بعلم البيان وكذلك علم - 00:02:55ضَ

المعاني وكذلك كل العلوم المراد بها علم الرعاية بان تراعى بمعنى انه يلاحظها ويطبقها من اجل ان الملك. واما مجرد حفظ القواعد هذا لا يثمن ولا يغني من جوع بل لا بد من مراعاة هذه القواعد وتطبيقها من اجل ان - 00:03:15ضَ

يحصل له الملكة وحفظ قواعد النحو دون تطبيقها لا يفيد شيئا. وحفظ قواعد الصرف دون النظر فيها بالمفردات لا لا يفيد شيء. كذلك هو قال بعد رعاية الوضوح والمقام اي بعد رعاية المقام اي مقام التخاطب. بعد رعاية المقام اي مقام التخاطب - 00:03:35ضَ

بان يؤتى بالكلام مطابقا للحال كما سبق تفصيله. وذلك تنبيه على ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين. والا لكان كتعليق الدر على اعناق الخنازير. هكذا قيل كتعليق الدر - 00:03:58ضَ

على اعناق الخنازير فلا فلا يفيد شيئا. يعني تحسين الكلام من جهة الجناس السجع ونحو ذلك. ثم الكلام لا يكون مطابقا حال ولا يكون مراعا فيه وضوح الدلالة هذا كما قال الشراح. ووجوه تحسين كلام ضربان اذا بعدما عرف لنا - 00:04:18ضَ

وهو تحسين كلام اي المحسنات العلم بها بعد رعاية العلمين السابقين قال ضربان يعني هو ضرباني هذا خبر مبتدأ محذوف اي وهو ضربان اي نوعان ووجوه تحسين الكلام ضربان منها ما يتعلق باللفظ - 00:04:38ضَ

فيكسوه حسنا وجمالا. وهو لفظي كما قال هنا لفظي. هذا رابه بدل مفصل من من مجمل. وهذا احسن ويصح ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف يعني اولها لفظي او الاول لفظي يجوز الوجه - 00:04:58ضَ

متى ما كان اتصال الكلام وحصل به الاعراب فهو مقدم. نوعان ضربان لفظي بدل مفصل من مجمل هو جملة واحدة. ضربان وهو ضربان لفظي اي وهو لفظي او اولها لفظي صار جملتين. وجعل الكلام جملة واحدة - 00:05:18ضَ

اولى من جعله جملتين. اذا ضربان منها ما يتعلق باللفظ. ولذلك قال وهو لفظي اي راجع الى تحسين اللفظ اولا وبالذات ولا يكون اللفظ مجرد عن المعنى لا بد ان يكون له اثر في المعنى. لكن يكون الاثر في المعنى تبعا. لا استقلالا. بمعنى انه - 00:05:38ضَ

انظروا في اللفظ اولا وبالذات وان كان بعظها قد يفيد تحسين المعنى لكن تحسين اللفظ مقصود بالذات المعنى يكون تابعا له فليس مقصودا. ليس ليس مقصودا. فلا يفهم طالب من كون التحسين هنا وقع باللفظ انه لا علاقة له بالمعنى ليس هذا المراد. وانما المراد ان بعض المحسنات اللفظية القصد الاول - 00:06:01ضَ

فيها هو اللفظ ولا شك انه قد يؤثر في المعنى وتأثيره في المعنى لا يخرجه عن كونه لفظيا ويجعله من القسم الثاني بل هو لفظي ان المراعى فيه اولا وبالذات هو هو اللفظ. اي راجع الى تحسين اللفظ اولا وبالذات. اي وان كان بعضها قد يفيد - 00:06:28ضَ

تحسين المعنى لكن تحسين اللفظ مقصود بالذات ومعنوي الذي اشار اليه في البيت الثالث والمعنوي اي القسم الثاني معنوي. ومن اسمه نسبة الى المعنى لفظي لهذه النسبة. ومع عنوي هذه الياء ياء النسمة. اذا هو منسوب الى الى المعنى. والقول فيه كالقول في سابقه. ان يكون الاصل المراعى فيه هو - 00:06:48ضَ

المعنى وقد يفيد في اللفظ اذا القصد الاول هو المعنى. والمعنوي اي راجع الى المعنى اولا وبالذات وان كان قد بعضها تحسين اللفظ ايضا وقدم اللفظ هنا لفظي وتجنيس ورد وسجع نو قلب وتشريع وردم. قدم اللفظ على المعنوي - 00:07:13ضَ

الكلام على المعنوي لو لم يذكر في اللفظ الا خمسة فقط اثنين في الشطر الاول تجنيس قد والسجع والقلب والتشريع هذي خمسة انواع من اللفظ ثم ذكر المعنوي الى اخر الابيات - 00:07:38ضَ

طول الكلام في المعنوي لذلك اخره وعندهم قاعدة ان الذي يقل الكلام فيه يقدم على ما يقول الكلام فيه ولا يلزم ان يكون اهم منه لان المعنوي اهم ولم اخره؟ قل اخره لطول الكلام فيهم - 00:07:57ضَ

قال كتجنيس لفظي كتجنيس كتجنيس شرابه وذلك كتجنيس وذلك كتجنيس يعني كن خبر مبتدأ محذوف. لفظي ضرباني لفظي وهو لفظي اولهما طيب كتجنيس وذلك اي اللفظي كتجنيس اذا خبر مبتدأ محذور خبر لمبتدأ محذور وما بعده - 00:08:17ضَ

يكون معطوفا على على تجنيس بالخوض. كتجنيس بين اللفظين ويسمى جناسا ومجانسة للتجنيس يسمى جناسا ومجانسة كتدنيس وهو تشابه اللفظين في التلفظ تشابه اللفظين في التلفظ يعني في النطق بان يكونا - 00:08:48ضَ

في اللفظ لفظا واحدا هذا نوع وهو التام. وقد يكون ثم نقص وتغاير كما سيأتي وهذا ما يسمى بالناقص. ثم الجناس اذا عرفنا الجناس انه تشابه اللفظين في التلفظ. ثم الجناس نوعان تام وغير تام. تام وغير تام - 00:09:12ضَ

يقابل غير يقابل التام الناقص. فالتام المراد به ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيئاتها وترتيبها هذي كلها اربعة اشياء لا بد ان يتفق اللفظان في هذه الامور الاربعة. ثم ان كان من نوع واحد كاسمين سمي متماثلا - 00:09:32ضَ

مثاله قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الساعة غير ساعة. اذا ساعة وساعة. اتفقا في اللفظ تشابه اللفظين تشابه اللفظان في وعددها وترتيبها ونوعها. نقول هذا الساعة الاولى المراد بها قيامة وغير الساعة المراد بها الجزء من من الزمن - 00:09:54ضَ

في اللفظ واختلفا في المعنى ولا يمكن ان يكونا متحدين في المعنى ولا صارا مشتركا. فحينئذ نقول ان كان من نوع واحد كاسمين سميت متماثلا. وان كان من نوعين سمي مستوفى مستوفى. ومنه قوله ما مات من كرم الزمان - 00:10:24ضَ

فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله يحيى لدى يحيى. يحيى الاولى فعل ويحيى الثانية اسم. اذا اتفقنا في اللفظ واختلف في النوع الاول فعل والثاني اسم يسمى ماذا؟ جناسا تاما مستوفى - 00:10:44ضَ

والساعة والساعة يسمى جناسا تاما متماثلا. ومن الجناس التام المركب وهو ما كان احد لفظيه كان احد لفظي مركبا. يعني مضاف مضاف اليه. والكلمة الثانية تكون مفردة. فان اتفقا في الخط سمي متشابها - 00:11:04ضَ

