باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى ليسوا سواء واو الجماعة. احسنت. واين سواء اه احسنت. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. اين اسمك - 00:00:00ضَ

قوله نصر واين خبرها احسنت كان هنا تامة او ناقصة ناقصة. احسنت ما مثال مجيئها تامة قوله تعالى احسنت احسنت ما اراك ذو في قوله تعالى وان كان ذو اسرة احسنت احسنت - 00:00:30ضَ

التامة مرفوضها فاعل. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله يصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراهيني رحمه الله تعالى قد اختص كان بجواز - 00:01:20ضَ

لزيادتها بشرط ان تكون بلفظ الماضي. وان تكون في حسب الكلام نحو ما كان احسن ديدا. وتخص ايضا بجواز حذفها مع اسم ابقاء خبرها وذلك كثير بعد لو كقوله صلى الله عليه وسلم التمس له خاتما من حديد. وقولهم الناس يجزيون - 00:01:40ضَ

اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. وتخص ايضا بجواز حذف نون مضارع لهم مجزوم ان لم يلقاها ان لم يلقاها ساكن ولا ضمير نصب يتصل بها نحو قوله تعالى ولم اك بغيا وقوله تعالى ولا تكفي في ضيق وقوله تعالى وان تك حسنة. نعم احسنتم - 00:02:00ضَ

الله فيكم. ختم هذا الباب ببعض ما تختص به دون سائر اخواتها. لانها ام الباب. قال وتغتصب سكان بجواز زيادتها. معنى زيادتها انها لا عمل لها. وانما يزال لفظها وقد تقدم ذكرك الناقصة وكانت تامة. وهذه كانت زائدة. فكان على هذه - 00:02:20ضَ

تأتي تامة وناقصة وزائدة. قال وتختص كان بجواز زيادتها بشرط ان تكون بلفظ الماضي وشذ قول فاطمة بنت اسد زوج ابي طالب ترقص ابنها عقيلا ان تكون ماجد النبيل اذا تهب شمأل بليل. انت تكون ماجد نبيل. زيدت هنا بلفظ مضارع - 00:02:50ضَ

قال بشرط ان تكون بلفظ ماضي. فزيادتها بلفظ مضارع شذوذ. وان تكون في حشو الكلام. يعني في اثناء الكلام لا تزاد في اول الكلام ولا تزال في اخره. بل تكون متوسطة بين شيئين متلازمين. فهذان شرطان بزيادتها ان تكون بلفظ الماظي - 00:03:20ضَ

وان تكون بين شيئين متلازمين. وهو مقصور على السماع. الا مع فعل التعجب فالقياس سائغ فيه. قال نحو ما كان احسن زيدا. كان هنا زائدا. لا عمل لها قال ابن مالك وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم ما اصح علم من - 00:03:40ضَ

قدم زيدتك انا بعد ما التعجب ما كان اصحينا من تقدم. قال رحمه الله وتختص ايضا بجواز حذفها مع اسمها وابقاء خبرها. مما اختصت به كان ان تحذف مع اسمها - 00:04:10ضَ

ويبقى خبرها. وهذا الحرص نوعان كثير وقليل. قال وذلك كثير بعد ذو وان الشرطيتين بعد غير ان ولو قليل. وبعد لو وان كثير. كقوله عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد - 00:04:30ضَ

اي ولو كان الملتمس خاتما من حديد. خاتم هذا خبر كان المحذوفة مع اسمها. التمس ولو خاتم من حبيب بلغوا عني ولو اية. يعني ولو كان المبلغ اية. قال صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

لا تحقرن جارة من جارتها ولو فرس نشاة. اي ولو كان المهدى فرسنا شاة هذا مثال زيادتها بعد نوم. قال وقولهم الناس مجزيون باعمالهم. ان خيرا فخيرا وان شرا فشر - 00:05:10ضَ

يعني ان كان العمل خيرا فجزاؤه خير وان كان العمل شرا فجزاؤه شر. وين يقول الشاعر؟ قد قيل ما قيل ان سرقا وان كذبا. يعني ان كان المقول صدقا وان كان المقول كذبا. قال وتختص بجواز حذف نون مضارحة - 00:05:30ضَ

