باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان - 00:00:00ضَ

الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين المصنف العلامة الحطاب رحمه الله تعالى المتوفى في سنة اربعة وخمسين وتسعمئة تكلم عن المرفوعات ثم تكلم على المنصوبات ثم تكلم على المحفوظات. ثم تكلم على الافعال. اخر شيء - 00:00:30ضَ

اخذناه في ما يتعلق بالافعال الجوازم شرع الان في الكلام حول التوابع وقال رحمه الله تعالى باب النعت والنعت من التوابل والتوابع جمع تابع وهو الاسم المشارك لما قبله في اعرابه مطلقا - 00:00:56ضَ

التابع الاسم المشارك في اعرابه ما قبله مطلقا والتوابع اربعة على المشهور الامام ابن مالك رحمه الله في الالفية وقال يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدن. اربعة - 00:01:24ضَ

وغير ابن مالك غير ابن مالك عدها خمسة ففصل في العطف جعل العطف عطف بيان وعطف نسق خسارة الاقسام كم؟ خمسة والختم في هذا الشهر ممن عدها خمسة ابن هشام في القطر - 00:01:51ضَ

قال التوابع خمسة وابن مالك عدها اربعة والمصنفون تابع لهم اذا تقرر هذا فاول هذه التوابع هو النعت. نشرح النعت اولا في السبورة ثم نعود الى ما قاله المصنف رحمه الله تعالى في الكتاب - 00:02:12ضَ

قلت لك في السبورة التوابع تعريفها جمع تابع وهو الاسم المشارك ما قبله في اعرابه مطلقا وانواعها ان نعتوا عطف البيان التوكيد البدن عطف النسا وهذا ترتيبها ايضا اذا اجتمعت فهذا ترتيبها ايضا مرتبة على هذا الترتيب. يأتي النعت اولا - 00:02:37ضَ

ثم يأتي عطف البيان ثم التوكيد ثم البدن ثم يأتي عطف النسا. جيد من باب الفائدة وهذا سيأتي معنا لكن اقدمه ان عطف البيان والبدن غالبا يجوز اعراب كل منهما بالاخر - 00:03:12ضَ

فيصح ان تقول عطف بيان او تقول بدل يصح ان تقول في البدل بدل او عطف بيان. لكن هذا غالبا غالبا اي هنالك ما يستثنى سندرسه في موضعه ان شاء الله تعالى - 00:03:35ضَ

اذا فهمت هذا فافهم ان النعت اول هذه التوابع ونعت هو التابع لما اقول التابع هذا جنس يشمل هذه التوابع الاربعة والخمسة. التابع جاء القيد التابع المشتق او المؤول بالمشتق - 00:03:52ضَ

لما اقول التابع المشتاق او المؤول بالمشتق اخرجت كل التوابع الا التوكيد اللفظي ولذلك هنا زاد قيدا فقال النعت التابع المشتق او المؤول بالمشتق المباين للفظ للفظ متبوعه فانك لو قلت على سبيل المثال زيد - 00:04:17ضَ

عالم عالم فان هذا خبر وهذا ها توكيد لفظي لو قلت على سبيل المثال مثال اخر لو قلت جاء زيد العالم العالم جاء في علم تمام زيد فاعل العالم صفة - 00:04:43ضَ

نعم العالم الثاني توكيد لفظي. طيب كيف نخرجه هذا لماذا جعلت الاول نعت جاء زيد العالم العالم الاول جعلته نعتا الثاني لو قلت في تعريف النعت هو التابع المشتق او او المشتاق حتى العالم الثاني مشتاق او مؤول بمشتاق. مشتق هو صح؟ طيب كيف تخرجه؟ اه غير مبين - 00:05:15ضَ

فهمت ولا لا؟ ولديك هذا القيد جاء به لاخراج ماذا؟ لاخراج التوكيد اللفظي في نحو هذا المثال جاء زيد العالم العالم اتضح فهمنا؟ اذا ما تعريف النعم؟ التابع المشتق او المؤول بالمشتق واضح - 00:05:41ضَ