لقوله اذا ملك لم يكن ذاهبا فدعه فدولته ذاهبة. اذا ملك لم يكن ذاهبة يعني صاحب هبة. ذاهبة. فدعه فدولته ذاهمة لاحظتم؟ ذاهبة في اللفظ والخط في اللفظ لا شك انهما مختلفان. واما من حيث الكتابة ذاهبة ذاهبة - 00:11:24ضَ

متفقان هذا يسمى مركبا لان احد اللفظين مظافة مضاف اليه. وهو قول ذاهبة ذاهبة. يعني عطاء. وان لم يتفقا في الخط سمي مفروقا. سمي مفروض كقوله كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا جاملنا جاملنا - 00:11:53ضَ

انا تبقى في بعض الحروف واختلفا في الخط. سمي ماذا؟ مفروقا. هذا يسمى جناسة. تاما مركبا مفروقا. وغيره التام يقابل التام الناقص. وهو ما اختلف اللفظان فيه. نحو قوله تعالى والتفت الساق - 00:12:18ضَ

بالساق الى ربك يومئذ المساق. زيد المساق فيه الميم مساق. هو الساق فزيدت فيه الميم. اختلف في بعض الحروف هذا يسمى جناسا ناقصا غير غير تام هذا ما يتعلق بقوله كتجنيس ورد يعني ورد هذا النوع الثاني من من اللفظ والمراد به رد العجز على الصدر - 00:12:38ضَ

رد العجز على الصدر. ويقع في النظم والشعر فبالنثر ان يجعل او يجعل احد اللفظين في اول الفقرة والاخر في اخرها. يعني يتفقان يجمع اللفظين اشتقاق او شبه الاشتقاق. اشتقاق - 00:13:03ضَ

او شبه الاشتقاء. تقع احدى اللفظتين في اول الكلام. واللفظة الاخرى التي تجامعه الاشتقاق في اخر الكلام والله احق ان تخشى. وتخشى ان تخشى. وقعت تخشى وتخشى في اول الكلام وفي اخره - 00:13:25ضَ

قالوا فيه رد العجز على على الصدن. رد العجز يعني الاخير اخر الفطرة على اوله وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر قبله كقوله سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى - 00:13:45ضَ

سريع وليس الى داعي الندى بسريع اذا انتفخا في اول البيت وفي اخره وسجع اي ومن اللفظ ما يسمى بالسجع. وهو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد يعني يتفقا في اخر كلمة في اخر فاصلتين. كل واحدة من الكلمتين تختم بي بحرف متحد. توافق الفاصل - 00:14:05ضَ

من النثر ومن النثر على حرف واحد. قال السكاكي هو في النثر كالقافية بالشعر. هو في النثر القافية بالشعر قافية هو كون اخر البيت على حرف واحد. وهو ثلاثة اضرب ثلاثة انواع السجن. ويهتم به كثير من - 00:14:34ضَ

بيانيين بل بعضهم الف فيه رسائل صغيرة. الاول المطرف ما يسمى بالمطرف ان كانا مختلفين في الوزن نحو قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا وقار فعالا اطوار افعالا اتفقا واختلفا اختلف اتفقا في الحرف الاخير لكنهما اختلفا في الوزن - 00:14:54ضَ

والثاني المنصع. وهو مست فواصله في الوزن والتقفيل وكان كل ما في احدى الفقرتين او جله من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخرى يعني يتقابلان في كل كلمة يقابلها كلمة اخرى - 00:15:22ضَ

يعني لا تكون احدى الجملتين اطول بكثير من الجملة السابقة. مثاله قول الحريري فهو يطبع جاع بدواهل لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. هنا الوزن المراد به الوزن العروظ يعني ما - 00:15:39ضَ

مقابل للحركة من حركة والساكن بالساكن. فهو يطبع الاسجاع. يقرع الاسماء بجواهر لفظه بزواجن اتفقا او لا؟ اتفقا اذا يسمى ماذا؟ يسمى مرصعا عن السوت فواصلوا. لو حصل تغيير يسير في الثانية ولا يكون كثيرا لا يظر. ويبقى علاء على حال. الثالث المتوازي - 00:15:59ضَ

وهو ان تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق سائر الفاظ احداهما ولا جلا. ما يقابلها من اختها في الحزن والتقفية. بمعنى ان اخر الكلمة تكون متحدة. لكن الجل يختلف ما احترزنا به عن المرصع هو المتوازي. قلنا المرصع يستوت الفواصل. وكان كل ما في احدى الفقرتين او جله من - 00:16:30ضَ

الالفاظ مثل الاخرى ان نقص عنه بان كان يسيرا فهو داخل في المرصع. ان كان كثيرا فهو فهو المتوازي. ولذلك كل ما لم يكن مطرفا او مرصعا فهو متوازن. يعني ما لا يقبل علامة الاسم ولا ولا الفعل. حينئذ يكون من المتوازي - 00:16:57ضَ

ان تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق سائر الفاظ احداهما ولا جل ما يقابلها من اختها في الوزن والتقفيلات نحو قوله تعالى فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة. اتفق الفاصلتان في الوزن والتقفية دون غيرهم. دون غيرهما لاختلاف السرر - 00:17:17ضَ

واقوى ما هي متفقة بالوزن سرور واكوام مختلفة في كل من الوزن والتقفيل هذا ما يتعلق بالسجع بانواعه الثلاث او قل اي من اللفظ القلب واو هنا بمعنى بمعنى الواو. وهو قلب حروف الكلام على ترتيب بحيث لو افتتح من - 00:17:37ضَ

لاوله لخرج النظم الاول بعينه. وهذا لا فائدة فيه. يعني تقرأ الكلام من اوله الى اخره وتعكسه هو بعينه اذا قرأت بالعكس فكبر. وما الفائدة؟ كل في فلك كل في فلك تدرون عنه. سلس - 00:17:58ضَ

سلس تأتي بالعكس ما الفائدة؟ على كل سموه قلبا سموه قلبا. وتشريع وردم تشريع ورد اي جاء ويسمى التوشيح والقافيتين. وهو بناء البيت على قافيتين. يصح المعنى عند الوقوف على كل - 00:18:24ضَ

منهما يعني لك ان تقف في بعض قوافي وينتقل اما انه ينتقل الى تفعيلات اخرى في الوزن نفسه في البحر نفسه او ينتقل الى بحر اخر. حينئذ نقول هذا يسمى توشيح. يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى - 00:18:44ضَ

وقرارة الاقدار دار متى اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دارك. لو وقفت عند قول يا خاطب الدنيا الدنية انها شرف الردى. دار متى اضحكت في يومها ابكت غداه صار بيتا اخر - 00:19:04ضَ

واما المعنى وهذا ما يتعلق باللفظ وذكر فيه خمسا التجنيس ورد العجز على الصدر والسجع والقلب والتشريع والمعنوي من وجوه تحسين الكلام اشار الى كثير منها. لان اهم وفيها ما لا فائدة فيه كذلك. فقالوا المعنوي وهو اي المعنوي - 00:19:23ضَ

كالتسهيم وذلك كالتسليم. والمعنوي كالتسهيم والمعنوي كالتسهيم. لو قال كذلك لصار حركة تسليم خبر معنوي لكن لما قال وهو معنوي عطف على لفظي عطف على لفظي والمعطوف على المرفوم مرفوع وهو - 00:19:45ضَ