ايها المجزوم ان لم يلدها ساكن ولا ضمير نصب متصل بها. من خصائص كان حذف نوني مضارعها المجزوم. تخفيفا لكثرة الاستعمال. فيقال لم يك بدون النون. ومنه في القرآن ولم يكن من المشركين - 00:06:00ضَ

وهو حذف جائز لا لازم. ولذلك شروط قال وتختص بجواز حرف نون مضارعها فنون كان الماضي فنونكن نون الامر لا تحذف هذا المضارع قال بجواز حذف نون مضارعها المجزوم لابد ان يكون مجزوما فلا حذف في نحو قوله تعالى - 00:06:20ضَ

ان تكونوا له عاقبة الدار. لانه مرفوع لا مجزوم. ولا حدث في نحو قوله تعالى وتكون لكما الكبرياء لانه منصوب لا مجزوم. لا بد ان يكون مجزوما. ثم ايضا لابد ان يكون مجزوما بالسكون. فلاحظ ففي نحو قوله تعالى - 00:06:50ضَ

وتكون من بعده قوما صالحين. لان الجزء لان الجزم هنا بحذف النون لا بالسكون. قال ان لم يلد بها ساكن يشترط الا يقع بعدها ساكن. فلا يجوز الحذف في نحو لم يكن - 00:07:10ضَ

صحوة مثلا لا تقول لم يكن الجو صحوا. هذا قول. وقال يونس شيخ سيبويه انه يجوز الحذف ان وليها حرف ساكن. ورجح هذا ابن مالك رحمه الله. وقد قرأ في الشواذ لم يكن - 00:07:30ضَ

من اهل الكتاب والمشركين لحرف النون. والقراءة الشاذة يحتج بها في اللغة. كما قال في منحة المليح سواء الشذوذ والتواتر في الاحتجاج بالجميع ظاهر. وبالشدود اطبق احتجاجا في لغة لم - 00:07:50ضَ

ومنه قول الشاعر اذا لم تكن الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنه عقد الرتائم. اذا لم تكن الحاجات لم تكن الحاجات لاحظ وليها ساكن ومع ذلك كحذيفة النون وقال اخر فان فان لم تكن مرآة ابدت وسامة فقد ابدت - 00:08:10ضَ

الان جبهة بيغمي فان لم تكن المرآة فان لم تكن مرآة. حذفت النون وقد ساكن والشيخ حمد سالم العدول رحمه الله في نظمه لخليل حدث الكاف مع وقوع الساكن بعدها من مضارع كان المجزوم. قال في الطرة في موضع انه من باب فان لم تكن مرآة - 00:08:40ضَ

قال في موضع اخر انه من باب اذا لم تكن حاجات. ما دام يكن درس هذه المسألة فقد لا يفهم مراد الشيخ. المقصود هنا انه حذيفة النون وقد وليها ساكن. وهذا جائز على مذهب يونس شيخ سيبويه وهو الذي رجحه ابن مالك - 00:09:10ضَ

والمؤلف جرى على قول اخر انه لا يجوز. قال ولا ضمير نصب متصل اذا وقع بعد النون ضمير نصب متصل فلا يجوز الحذف. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه - 00:09:30ضَ

بشأن صياد ان يكنه فلن تسلط عليه. والا يكنه فلا خير لك في قتله. لا يجوز هنا حرف النون لا يجوز ان قل اياكه وان لم يكه لماذا؟ لوقوع الهاء بعدها والهاء ضمير - 00:09:50ضَ

نصب قال رحمه الله نحو ولم اك بغيا حذيفة النون ولم ولا تكن في ضيق ولا تكن في ضيق. وان تك حسنة حذفت النون هنا. وقد استوفت هذه الانفيات والشروط. نعم - 00:10:10ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اصل في الحروب المشبهة بليس واما الحروف المشبهة ليست اربعة فاما ما هتعم العمل عيسى عند الحجازيين بشرط ان لا تقترن به وان لا يتقرروها بالا - 00:10:30ضَ

تقدم خبرها عن رزقها ولا معمول ولا معمول خبرها على اسمها الا اذا كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا المستوحية للشروط نحو ما ازيد ذاهبا. وكقوله تعالى بشر كقوله تعالى ما هن امهات - 00:10:50ضَ

وكان خبرها قال روى محمد الا رسول الله. وكذا ان تقدم خبرها على اسمها لحي زيد. او تقدم معمول القبر لحو ما قاموا كزيد الفاكهة. فان كان ظرف النحو ما عندك زيت جالسا. نعم. او جارا. لو اعدتم لو اعدتم او تقدم معمول الخبر - 00:11:10ضَ