المباين للفظ متبوعه. لما قال التابع المشتق او المؤول المشتق اخرجنا بقية التوابع الا التوكيد اللفظي لما قلنا المباي للفظ متبوعه اخرجنا ماذا اخرج التوكيد النفطي لان النعت غير المنعوت - 00:06:04ضَ

واضح النعت غير المنعوت يغير المنعوت اذا تقرر هذا فما فائدة النعت ان نأتوا اجمالا له فائدتان الفائدة الاولى التخصيص وهذا في النكرة الفائدة الثانية التوضيح. هذا في المعرفة فانت لو قلت على سبيل المثال - 00:06:26ضَ

مررته برجل او يغير مرته تقول مثلا هذا رجل كريم هذا رجل كريم لو قلت هذا رجل رجل نكرة اسم شائع في جنسه لما قلت كريم خصصت الرجل هذا رجل - 00:06:50ضَ

اخصه بصفة انه كريم اذا ما فائدة ان نعتي هنا؟ فائدة انه خصص النكرة اذا التخصيص فائدة النعت لكن في النكرات التوضيح فائدة النعت في المعارف. لو قلت مثلا مررت - 00:07:16ضَ

بزيد التاء جري مررت بزيل التاجر. زيد هذا معرفة المعرفة معروف من هو معين مررت بزيد لكن قد يوجد اكثر من زيف قد يوجد زيد الذي هو تاجر وزيد الذي هو النجار - 00:07:39ضَ

وزيد الذي هو عالم وزيد الذي هو طبيب فانت ماذا فعلت؟ وظحت المراد هنا لا تقل خصصت لان زيد هذا معين وانما تقول وظحت المراد فهو توضيح جيد فتقول مررت بزيد التاجر - 00:08:05ضَ

اذا فائدة ان نعتي اجمالا في امرين. طبعا في فوائد اخرى مثل المدح بسم الله الرحمن الرحيم هذا من فوائد النعت ايضا المدح. لكن نقول بارك الله فيكم اجمالا اجمالا للنعت فائدتان. الفائدة الاولى التخصيص هذا في النكرات. الفائدة - 00:08:25ضَ

التوضيح هذا في في المعارف. هذا بالنسبة لفائدة النعت انواع النعت النعت كما هو في التعريف اما ان يكون مشتقا واما ان يكون مؤولا بالمشتق المشتق هو ما دل على الحدث - 00:08:49ضَ

وصاحبه وتضمن معنى الفعل وحروف الفعل ما دل على الحدث وصاحبه. ولذلك قلنا فرق بين مثلا اسم الفاعل والمصدر. ان المصدر يدل على الحدث فقط لكن اسم الفاعل يدل على الحدث ويدل على صاحب الحدث - 00:09:10ضَ

اسم المفعول يدل على الحدث وعلى صاحب الحدث. اذا ما المعنى؟ ما معنى المشتق؟ المشتق ما دل على الحدث لما تقول ظارب ظارب ظارب يدل على وجود ظرب ويدل على صاحب الظرب - 00:09:31ضَ

وتضمن معنى الفعل الذي هو الضرب وتضمن حروف الفعل ايضا هذا يسمى ايش؟ مشتق. اذا المشتق ما دل على الحدث وصاحب الحدث وتضمن معنى الفعل وتضمن حروف الفعل. وهو اربعة انواع - 00:09:48ضَ

اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل التفضيل. اسم التفضيل. واضح تقول مثلا مررت برجل كاتب مررت برجل كاتب ما نوعه؟ اسم فاعل مرارته بجندي مقتول مقتول نعت لجندي ما نوعه؟ اسم مفعول؟ هذا مشتاق - 00:10:11ضَ

يقول مثلا رأيت رجلا حسن الوجهي حسنة هذا نعل لرجل منعه صفة مشبهة. تقول مثلا لقيت رجلا اغنى منك. لقيت رجلا اعلم منك اغنى اعلم هذا نعت مشتق ما نوعه - 00:10:47ضَ