اي المعنوية هذا مبتدأ كالتسليم خبر. خبر لي هو. كالتسهيم ويسمى الارصاد. عند وهو ان يجعل قبل العجز من الفطرة وهي من النثر بمنزلة البيت من الشام. او البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي. يعني يجعل في - 00:20:05ضَ

اول الكلام ما يدل على اخره. لكن بشرط ان يعرف الراوي يعني حرفا اخير. تعرف ان هذه مختومة بالنون. حينئذ وما كان الله يظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يعني انت تكمل الاية اذا علمت اولها هذا يسمى تسهيما - 00:20:29ضَ

ومنه قوله اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع هذا يسمى تسهيما ان يجعل قبل العجز قبل ختام كلام ما يدل على الخاتمة ما يدل على بشرط ان يعرف الروي باي شيء كان. والجمع - 00:20:49ضَ

والجمع وهو ان يجمع بين متعدد في حكم. تأتي بمتعدد وتحكم عليهم بحكم واحد. كقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. حكم على ماذا؟ على متعدد. ان الشباب والفراغ والجدى - 00:21:08ضَ

مفسدة حكم على متعدد بحكم واحد. مفسدة للمرء اي مفسدة. والتفريق وهو ايقاع تباين بين امرين في المدح او غيره. تباين بين امرين في المدح او غيره. يعني تأتي بتقابل بين امرين. كل منهما - 00:21:32ضَ

له حكمه الخاص فتغسل كاسمه التفريق تفرق بينهما تذكر الاول وحكمه والثاني وحكمه هذا عزم فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. فصل بين متباينين وبين حكم كل منهما وهذا مثال لغير المدح. وفي المدح كقول الشاعر - 00:21:52ضَ

ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء. فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ما نوال اي الجود الجود. الغمام السحاب واقت ربيع يعني زمن سلطان نزول الغيث. كنوالي الامير يوم - 00:22:17ضَ

يعني يقارن بين عطاء السحاب وبين عطاء الامين. يقول الامير يعطي درة عين هذه كناية عن عشرة الاف درهم ونوال قطرة ماء قد لا يستفيد منها شيء. فيقارن بين بين الامرين. فجعل هذا حكما وهذا حكما. وقد اوقع التباين بين - 00:22:37ضَ

نوالين. والتقسيم وهو ذكر متعدد. ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين. قول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. هذا على الذل مربوط برمته وهذا يشج فلا يرثي له احد. قسم ثم - 00:22:57ضَ

ابكى هذا على ذاك. والقول بالموجب والقول بالموجب نعم. والقول بالموجب بالموجب يجوز فيه الوجهان. وهذا يعتني به الاصوليون اكثر. وهو ضربان القول بالموجب احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء - 00:23:24ضَ

اثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له وانتفائه يعني يتكلم متكلم بصفة ثم يعلق عليها حكما. يأتي المخاطبة والمتكلم الاخر فيأخذ هذه الصفة ويعلم عليها حكما اخر من غير تعرض للحكم الذي اثبته المقابل. لا باثبات ولا بنفي - 00:23:51ضَ

والمثال يوضح يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز انظر عندنا حكم عندنا وصل الاعز المتصل بالعزة رتب عليه حكم ما هو؟ الاخراج. انتبه شيئين صفة واخراج ليخرجن الاعز منها - 00:24:21ضَ

الاذل قال تعالى ولله العزة اخذ ماذا؟ الوصف وسكت عن الحكم الذي هو الاخراج. قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. حينئذ هنا ماذا صنع؟ اخذ صفة رتب عليها حكم في كلام المنافق ثم اثبتها - 00:24:41ضَ

المقابل وهم المؤمنون لله ورسوله والمؤمنين وسكت عن قضية الاخراج. لكن اللفظ يدل عليها باعتراف قاف المنافق لان هذا امر مسلم. وهو ان الاعز يخرج الاذل. ولكن ماذا صنعوا؟ ادعوا العزة. فالحكم كما هو - 00:25:02ضَ

وفي الاعز هو الذي سيخرج الاذل. وثبتت العزة لله ورسوله اذا هم الذين سيخرجون المنافقين. فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المؤمنين. وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المؤمنين من العز - 00:25:22ضَ

من من المدينة فاثبت الله تعالى تلك الصفة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم. وهو الله ورسوله والمؤمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم العزة ولا لنفيه عنهم. لان - 00:25:42ضَ

ان الغرض هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق على تلك الصفة لانفسهم. بل اللفظ وان سكت الرب جل وعلا عن اثبات الحكم الا انه ودال عليه باعتراف المنافقين. لانهم رتبوا حكم الاخراج على من ثبتت لهم العزة. واثبتها الله تعالى له ولرسوله - 00:26:02ضَ

والمؤمنين اذا هم الذين سيخرجون المنافقين من المدينة. الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه وهذا ما يسمى بالاسلوب الحكيم ومر معنا. كما في قصة القطعثرة مع - 00:26:22ضَ

مع الحجاج لاحملنك على الادهم قال مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب الى اخر ما مر معنا. والتجريدي هذا الذي مر معنا اين؟ امس اين؟ اسأل باين نعم قلنا مشاركة امر - 00:26:40ضَ

لاخر تعريف التشبيه مشاركة امن لاخر في معنى لا على وجه الاستعارة التحقيقية ولا على وجه الاستعارة بكناية وعرفنا المراد بالنوعين ولا على وجه التجريب وهو الذي معنا الان. والتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها - 00:27:03ضَ

مبالغة في كمالها فيه يعني ينتزع يتخيل شيئا مأخوذا من شيء اخر فيخاطبه او يعلق عليه حكما او نحو ذلك وهو اقسام منها ما يكون بمن التجريدية هي منة الابتدائية يسمونها هنا في هذا الموضع تجريديا نحو قوله - 00:27:26ضَ

لي من فلان صديق حميم. لي من فلان صديق حميم. هو عينه. لي من زيد صديق حميم. كأنه اب اخذ من زيد شخصا اخر ووصفه بكونه صديق حميم. هو عينه. يسمى ماذا؟ يسمى تجريدا. ان ينتزع من امر - 00:27:48ضَ

من زيد مثلا ذي صفة اخر مثله فيها. اذا لي من فلان صديق حميم هو بعينه اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها مبالغة في كمالها في - 00:28:08ضَ

ومنها ما يكون بالباء التجريدية وهي الباء التي الباء التي تفيد معنا معا ومنها ما يكون بالباء التجريدي الداخلة على المنتزع منه. نحو قولهم لان سألت فلانا لتسألن به البحر. بالغ باتصافه بالسماحة حتى انتزع منه بحرا في السماحة - 00:28:28ضَ

بحرا يعني انتزع من زيد الذي لا يرد احدا انتزع منه بحرا. حينئذ صوره بصورة اخرى وعندنا شيئان زيد من الناس وبحر هل هما متغايران؟ لا هما شيء واحد. ومنها ما يكون بفي الداخلة على المنتزع منه نحو قوله - 00:28:50ضَ

تعالى لهم فيها دار الخلد لهم فيها اي في جهنم هي دار الخلد لهم فيها دار الخلد. هذا مبالغة في شدة ما لهم مين؟ من الهاولين. ومنها ما يكون من غير تواسط حرف نحو. ولئن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغنائم او - 00:29:10ضَ

تموت كريم هو نفسه. استخلص من نفسه رجلا وصفه بكونه كريما. يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في بكرمه ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقوله لا خيل عندك تهديها ولا مال لا خيل عندك يخاطب نفسه لكنه استخلص من نفسه شخصا اخر يعني يستحضر انه شخص - 00:29:30ضَ