او تقدم الخبر نحو ما ما طعامك ما طعامك زيد حاكي؟ نعم احسنت ما طعامك اكل احسنت. السلام عليكم. ما طعامك زيد اكل؟ فان كان ظرف النحو ما عندك زيت جالسة او جارا ومجرورا نحوه ما - 00:11:40ضَ

ما في الدار زيد جالسة لم يبق العمل وبنو تميم لا يعملونها وان استوفد الشعوب نعم احسنت استوفد الشروط احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله فصل واما الحروف المشبهة به ليس فاربعة. هذا النوع الثاني - 00:12:00ضَ

مما يرفع الاسم وينصب الخبر. وكله حروف. وهنا مسألة. قالوا الحروف المشبهة بنيس وسبق ان كان هي ام الباب فلماذا لم يقل الحروف المشبهة بكم. والجواب ان شبهها بليس اكثر. لانها تشبه كان في العمل فحسب - 00:12:20ضَ

لكنها تشبه ليس في العمل والمعنى معا. لانها نافية وليس نافية. فلما كان شبهها ليس اكثر من شبهها بكان شبهت بليس فقيل الحروف المشبهة بليس وهنا مسألة اخرى. ما دامت تعمل عمل كان فلماذا لم تذكر في اخواتك؟ والجواب - 00:12:50ضَ

انه عقد لها فصلا مستقلا لانها وان كانت تعمل عملا كان فترفع الاسم تنصب الخبر لكن انها مختصة بشروط واحكام. فناسب ان تذكر في فصل خاص بها. قال واما الحروف المشبهة - 00:13:20ضَ

فاربعة ما ولا وان ولات. فاما ما فتعمل عما ليس عند الحجازيين وقد جاء اعمالها عمل ليس صريحا في القرآن في موضعين. في قوله تعالى ما هن امهاتهم وقوله تعالى ما هذا بشرا - 00:13:40ضَ

اما بنو تميم فلا يعملونها. لذلك لو قرأ الاية التميمي يقولون لو قرأ الاية التميمي وعلى صديقته رفع ولم ينصب. الا اذا لقنها فحين اذ يقرأها على الصواب قال فاما ما فتعمل عملا ليس عند الحجازيين بشرط الا تقترن بهم والا يقترن حضرها بالا والا والا يتقدم - 00:14:00ضَ

خبرها على اسمها والا يتقدم مأمول خبرها على اسمها الا اذا كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا. فالمستوفية للشروط نحو ما زيد ذاهب. زيد اسمه ما مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. ذاهبة خبر ما منصوب وعلى - 00:14:30ضَ

نصبهم فتحة الظاهر الى اخره. قوله تعالى ما هذا بشرا؟ هذا اسم ما بشر خبرها. ما هن امهاتهم هن اسمه ما امهاتهم خبرها. قال فان اقتنعت بان بطل عملها. نحو ماء زيد قائم - 00:14:50ضَ

تقول ما زيد قائما لكن ان اقتنعت ما بإن بطل عملها فترفع قائم تقول ما ان زيد قائم برفع قائم على انه خبر المبتدأ زيد. قال وكذلك ان اقترن خبرها بالا نحو - 00:15:10ضَ

ومحمد الا رسول. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ما انتم الا بشر مثلنا وما انا الا نذير مبين. اذا اقترن خبرها بالا بطل عملها. قال وكذلك ان تقدم خبرها على اسمها هو يبين محترازات الشروط الاربعة السابقة. وكذلك ان تقدم خبرها على اسمها نحو ما - 00:15:30ضَ

زيد فاذا تقدم الخبر بطل عملها. مثلا ما الفقر عيب؟ ما الفقر عيب؟ لو انك قدمت الخبر ماذا تقول؟ ما عيب الفقر احسنت احسنت بارك الله فيكم ما عيب ينفق؟ قال او تقدم معمول الخبر وليس ظرفا. نحو ما طعامك زيد - 00:16:00ضَ

كن اكل. زيد مبتدأ. اكل. خبر مبتدأ. زيد مبتدأ اكم خبر مبتدأ. طعامك مفعول به للخبر. ومفعول به مقدم لقوله اكل فهنا يبطل العمل. يبطل العمل. لا تقول ما طعامك زيد اكلا. بل ما هنا لا تعمل - 00:16:30ضَ