ها منعوا اسم تفضيل. اذا النعت المشتق واحد من هذه الاربعة. وضابطه ما ذكرت لك هنا. جيد والثاني من انواع النعت المؤول بالمشتق المؤول والمشتاق والمؤول بالمشتق نوعان النوع الاول - 00:11:13ضَ

مضطرب معنى كونه مضطردا اي يمكن القياس عليه مضطرب معنى كونه مضطردا اي يمكن القياس عليه. وهو ستة انواع هذه تمام؟ النوع الثاني سماعي ليس مضطردا بمعنى لا يقاس عليه في قول جمهور النحاة - 00:11:35ضَ

اذا في خلاف في قول جمهور النحاة لا يقاس عليه جيد اذا تقرر هذا فالمؤول بالمشتق المضطرب الذي يقاس عليه ستة انواع. الاول اسم الاشارة نقول مثلا مررت بطالب هذا - 00:11:59ضَ

هذا مررت بطالب هذا عفوا مررت بزي الدين هذا ليس بطالب نكرة. مررت بزيد هذا مررت بزيد هذا. هذا نعت صفة مررت فعل وفاعل بزيد ده حرف جر زي دش مجرور. هذا - 00:12:19ضَ

هل هو مشتق ينطبق عليه التعريف هذا. ليس مشتقا. مو اول مشتق ما التأويل؟ تأويل الاتي. مررت بزيد المشار اليه مررت بزيد المشار اليه. مررت بزيد الحاضرين هذا التأويل جيد. اذا اسم الاشارة يقع نعتا لكنه يكون مؤولا بالمشتاق. انظر. الحاضرين. الحاضر هذا - 00:12:46ضَ

ايش؟ اسم فاعل واول بالمشتق فهمت علي؟ هذا معنى كوني هو اول مشتاق. المشار اليه. المشار. ايش هذا المشار؟ ايش مفعول؟ مؤول المشتاق اه. تقول مررت بزيد هذا القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم لقاء يومكم هذا - 00:13:19ضَ

من يعرب من يعرف هذه الاية؟ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ما يعرب الاية ها بسم الله غفار تفضل احسنت ذوقوا فعل امر مبني على حذف النون احسنت الواو فاعل نعم اعراب باختصار احسنت - 00:13:55ضَ

بسم الله اسم ممكن مصدرية. نعم. ما هذه ممكن موصولة وممكن مصدرية احسنت. لعل مصدري هنا او لا؟ نعم. نسيتم اي بنسيانكم. جيد؟ نسيتم احسنت فعل ماضي مبني على السكون الاتصالي بتاء الفاعل والتاء فاعل. الميم للجمع بما نسيتم لقاء - 00:14:25ضَ

مفعول به منصوب احسنت يومي قم لقاء مضاف يومي مضاف اليه وهو مضاف والكاف مضاف اليه والميم للجمع هذا اسم اشارة نعت لماذا؟ احسنت نعت اليوم هذا اسمه اشارة نعت. نعت اليوم. ايش بيكون؟ اسمه اشارة مبني على السكون. في محل جر صفة اليوم - 00:15:02ضَ

واضح اسمه اشارة اسم اشارة مبني على السكون في محل جر. صفة يوم لان يوم ها وقع ايش مضاف اليه مجرور. واضح؟ هذا اسمه اشارة مبنية على السكون في محل جر. صفة ليوم - 00:15:33ضَ

اتضح ايش تقدير الكلام؟ ما تاوين لقاء يومكم المشار اليه. لقاء يومكم الحاضر. جيد ولا لا؟ طيب اسم الاشارة انتبه. اسم الاشارة يقع نعتا لكن يقع نعتا للمعرفة فقط واضح - 00:15:54ضَ

بان اسم الاشارة من المعارف اذا هو يقع نعتا لماذا للمعرفة فقط ويستثنى من اسم الاشارة ما كان ظرفا للمكان. هذا لا يقع نعتا. مثل هنا ثم هذا لا يقع نعتا - 00:16:22ضَ