قد يعاتبه قد يمدحه قد قد الى اخره. فانتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال. والجد اي قصد الجد في قالب الهزل. يعني يأتي بكلام يريد به الجد لكنه يأتي بصورة الهازلين. هذا يسمى ماذا؟ يسمى جدا بالقالب الهزلي. والناس - 00:29:54ضَ

يستريحون لهذا كقوله اذا مات ميمي اتاك مفاخرا فقل عد او عد عن ذا كيف اكلك للضب اذا جاء مفاخرا رده الى امر اخر والطباق والطباق ويسمى المطابقة والتضاد والتكاثر وهو اي - 00:30:21ضَ

الجمع بين متقابلين في الجملة. الجمع بين متقابلين في الجملة. اي سواء كان تقابل ضدين او او عدم وملكة. ويكون بلفظين من نوع وهما اسماء وتحسبهم ايقاظا وهم نقود. ايقاظ الرقود تقابلا ضدان. يعني النوم - 00:30:41ضَ

واليقظة لا يجتمعان او فعلين نحو يحيي ويميت. تقابل او لا؟ مقابلة بين ضدين الاحياء والاماتة متقابلة او حرفين لها ما كسبت وعليها ما لها وعليها متقابلين اذا التقابل يقع بين الاسمين وبين الفعلين وبين - 00:31:06ضَ

حرفين او من نوعين او من كان ميتا فاحييناه ميتا هذا اسم احييناه هذا هذا فعل قسمان طباق الايجاب يعني الثبوت والامثلة التي سبقت كلها بطباق اللسان. وطباق السلب وهو الجمع بين فعلين من نوع واحد احدهما مثبت والاخر منفي. او احدهما امر والاخر نهي - 00:31:26ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من هذا. لا يعلمون يعلمون. جمع بين فعل واحد تارة نفي تارة مثبت. ولا تخشوا الناس واخشوا. لا تخشوا هذا نهي. اخشوا. اذا حصلت هنا الجمع بين فعلين - 00:31:56ضَ

من نوع واحد احدهما مثبت الاخر منفي لا يعلمون يعلمون او احدهما امر والاخر نهي. هذا يسمى طباقا والتأكيد اي تأكيد المدح بما يشبه الذم او العكس تأكيد الذم بما يشبه المدح - 00:32:16ضَ

بما يشبه المدح الاول الذي هو تأكيد المدح بما يشبه الذمة افظله هو نوعان افظله واحسنه وابلغه ان يستثنى من صفة ذم منفية عن شيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها. يعني يأتي لفظ عام. ولا عيب - 00:32:38ضَ

العيب صفة مدح او ذنب صفة ذمه هنا مثبتة او منفية منفية ولا عيب اذا هذا اولا صفة عيب صفة ذم غير ان سيوفهم استثناء لا؟ اراد ان يستثني مما هو عيب اليس كذلك؟ غير ان - 00:33:04ضَ

سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يعني ان كان فلول السيوف الذي هو كسرها. يعني انكسرت من شدة الحر والغزو حينئذ اذا كان هذا عيب فهو داخل في قوله ولا عيب. وهل هو داخل؟ الجواب لا. اذا نقول هذا يعتبر تأكيدا بما يشبه الذمة - 00:33:27ضَ

لماذا؟ لانه لما قال ولا عيب فيهم غيرة. الاذن تنتظر ماذا؟ استثناء عيب قد وصفوا به. فلما جاء ما ذكره هل هو عيب ام لا؟ يعني لو كان فيهم عيب لكان هذا ولكنه ليس بعيب ليس ليس بعيب. اي - 00:33:52ضَ

ان كان فلول السيف عيبا فاثبت شيئا منه على تقدير كونه منه وهو محال. يعني قدر ان ما بعد غير داخل في في العيب وهو محال. لان فلول السيف من قراءة كتائبه هذا مدح بل هو غاية المدح. فحينئذ قدر كونه على - 00:34:12ضَ

عيبا وهذا محال وهذا محال. فهو في المعنى تعليق بالمحال والمعلق بالمحال محال. والتأكيد فيه من اين جاء التأكيد هنا جاء من جهة انه كدعوى الشيء ببينة كدعوى الشيء ببينته. والاصل في مطلق - 00:34:32ضَ

الاتصال. فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شيء مما قبلها. فاذا وليها صفة مدح ان جاء التأكيد لانه اذا قال ولا عيب فيهم غيرة. جاءت الاداة. فالاصل ان الاذن تنتظر صفة ذم. فاذا به قد جاء - 00:34:52ضَ

مدح حينئذ جاء التأكيد. اذا لا عيب فيهم ثم اكده بصفة مدح لو كانت عيبا لكان هو العيب فيهم والثاني تأكيد الذم بما يشبه المدح عكس السابغ ان يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيه كالسامع. كقولك فلان - 00:35:12ضَ

لا خير فيه. الا انه يسيء الى من احسن اليهم. ها الا لا خير فيه الا الاذن تنتظر ماذا؟ صفة مدحه لكنه قال الا انه يسيء زاد الطين بلة. فجاء بصفة ذنب - 00:35:37ضَ

هذا يسمى ماذا؟ يسمى تأكيدا للذم بما يشبه المدح. كيف اشبه المدح؟ لانه جاء بصفة الذم ثم جاء باداة الاستثناء والاصل الاستثناء انه متصل اذا سيخرج شيئا لكنه ما اخرجه وانما زاده تأكيدا. والتأكيد من جهة - 00:35:57ضَ

التعليق بالمحال لان المعنى في قولك فلان لا خير فيه الى اخره. ان كانت الاساءة المذكورة خيرا فاثبتت او اثبت شيئا منه على تقدير كونها منهم. وكونها منه محال فاثبات شيء من الخير محال. ومن جهة ان الاصل في الاستثناء الاتصال - 00:36:17ضَ

فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شيء مما قبلها. فاذا وليها صفة ذم جاءت تأكيد. الامر واضح والعكس والعكس عاطف على تجنيس على والعكس بالخفظ وهو ان يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر - 00:36:39ضَ

نحو عادات السادات سادات العادات هذا مثال مشهور. عادات السادات سادات العادات. لهن حل لهم ولا هم يحلون عكسه يأتي بالعكس. والرجوع والرجوع وهو العود الى الكلام السابق بالنقض بنكتته لفائدة - 00:36:59ضَ

نحو قوله قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى. وغيرها الارواح والديم. اخبر اولا ان هذه الديار لم يبلها تقادم العهد. يعني قف بالديار التي لم يعفها القدم. يعني لم يزلها القدم. باقية - 00:37:22ضَ

كما هي. ثم قال بلى. رجع نقض الحكم السابق. وغيرها الارواح يعني الرياح. والديم يعني القطر من السماء. ثم نقض هذا الخبر بقوله بلى وغيرها الارواح اي هبوبها والديم اي القطر والنكتة هنا اظهار التحير - 00:37:43ضَ

كأنه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم لما افاق بعظ افاقة نقظ الكلام السابق قائلا بل بلى عفاك القدم وهي الارواح والديم. اذا يخبر اولا ثم يأتي بما ينقضه اخرا. والايهام - 00:38:03ضَ

ويسمى التورية ايهامي يسمى التورية وهي ان يذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد يأتي بلفظ بلفظ يراد به قريب وبعيد. يعني يطلق على شيء قريب ويطلق في نفس الوقت على شيء بعيد - 00:38:22ضَ

يطلقه المتكلم يظن المخاطب انه اراد القريء وهو يريد البعير. مما انتما مما اراد به ها قرية ماء او تسمى ماء السائلة فهم انه اسم قرية. واراد به المتكلم انه من ماء مهين - 00:38:42ضَ