سنقول ما طعامك؟ زيد اكل. فاذا تقدم عمر الخبر بطل عملها الا اذا كان معمول الخبر ظرفا او جار قال فان كان ظرف النحو ما عندك زيل جالسا او جارا ومجرورا نحو ما في الدار زيد جالسا لم يبقى - 00:17:00ضَ

قل عملها وابن تميم لا يعملونها وان استوفت الشروط كما سبق فيقولون مثلا ما زيد قائم لا يقولون ما زيد القائمة يقولون ما زيد قائم اعملها لغة حجازية. وبها كما سبق جاء القرآن في موضعين صريحين منه. ما هن - 00:17:20ضَ

امهاتهم ما هذا بشرا؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الآفة ليس ايضا عند الحجازيين فقط بالشروط المتقدمة وتزيد بشق اخر وهو ان يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو - 00:17:40ضَ

رجل افضل منك واكثر عمله في الشيعة. نعم احسنتم بارك الله فيكم. وهذا الثاني مما يعمل على الايسر. قالوا اما لا فتعمل عملا ليس ايضا عند الحجازيين فقط الشروط المتقدمة فيما وتزيد بشرط اخر وهو ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. نحو لا رجل افضل منك. رجل هذا اسمه داء - 00:18:00ضَ

افضل هذا خبرها. رجل اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الى اخره. افضل خبرها منصوب علامة نصب الفتح ثم هكذا اخره. قالوا اكثر عملها في الشعر. كقول الشاعر تعزى فلا شيء على الارض باقيا - 00:18:20ضَ

ولا وزر مما قضى الله واقيا. تعزى فلا شيء على الارض باقيا. شيء اسمها باقي خبرها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما عين النافية واما عين النافية لتعمل عمل ليس - 00:18:40ضَ

باللغة العالية للشروط المذكورة فيما سواء كان اسمها معرفة او نكرة. نحو ان زيد قائما. وسمع من كلام احد خيرا اذلة نعم احسنتم هذا الثالث من الحروف التي تعمل على الاسم. واما ان نافية فتعمل على ما ليس في لغة عالية. بالشروط - 00:19:00ضَ

متقدمة فيما والعالية هي الحجاز وما والاها. سواء كان اسمها معرفة او نكرة نحو ان زيد قائما وسمع من كلامهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. ان احد خيرا من احد الا بالعافية - 00:19:20ضَ

اين اسم ان؟ احسنت. وخبرها؟ خير. احسنت. قال الشاعر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذلا ان المرء ميتا بانقضاء حياته. المرء اسم ان ميت خبرها. نعم - 00:19:40ضَ

احسن الله اليكم رحمه الله تعالى. واما لا تعمل العمل ليس بشرط ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحي. وبان او خبرها والغالب والغالب حث نحو قوله تعالى فنادوا ولا تحكيم يا ابو ناصر اي ليس الحين ليس الحين حين فرار - 00:20:10ضَ

على ان الخبر محلوف اي ليس ليس حين فرار حين النوم. نعم احسنتم. وهذا الرابع من الحروف التي تعمل قال واما لا فتعمل عملا ليس بشرط ان يكون اسمها واخرابها لفظ الحين. والحق جماعة من النحاة بلفظ الحين غيره من اسماء الزمان - 00:20:30ضَ

كساعة واوان ووقت وزمن فيجتهد ان يكون المعنى معنى الحين ولا يستهدف لفظ قالوا ان يحذف اسمها او خبرها. والغالب حذف حذف الاسم. نحن فنادوا ولكن مناص. اي اي ليس - 00:20:50ضَ

حين فرار. فالمحذوف هنا هو الاسم. قال وقرئ اي في الشواذ ولا تحين مناص. اي ليس حين فرار حينا لهم. فالمحذوف هنا هو الخبر قال وقرئ ولا تحيين مناص على ان الخبر محذوف. اي ليس حين فرار حينا لهم. ومنه قول الشاعر - 00:21:10ضَ

ندم البغاة ولا مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم. ولات ساعة من دم الذي حذف هنا الاسم او الخبر ولا تساعف من دم احسنت. ابي حنيفة هو الاسم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:21:40ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. الله يبارك فيك - 00:22:10ضَ