فاسم الاشارة التي اسم الاشارة الذي يكون ظرفا للمكان لا يقع نعتا هذا يستثنى اتضح هذا يا شيوخ؟ طيب الثاني من اول مشتق الذي يقاس عليه الاسم الموصول الاسم الموصول. تقول مثلا مررت بزيد الذي فاز - 00:16:44ضَ

مررت بزيد الذي فاز. من يعرب؟ مررت بزيد الذي فاز. رفاق من يعرب ها رونا وياكم بسم الله نعم نعم نعم الذي اسم موصول مبني على مبني على السكون. ايوة. في محل جر عدل. نعم - 00:17:10ضَ

على الفتح احسنت ضمير مستتر والجملة صلة موصول ما التأويله مررت بزيد الفائزين مررت بزيد المعلوم فوزه الى غير ذلك هذا النوع الثاني من المؤول بالمشتق. اعراب الذي اسم موصول مبني على السكون في محل ماذا - 00:18:01ضَ

كورونا اسم موصول مبني على السكون في محل ماذا في محلي جر نعت لزيي اتضح يا شيوخ جيد الثاني يستثنى من اسم موصول الذي لا يقع نعتا من ماء ونحوهما - 00:18:35ضَ

واضح؟ فهذه لا تقع لا تقع نعتا. جيد؟ الثالث ذو بمعنى صاحب بمعنى صاحب يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الفجر الم تر كيف فعل ربك بعاد. ايش بعدها؟ ارما ذات العماد التي - 00:18:58ضَ

اه مثلها في البلاد وثمودة الذين جابوا الصخرة بالواد ايوه وبعدها وفرعون فرعون معطوف على عاد صح مجرور علامة جره الفتحة ممنوع من الصرف. ايش قال وفرعون؟ ذن اوتاد. ايش معنى ذي الاوتاد؟ صاحب الاوتاد. واختلفوا في معنى الاوتاد. قيل - 00:19:19ضَ

الاوتاد الجيش وكيل اوتاد الاهرام الاهرامات وقيل غير ذلك. جيد؟ وفرعون ذي الاوتاد. ذي ما معنى صاحب الاوتاد ما الاعراب؟ دي الاوتاد من يعرب فقيه لماذا لا ترفع يدك يا فقيه - 00:19:42ضَ

فرعون معطوف على مجرور مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة الظاهرة على اخره. صح؟ ذي الاوتاد. اعرب من الاسماء الخمسة صح صفة صفة لفرعون صح مجرور مجرورة علامة جرها الياء لانها من الاسماء الخمسة - 00:20:02ضَ

دي مضاف الاوتاد مضاف اليه واضح المعنى ما هو؟ فرعون صاحب الاوتاد. الم تر كيف فعل ربك بفرعون صاحب الاوتاد. اتضح؟ اذا ذو يقع نعتا يقع نعتا وهو مؤول بالمشتاق - 00:20:43ضَ

طيب الرابع طبعا ذو هذه تقع للنكرة والمعرفة الاسم الموصول هذا للمعرفة يقع نعتل المعرفة. لكن ذو تقع للمعرفة ولي النكرة الاية هذي مثال لايش من معرفة طبلي النكرة. مررت برجل ذي علم - 00:21:09ضَ

تمام لقيت رجلا ذا ادب صح اذا تقع ذو نعتا بمعرفة وتقع نعتا لنكرة. جيد؟ طيب الرابع اسماء النسب يقول مثلا جاء رجل قرشي قرشي رأيت رجلا قرشيا مرارته برجل قرشي - 00:21:43ضَ

اسم النسب هذا مؤول بالمشتاق. ما التقدير؟ ما المعنى؟ منسوب الى قريش انظر منسوب الى قريش جاء رجل يمني رأيت رجلا يمنيا مررت برجل يمني جاء رجل جاوي رأيت رجلا جاويا مررت برجل جاوي اي منسوب الى جاور. واضح - 00:22:19ضَ