وبهذا سميت بالايهام لاشتمالها على ايهام المعنى القريب ايضا. واتفقت كتب بلاغ هنا اذا ارادوا ان يستدلوا على التورية بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. استوى يعني استولى. وهذا تحريف لي للنصوص وليس من من الايهام في شيء - 00:39:05ضَ

هل هو من احكم المحكم كما قال ابن القيم رحمه الله فهذا المثال باطل من اصله. حتى السيوطي اورده في شرع عقود الجمل. واللف والنشر اللف والنشر متقابلان وهو ذكر متعدد على التفصيل والاجمال - 00:39:25ضَ

يعني يذكر اولا متعدد. اما ان يفصله كذا وكذا واما ان يجمله. ثم ذكر ما لكل من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه. فالاول ضربان الذي هو المفصل. لان النشر اما على - 00:39:43ضَ

ترتيب اللف نحو قوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. جمع بين امرين متعددين لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. الاول للاول والثاني للثاني. اليس كذلك؟ هذا يسمى ونشرا مرتبا. يعني ذكر متعددين على الترتيل ثم ذكر شيئين الاول يرجع الى الاول والثاني - 00:40:03ضَ

بالثانية وقوله لتسكنوا فيه يرجع الى الليل ولتبتغوا من فضله يرجع الى الى النهار. واما على غير ترتيبه كقوله فاسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وندفا الحقد والرمل المتراكم وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا لحظا للغزال وقدا للغصن ونتفا للحق فيه - 00:40:33ضَ

يعني بالعكس هذا يسمى غير غير مرتب. الذي يسمى بالمشوش. وهنا معكوس الترتيب. والثاني هنا ذكر متعددا على جهة التفصيل. يعني الاول اللف ثم النشر. اللف اولا. قد يلف الشيء - 00:41:00ضَ

متعددا الليل والنهار حقف غصن غزال ثم يأتيه النشر قد يكون الاول مجملا لكنه متضمن لمتعدد كقوله تعالى وقالوا الواو هنا في اللفظ هي شيء واحد لكنها دالة على متعدد لان المقصود به اليهود - 00:41:20ضَ

اليهود والنصارى. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تقديرك له وقالت اليهود لن يدخلوا الجنة الا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخلوا الجنة الا من كان نصا هذا يسمى لفا ونشرا - 00:41:42ضَ

اللف هنا مجمل يعني الذي ذكر اولا مجمل لانه دل عليه بالواو ايوة قالت اليهود لن يدخلوا الجنة الا من كان هودا. وقالت النصارى لن يدخلوا الجنة الا من كان نصارى. فلف - 00:42:02ضَ

فبين الفريقين لعدم الالباس الواو والثقة بان السامع يرد الى كل الى كل فريق مقول يعني لا يحصل الا في لا لا يأتي ات يقول قالت النصارى لا يدخل الجنة الا من كان هودا. وقالت اليهود لا يخرج الا مكان نصارى. لا. لماذا؟ لما بينهما من من عداوة. كل منهما يدعي انه - 00:42:19ضَ

الجنة ومقابله في في النار اذا لا يمكن ان يختلف. كأن وجه التسمية هنا الاول باللف انه طوى فيه حكمه. لانه اشتمل عليه من غير تصريح به. ثم لما صرح به في الثاني فكأنه نشر مكان مطويا - 00:42:44ضَ

سمي نشرا والاستخدام استخدام طيب هذا مفيد جدا في التفسير وهو ان يراد بلفظ له معنى احدهما ها منصوص ثم يأتي بضمير يعود على احد معنيه يعني يأتي بلفظ له معنيان ثم يأتي ضمير يعود على احد المعنيين على احد المعنيين. فالاول - 00:43:01ضَ

كقوله اذا نزل السماء بارض قوم راعيناهم. اذا نزل السماء وعيناه ها اراد بالسماء اذا نزل السماء يعني نزل المطر ورعيناه اراد به النبات. السماء يطلق ويراد به القاطر ويطلق ويراد به النبات لكنه مجاز لكنه مجاز. اراد بالسماء الغيث وبضميره في رعيناه - 00:43:36ضَ

النبات وكلا المعنيين مجاز. والثاني نحو ماذا؟ قوله اتينا غيثا فرعيناه. اتينا غيثا يعني نباتا فرأيناه اي النبات الاول مجازي والثاني حقيقي. نعم. اذا الاستخدام يكون على نوعين. ايراد لفظ له معنيها - 00:44:09ضَ

الاول يراد به به به معنى. ثم بظميره معنى اخر. او يراد باحد ظميريه احدهما ثم بالاخر الاخر على التفصيل اي سوقي معلوم مساق غيره او ما يسمى بتجاهل العارف. لنكتة كالمبالغة في المدح. يعني - 00:44:32ضَ

كأنه ما يعرف ويأتي استفسار او بسؤال او نحو ذلك الم عبرق سرى ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الظاحي كانه ما يدري. فيستفسر الم عبرق يعني ما يدري هل هذه الابتسامة التي وقعت - 00:44:58ضَ

هل هي لمع برق؟ ام ضوء مصباح ام هي ابتسامة؟ هو يدري انها ابتسامة. لكن اراد ان يبالغ في المدح فيأتي بهذا البيت وكقول ليلاي منكن ام ليلة من البشر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء هم رجال يدري - 00:45:18ضَ

والتوجيه والتوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لاعور ليت عينيه سواء. ليت عين اليه سواء. هذا يحتمل. يحتمل انه اراد ان تكون الصحيحة. ها كاختها. فيصير دعاء عليه. ليت عينيه سواء - 00:45:38ضَ

ويحتمل ان تكون العوراء كاختها الصحيحة حينئذ يكون دعاء له. يسمى ماذا؟ هذا التوجيه ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين. والسامع وانا حسب نيته والتوفيق التوفيق هذا يسمى الموافقة والتناسب والتواقع ايضا. ويسمى مراعاة النظير. وهو جمع امن - 00:46:03ضَ

امر وما يناسبه لا بالتضاد. يعني يجتمع او يعطف شيئا على شيء بين متناسبين بينهما مناسبة ولكن لا يكون بينهما مضادة. الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان اذا بينهما النجم هو المراد به النبات الذي لا ساق لهم. والشجر معلوم انه هو الذي لهو ساق. هنا متناسبان الشمس والقمر كل - 00:46:30ضَ

منهم كوكب الاول يكون مضيئا في النهار والثاني يكون مضيئا في الليل بحسبان جمع بينهما. والبحث وعبر عنه القصد بالمذهب الكلامي سمى المذهب الكلامي البحث. وهو ايراد حجة للمطلوب على مذهب اهل البحث يعني على طريقة اهل البحث - 00:47:01ضَ

يسمونه الكلام بان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب يعني تطبيقا للقياس الذي مر معنا ان القياس من قضايا مستلزما بالذات قولا اخر هو الذي يعنوه هنا. نحو قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلم تفسدا فدل على انه لا اله - 00:47:21ضَ

واضح؟ واللازمة والفساد اي الخروج عن النظام منتف. بدليل الواقع فالملزوم هو تعدد الالهة كذلك منتفع والتعليل اي وحسن التعليم وهو ان يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي. يعني يأتي بفعل ما - 00:47:41ضَ

لذلك الفعل بعلة مناسبة. علة مناسبة لكنها غير حقيقية. مناسبة عندهم قد تكون ممكنة قد لا تكن ممكنة. كقول الشاعر ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب. وهذا من كرمه - 00:48:06ضَ

ما به قتل وعاده هو ما يقتل الاعداء. لكن لما كان قتل الاعداء اذا مات وجاءت الذئاب اكلت لا اذا يخيب الذئاب اذا سيقتله عادي. فان قتل الاعداء في الغالب لدفع مضرتهم - 00:48:26ضَ

لما ذكر من ان طبيعة الكرم غلبته ومحبة صدق رجاء الراجين بعثته على قتل اعدائه. لما علم من انه اذا توجه للحرب صارت الذئاب وترجو اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل من من الاعداء. ما به قتل اعاديه ولكن يتقي - 00:48:46ضَ

خلاف ما ترجوا الذئاب والتعليق والتعليق وعبر عنه القزيمي بالتفريع عبر عنه بالتفريع. وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته بمتعلق له اخر على وجه يشعر بالتفريع. يعني يرتب حكم على - 00:49:06ضَ

ثم يرتب الحكم عينه على شيء اخر بطريقة تشعر ان الثاني فرع عن الاول وليس كذلك. وليس كذلك قوله احلامكم لسقام الجهل شافية كما دمائكم كما دماؤكم يجوز الوجه كما - 00:49:32ضَ

دمائكم تشفي من الكلب فرع على وصفهم بشفاء احلامهم انداء الجهل ووصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب وليس بلازم يعني ليس هناك تلازم بين كون الدماء تشفى من الكذب وبين ان الاحلام لسقام الجهل - 00:49:52ضَ

يعني العقول تشفي من من الجهل. ثم قال الناظم خاتمة في السرقات الشعرية اي هذه خاتمة للفن الثالث. وهي السرقات الشعرية وما يتصل بها من الاقتباس والتظمين وغير ذلك. السرقات معلومة - 00:50:12ضَ

لا يحتاج الى التعريف. جمع سرقة. جمع جمع سرقة. السرقة كما تكون في الاموال تكون في الافكار نعم تكون في الافكار. وهي السرقة هنا ان يأخذ الشاعر كلام شاعر تقدم عليه - 00:50:30ضَ

ان يأخذ شاعر كلام شاعر تقدم عليه. واتفق اهل البديع هنا ان كان في الغرض على العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء فلا يسمى سرقة يعني لو تكلم شاعر ووصف او مدح الكرم وجاء متأخر فمدح الكرم ليس عندنا سرقة لماذا؟ لان الكرم هذا - 00:50:50ضَ

ليس لاحد ومثله في وجه الدلالة المشترك في معرفته لتقرر ذلك في العقول كذلك ما يطلق من العبارات. لو اطلق حاتما على زيد من الناس اطلقه متقدم واطلقه متأخر لا نقول المتأخر قد اطلق حاتما على زيد لكرمه وجوده اذا هذه السرقة قل لا وجه الدلالة - 00:51:16ضَ

باطلاق العالم هذا مشاع ليس مختصا باحد من من الناس. لتقرر ذلك بالعقول والعادة. وان لم يشترك الناس في معرفة وجه الدلالة جاز. ان يدعى فيه السبق والزيادة. يعني ما نحكم ان الثاني مما اختص - 00:51:42ضَ

يعني هذا التركيب انفرد به المتنبي او الفرزدق او جريء هذا التركيب بعينه في الدلالة على شيء ما وجاء متأخر فاذا به يأتي بالتركيب نفسه. لا ندعي السرقة الا اذا علمنا بان الثاني نص على ذلك. واذا لم نعلم حينئذ - 00:52:02ضَ

قل هذا يشبه ذاك وذاك متقدم فلا ذم. وانما الفضل للمتقدم. فضل للمتقدم. جاز ان يدعى فيه السبق والزيادة بان يحكم بين القائلين فيه بالتفاضل. بان يقال زاد احدهم على الاخر او نقص منه - 00:52:22ضَ

السرقات ظاهر وغير ظاهر سرقات نوعان ظاهر وغير ظاهر الظاهر يعنون لها الجلية سرقة جلية واضحة كالشمس كبد السماء. وغير الظاهر الخفي. حينئذ لها لها احكام تتعلق بها. ظاهر وهي السرقة الجلية - 00:52:41ضَ

وهي ضابطها ان يؤخذ المعنى كله. اما بلفظه كله او بعظه او وحدهم هنا عندنا معنى ولفظ. المعنى كله. وهذا لا اشكال فيه. ثم قد يأخذ اللفظ كله او بعض اللفظ - 00:53:07ضَ

او يأخذ المعنى وحده. فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير يعني تغيير لنظمه لكيفية والتأليف الواقع بين المفردات سمي انتحالا ونسخا. سمى نسخا. اذا اخذ المعنى كله بلفظه كله هذا - 00:53:28ضَ

يسمى نسخة يعني فيه معنى النقب النسخ نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان اذا من معاني النسخ في العرب النقل. هنا نقله بكماله. وهو مذموم كما قال الناظم هنا. فالنسخ يذم - 00:53:48ضَ

السرقات ظاهر قسمان منه ظاهر جلي. ثم جاءت الفاء فاء الفصيحة ما هو ذا الظاهر؟ قال فالنسخ يذم. ما هو النسخ؟ اخذ المعنى كله بلفظه كله من غير تغيير للنظم - 00:54:08ضَ

ثم ماذا؟ يسمى نسخا. ما حكمه عندهم؟ مذموم بدون تفصيل. ولذلك قال فالنسخ يذم والفاء فاء فصيحة. فالنسخ اخذ المعنى كله مع جميع اللفظ. يعني اخذ البيت بنفسه ودعاه له كما حكي عن عبد الله ابن الزبير انه فعل ذلك بقول معا الحاشية هناك يقول معا ابن - 00:54:28ضَ

اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف هجراني ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تظيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل هذه قصيدة معن ابن اوس اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اولها - 00:54:56ضَ

البيتان موجودان في هذه القصيدة فادعاه عبدالله ابن الزبير انه له. ثم لما اورد معه ما جاء بالقصة قال انت يا اخي بالرظاعة ولا فرق بيننا. حينئذ نقول هذا يسمى نسخا لانه اخذ المعنى كله بلفظه. وهو مذموم. وان اخذ اللفظ كله مع - 00:55:21ضَ

تغيير لنظمه غير فيه بعض المفردات او اخذ بعض اللفظ لكن له سمي اغارة ومسخا الاول نسخ والثاني مس. ولذلك قال لا ان استطيع المسخ حينئذ يكون ماذا؟ يكون فيه تفصيل. المسخ ان اخذ اللفظ كله ولا شك انه مع المعنى. لكنه غير في - 00:55:41ضَ

غير فيه او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي اغارة ومسخا. حينئذ لا يخلو من ثلاثة احوال لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله. يعني اذا اخذ المعنى كله واخذ اللفظ - 00:56:10ضَ

بعض اللفظ ولابد ان يزيد او يغير في اللفظ حينئذ اما ان يكون الثاني الذي سميناه مسخا ابلغ من الاول او يكون دونه. والاول ابلغ او يكون مثله سيان. يكون سيانه. فان كان الثاني ابلغ من الاول باختصاصه بفضيلة - 00:56:30ضَ

لا توجد في الاول كحسن السبق او الاختصار او الايضاح او زيادة معنى فممدوح. هذي سرقة ممدوحة اذا ممكن تقول ما هي السرقة التي مدحها بعض اهل العلم؟ هي السرقة التي تسمى مسخا ويكون الثاني ابلغ من من الاول - 00:56:50ضَ