وهذا يقع نعتا للمعرفة وللنكرة ايضا. تقول مثلا مررت برجل يمنيا مررت بالرجل اليمني اتضح جاء رجل قرشي جاء الرجل القرشي وقس على هذا اي المنسوب الى قريش. المنسوب الى جاور. المنسوب الى اليمن. جيد - 00:22:51ضَ

الخامس وهذا لم يذكره في الكتاب اي الكمالية تسمى ايش اي الكمالية. التي تدل على اكتمال الصفة. اكتمال الوصف تدل على الايمان الوصف تقول مثلا استمعت الى قارئ استمعت الى قارئ قارئ هذا اسم مجرور - 00:23:26ضَ

اي قارئ استمعت الى قارئ اي قارئ يعني قارئ بلغ صفة الكمال في اتقان القراءة وتجويدها واضح ولا لا يقول مثلا رأيت طالبا اي طالب لا لاحظ معي اي اجتمعت فيه صفات الكمال التي ينبغي ان توجد في طالب العلم - 00:23:55ضَ

جيد. تقول مثلا زارني رجل اي رجل اجتمعت فيه صفات الرجولة جيد هذه اي الكمالية واي هذه يا اخواني اذا جاءت بعد نكرة اعربت نعتا لكن اذا جاءك بعد معرفة تعرب حالا - 00:24:25ضَ

تقول مثلا مررت بزيد اي رجل ايش تقول مرارته بزيد هذا معرفة اي رجل مررت بزيد اي رجل. واضح؟ ما اعراب اي هنا بماذا حال وقعت بعده بعد معرفة. فاذا وقعت بعد معرفة كانت حالا. واذا وقعت بعد نكرة كانت كانت نعتا كانت صفته - 00:24:55ضَ

جيد هذا الخامس مما يقع مؤولا بالمشتق ويقاس عليه طبعا ايش تأويل كامل في صفات الرجولة مررت برجل اي رجل اي كامل في رجولته هذا التأويل اي كامل في رجولته - 00:25:38ضَ

واضح؟ واضح؟ الاخير مما هو مؤول بالمشتق ويدخله القياس يقاس عليه الجملة الجملة اذا وقعت نعتن والجملة حتى تقع نعتا لابد من ثلاثة شروط. لا ادري اين اكتبها؟ لا ادري اين - 00:26:07ضَ

اكتب هذه الشروط الثلاثة الشرط الاول شروط وقوع الجملة معتم كم شروط قلنا؟ واحد ان يكون المنعوت نكرة ها خلاص واضح ان يكون المنعوت نكرة. اي هذه المنعوتش بيكون نكرة لانه لو كان ما عرف ايش بيصير. حال - 00:26:30ضَ

واضح هذا خلاص ها معتن للنكرة هنا في الجملة ايضا لابد ان تكون الجملة نعتا لايش للنكرة اما نكرة في اللفظ او نكرة في المعنى اما نكرة في اللفظ او نكرة في المعنى وهذا مرة معناه قريبا. فين مر معناه؟ ها - 00:27:03ضَ

لا ليس في الاستثناء. مرة معنا في فتحي علام شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الرجل هذا اللفظ معرفة. المعنى نكرة صح صح ليس المقصود رجلا بعينه - 00:27:30ضَ

اي رجل فهو من حيث اللفظ شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل من حيث اللفظ معرفة لكن من حيث المعنى نكرة اي رجل صح؟ ولذلك الجملة التي تأتي بعد هذا الذي هو معرفة في اللفظ - 00:27:56ضَ

نكرة في المعنى يجوز ان تعرب حال ويجوز ان تعرب نعتا ولذلك نقول الشرط الاول حتى تقع الجملة نعتا ان يكون المنعوت ايش؟ ان يكون المنعوت نكرة نكرة لفظا مثل ايش؟ عندكم المثال. مررت برجل هذه نكرة لفظا هنا. اذا - 00:28:18ضَ