فالثاني مقبول كما اشار اليه الناظم قوله لا ان استطيع المسخ فلا يذم. لا هذا تعاطف على قوله يذم فالنسخ يذم مذموم. هو اي النسخ لا يذم ان استطيع المسخ - 00:57:10ضَ

واولى ان استطيع المسخ فلا يذم. وهذا متى؟ اذا كان ابلغ من الاول. مثاله من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج. فاتك الشجاع القتال. نهج الحريص على قتله. وقوله سل من بعد - 00:57:30ضَ

من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور وبيت سلم قالوا اجود سبكا واقصر لفظا. هو اخذه من سابقه. لكنه حذف بعض الالفاظ وصار ماذا؟ ابلغ من من الاول. هذا - 00:57:50ضَ

سمى مسخا لكنه ممدوح ولا يذم لماذا؟ لكونه ابلغ من من الاواب. وان كان الثاني دون الاول لفوات فضيلة توجد في الاول فالثاني مذموم. اذا كان دونه فالثاني مذموم فهو داخل في قوله والنسخ يذم حكمه واحد. وان كان مثله - 00:58:04ضَ

الثاني ابعد من الذم والفضل للاول. واذا اخذ المعنى وحده سمي الماما وسلخا. كما قال الشاة والسلخ مثله. اذا نسخ ومسخ وسلخ. بس كذلك النسخ اخذ المعنى كله بجميع لفظه. المسخ اخذ المعنى كله ببعض لفظ - 00:58:24ضَ

او كل اللفظ مع تغيير مع تغيير. السلخ هنا فيه معنى السلخ كالشاة تسلخ ماذا صنع؟ اخذ المعنى كله وكساه لفظا من من عندي. يسمى سلخا. والسلخ مثله. سمي الماما - 00:58:54ضَ

سلخا كما اشار اليه بقوله والسلخ وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها. فكأنه كشط عن المعنى جلدا البسه جدا اخر فان اللفظ للمعنى بمنزلة اللباس وقوله مثله اي مثل المسخ في انقسامه الى ثلاثة اقسام لان - 00:59:12ضَ

ما ابلغ من الاول او دونه او مثله. والذم انما يتوجه لاي شيء اذا كان دونه. واما اذا كان ابلغ فهو ممدوح واذا كان مثله حينئذ ها ابعد عن الذم والفضل للاول. وغير ظاهر - 00:59:32ضَ

هذا يقابل قوله ظاهر غير ظاهر يعني السرقة الخفية. وهو السرقة الخفية وهو ان يغير المعنى ان يغير المعنى بوجه لطيف بحيث لا يظهر انه مسروق الا بعد تأمل الا بعد تأمل. وهذا النوع يختلف عن السابق. السابق فيه تفصيل من حيث الذم والمدح والقبول والرد. السرقة الخفية كلها ممدوحة - 00:59:52ضَ

كلها ممدوحة. بمعنى انك تستطيع ان تأخذ قصيدة وتغير الالفاظ ويبقى المعنى هذا يسمى سرقة خفية وممدوح. بحيث لا يظهر انه مسروق الا بعد تأمل وهو محمود. وتغيير المعنى من وجوه. منها - 01:00:22ضَ

عقله اي ان ينقل المعنى الى محل اخر كما قال الناظم كوضع معنى في محل اخر في مكان اخر نسختان كوضع معنى في مكان اخر اي في محل معنى الاخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلموا. هذا - 01:00:46ضَ

سلبوا عن ثيابهم. فكأنهم لم يسلبوا لان الدماغ غطت اجسادهم كأنها ثياب عليهم فكأنهم لم سلبوا من الثياب لكن جلودهم قد سترت بي بالدمام. قال ابو الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد من - 01:01:16ضَ

فكأنما هو مغمد. النجيع من الدم ما كان يضرب الى سواد وقوله عليه اي على السيف فكانما هو مغمد. لان الدم اليابس بمنزلة غمد له قد نقل المعنى من الجرحى والقتلى الى السيف. اخذ المعنى نفسه يعني سلبوا كأنهم لم يسلبوا جعله للسيف سلبوا كأنه لم لم يسلم. ومن وجوه - 01:01:36ضَ

في نقل المعنى ان يتشابه المعنيان اي معنى البيت الاول ومعنى البيت الثاني كما اشار اليه الناظم من قوله او يتشابهان او يتشابهان يعني في المعنى معنى بيتي الاول ومعنى البيت الثاني. كقول جرير - 01:02:02ضَ

فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمائم والخمار. سواء ذو العمائم والخمار. يعني الرجال منهم النساء سواء كل منهم ضعيف. وقول ابي الطيب ومن في كفه قناة كمن في كفه خضاب. قناة يعني السيف. اذا سواء من في يده سيف - 01:02:21ضَ

ومن في يده غضاب اذا او يتشابهان يعني في المعنى البيت والبيت. ومنه ان يكون المعنى الثاني اشمل من المعنى الاول كما اشار اليه بقوله او ذا او ذا يعني البيت الثاني. اشمل من معنى البيت الاول. كقول جرير اذا اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت - 01:02:46ضَ

الناس كلهم غضابا. وقول ابي نواس ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد. فالاول يختص ببعض العالم اهو الناس وهذا شملهم وغيرهم. ان يجمع العالم ما قال الناس. العالم الناس وغيرهم. ومنه اي من غير الظاهر قلب - 01:03:09ضَ

وهو ان يكون معنا الثاني نقيض معنى الاول. قلب يعني يقلب الثاني شعل الثاني معنى البيت السابق يكون نقيضه او ضده. كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك - 01:03:29ضَ

وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه. هنا ماذا وما يكون من عدو عدو الحبيب يكون مبغوضا لا محبوبا. هذا نقيض معنى بيته. الاول استعملها في العداوة وثاني - 01:03:48ضَ

نعم الاول استعملها في المحبة والثاني استعملها في بالعداوة. قال الناظم واقتباس ينقل واقتباس ينقل اي مما يتصل بالكلام في السرقات الشعرية الكلام في الاقتباس الكلام في الاقتباس اذا واقتباس ينقل اي مما يتصل بالكلام في السرقات الشعرية الكلام في الاقتباس. وهو اصطلاحا تظمين الكلام نثرا - 01:04:08ضَ

او نضمن شيئا من القرآن او الحديث لا على انه منه. ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او في الحديث لا على انه منه يعني لا يقل قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ينسب القول هكذا حينئذ يسمى اقتباسا فان صرح - 01:04:37ضَ

فليس باقتباس وانما شيء اخر. في قول الحريري فلم يكن كلمح البصر او هو اقرب. حتى انشد اغرب اقرب اغرب. فلم يكن كلمح البصر او هو اقرم هذا نص قرآني. لم يقل قال الله تعالى - 01:04:57ضَ

هذا يسمى اقتباسا حينئذ جاء بالاية او جزءا منها او جزء منها ولم ينسبه لقائله. وقولي الاخر ان كنت ازمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل. وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل. وقول - 01:05:17ضَ

الحريري قلنا شاهة الوجوه شاهة الوجوه نص حديث الا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوهم. ولا بأس بتغيير كثير للوزن او غيره كقوله قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون انا اليه - 01:05:39ضَ

انا لله وانا اليه بدله غيا. لكنه تغيير النسيم من اجل الوزن. هذا لا يخل بالاقتباس. وانما لو كان التغيير كثيرا خرج عن كونه اقتباسا. اذا لا بأست من التغيير اليسير لاجل الوزن او غيره - 01:05:59ضَ

اه لا يخرجه عن كون اختباسا اما اذا كان كثيرا حينئذ خرجا. اذا لا يجوز تغيير اللفظ الكثير. والمعنى هذا لا اشكال فيه انه لو غير المعنى لخرج عن كونه اقتباسا. ومنه تظمين ومنه - 01:06:19ضَ

مينو اي مما يتصل بالكلام بالسرقات الشعرية تظمين يعني ما يسمى بالتظمين وهو ان يظمن الشعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء. فان كان مشهورا فلا احتياج اليه الى التنبيه. وبهذا يتميز عن السرقة - 01:06:36ضَ

اذا السرقة ليس فيه تنبيه. ويعني يأتي بلفظ يشير الى انه ليس من شعره وذلك اذا لم يكن مشهورا. واما اذا كان مشهورا فلا اشكال فيه. كقول الحريري على اني سانشد - 01:06:58ضَ

بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا. سانشد المصراع الثاني اضاعوني واي فتى اضاعوا ليس لحريري. دل على هذا يسمى تظمينا الصراع الثاني يسمى تظمينا. ودل على ذلك بقوله انشد يعني وضع علامة تدل على ذلك. واحسنه ما زاد على الاول لنكتة كالتورية والتنبيه. يعني لو زاد عن الاول فهو - 01:07:16ضَ

واغتفر التغيير اليسير ويسمى تظمين البيت فاكثر استعانة. تظمين المصراع فما دونه ابداعا رفوا ورفوا يعني اذا ضمن البيت فاكثر يسمى استعانة والمصراع نصف البيت فما دونه؟ حينئذ يسمى ابداعا ورفوا. وتلميح - 01:07:41ضَ

كذلك ومنه تظمين وتلميح بالرفع عطف على تظمين وتلميح بتقديم اللام على الميم من لم او لمحه اذا ابصره ونظر اليه لمح اذا ابصر ونظر اليه وهو الاشارة الى قصة او شعر او مس - 01:08:07ضَ

من غير ذكره. يعني يشير في البيت بقصة بكلمة ولا يذكر القصة. كقوله فوالله ما ادري احلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوشع. اشارة الى قصة يوشع عليه السلام والسقاء - 01:08:27ضَ

به للشمس وكقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتضى ارق واحفى منك في ساعة الكرم. لعمرو مع الرمظاء هذا اشارة الى البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار. وكقولك لشخص تعجل السيادة والتصدر قبل اوانه ما لا تعدل - 01:08:47ضَ

تحرم تشير الى قوله من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. وحل يعني محل وهو ان ينثر النظم الحل ضد العقد. عندنا امران عقد وهو نظم النثر. وحل وهو نثر النظم يعني يأتي الى النظم فينثره هذا يسمى ماذا؟ يسمى حلا. ان ينثر النظمة كقول بعض المغاربة فان - 01:09:13ضَ

انه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق الذي يعتاده. حل قول حل لقول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يعني جاء بالبيت على جهة اشجاع وشرط - 01:09:43ضَ

وكونه مقبولا ان يكون سبكه حسنا. لا يتقاصر على ذلك النظم بان يكون مشجعا. والالفاظ جزلة وان يكون واقعا موقعه بان تكون الفاظه مطابقا معناها للمقام. اذا حل النظم بأس به حل نثر النظم لا بأس به. ومنه عقد ومنه عقد - 01:10:03ضَ

اي مما يتصل بالكلام على السرقات العقد عقد هذا خبر او مبتدأ مبتدأ متأخر ومنه خبر مقدم اي مما يتصل بالكلام على السرقات العقد وهو نظم النثر لا على الاقتباس لا على طريق الاقتباس وان كان فيه شيء من القرآن او من السنة دون نسبتهما الى القائل - 01:10:32ضَ

او اقتباس فان لم يكن كذلك انتفى شرط الاقتباس فهو عقد. كقوله ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ويذكر حديثا وما لابن ادم والفخر - 01:10:58ضَ

وانما اوله نطفة واخره جيفة. وهذا كثير تجده في ادب الطلب. والتأنق والتأنق والتأني كنت سلم والتأنق انتسل بحرف الهمزة. والتأنق يعني مما ينبغي العناية به التأنق. انت سل عنه انت سل عنه. فينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا - 01:11:18ضَ

ان يتأنق ان يفعل فعل التأنق في الرياظ من تتبع الالق والاحسن اقوى الاحسن عطف تفسيري. في اول كلامه واخره. فالاول التأنق في اول الكلام موجب لاقبال نفس السامع والثاني يعني في اخر الكلام يزيدها اقبالا على ما مضى. وجابر لما يقع قبله من التقصير في التعبير - 01:11:48ضَ

وهذا يحتاجه الخطباء منكم. فالاول يكون بحسن الابتداء واشار اليه بقوله براعة استهلال براءة استهلال وهو ان يقدم في اول كلامه ما يشعر بالمقصود. يعني اذا اراد في المقدمة الخطبة - 01:12:21ضَ

يأتي ان الحمد لله والحمد لله ويأتي بما يشعر به الحديث عنه. سيتكلم في الربا يأتي باية تدل على الربا. اشارة الى الكلام لاجله كقوله في التهنئة بشرى. فقد انجز الاقبال ما وعد. اذا بشرى ما بعده - 01:12:41ضَ

في بشارة ومن محاسن الابتداء صنعة الانتقال من المطلع الى المقصود. يعني اذا اتى المقدمة كيف يدخل في المقصود؟ كيف ينتقل؟ لا بد من كلمة ينتقل بها يخرج عن المقدمة الى الى المقصود يسمى صنعة - 01:13:01ضَ

وهو الذي عناه بقوله براءة استهلال بانتقال براءة استهلال الانتقال يعني صنعة الانتقال من المطلع مطلع وبراءة الاستهلال الى المقصود بالحديث. وهو ما اشار اليه بقول انتقال وهو ثلاثة اقسام - 01:13:21ضَ

الاول التخلص. سماه التخلص. وهو الانتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود مع رعاية المناسبة بينهم الثاني الاكتظاظ وهو الانتقال الى ما يلائم. الثالث فصل الخطاب هذا هو وهو لفظ اما بعد وهو السنة. وهو متوسط بينهما. واتفق البيانيون على ان فصل الخطاب هو اما بعد - 01:13:39ضَ

لا خلاف عندهم في هذا. ومنه هذا وان للمتقين هذا وان هذا تقوم مقام اما بعد هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف. وثالث المواضع التي ينبغي لمتكلم ان يتأنق فيها الانتهاء - 01:14:09ضَ

عبر عنه الناظم قوله حسن الختام يعني من حسن الكلام ختمه بما يشعر بتمامه. بحيث لا يكون بعده للنفس تشوق. كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله. وهذا دعاء للبرية شامل. لان مما يختم به الدعاء. فاذا دعا علمنا انه - 01:14:29ضَ

قد ختم وانتهى المقال وانتهى المقال هكذا قال وانتهى المقال وهذا من حسن الختام انه جاء بكلمة انتهى. والمقال بمعنى القول. يعني انتهى النظم على هذا الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى ونحن كذلك نكون قد انتهينا بقوله انتهى المقال من التعليق والشرح لهذا المتن وقلنا هو يعتبر متن - 01:14:53ضَ

مختصرا اجمله في مئة بيت يشتغل به من لا عناية له بالجوهر المكنون. واما من له له رغبة فالجوهر احسن واكمل واعلى درجة من من هذا النظم. هذا النظم مختصر وفيه خلل كبير وخاصة في علم البيان - 01:15:23ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:15:43ضَ