حادثة نكتب هناك في السبورة. هنا لفظا مررت برجل هذا نكرة لفظا. صح؟ يذكر الله تعالى يذكر فعل الفاعل مستتر الله مفعول به صح يذكر الله تعالى هذه الجملة يذكر الله تعالى ما اعرابها - 00:28:46ضَ

اعرابها نعت لرجل مررت برجل يصلي. يصلي الجملة هذه نعطي رجل رجل هذا ايش نكرة لفظ نكرة. لفظا لكن تبطل صلاة الرجل يبتسم فيها الرجل هنا ايش؟ نكرة او معرفة - 00:29:12ضَ

من حيث اللفظ. الو من حيث اللفظ معرفة. الف لام موجودة من حيث اللفظ معرفة لكن هل قصد به رجل بعينه؟ لا من حيث المعنى اذا هذه الجملة يجوز ان تعرب نعتا - 00:29:39ضَ

مراعاة لماذا؟ للمعنى ها ويجوز ان تعرب حال مراعاة لايش؟ لللفظ ده مرة معنا في فتح العلام واضح؟ وذكرنا له شاهدا من القرآن واية لهم الليل نسلخ منه النهار. جملة نسلخ منه هذه - 00:29:58ضَ

اما ان تعرب نعتا بالليل واما ان تعرب حال. وذكرنا له شاهد اخر ايضا مثلهم هذا قريب من مرة معنا هل تشربون دواء حتى تنسوه او متى مثلهم كمثل الحمار الحمار الحمار يحمل اسفارا. جملة يحمل اسفارا. اما ان تكون نكرة - 00:30:24ضَ

ائمة اما ان تكون نعتا واما ان تكون ايش؟ حال. اتضح يا شيخ ولا لا؟ مر معنا هذا ولقد امر على السفيه يسبني فاعف ثمة اقول لا يعنيني. السفيه يسبني على اللئيم يسبني. هل المقصود اللئيم بعينه؟ لا. اللفظ - 00:30:50ضَ

معرفة. المعنى نكرة. جملة يسبني يصح ان تعرب حال ويصح ان تعرب ايش؟ نعت. جيد ولا لا اذا الشرط الاول ان يكون المنعوت ايش؟ نكرة. اما نكرة في اللفظ هنا. او نكرة في المعنى هنا - 00:31:14ضَ

نحن الان ما ما قرأنا في الكتاب هذا مقدمة الدرس ها؟ لا تنسوا الشرط الثاني بارك الله فيكم ان تكون الجملة خبرية ان تكون الجملة خبرية الجملة تكون ايش؟ خبرية. ما معنى خبرية؟ تحتمل الصدق والكذب - 00:31:36ضَ

جيد ان تكون الجملة خبرية فلا يصح ان تقع الجملة طلبية مثلا انشائية لو وقعت كذلك تؤول تمام لو وقعت كذلك تؤول ونترك هذا حتى لا نشتت اذهانكم تمام الشرط الثالث - 00:32:01ضَ

ان تشتمل الجملة ان تتضمن الجملة عائدا يعود على المنعوت يعود على المنعوت ان تتضمن الجملة عائدا يعود على المنعوت عندي سؤال هنا اريد واحدا منكم ان يطبق لي مررت برجل يذكر الله تعالى - 00:32:26ضَ

ان يطبق لي الشروط الثلاثة هنا خطاب الشرط الاول موجودة وغير موجود موجود ما هو الشرط الاول المنعوت نكرة ما هو المنعوت هنا رجل نكرة او معرفة رجل مررت برجل نكرة ومعرفة - 00:32:58ضَ

نكرة اذا تحقق الشرط الاول الشرط الثاني ما هو يا خطاب الجملة خبرية هذي جملة خبرية او لا؟ جملة خبرية. احسنت الشرط الثالث ما هو ان تتضمن الجملة عائدا يعود على المنعوت. ما هو هذا العائد - 00:33:23ضَ

اعرب هذه الجملة يذكروا ما يعرف يذكره فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. والفاعل يذكر الله الفاعل الفاعل ضمير مستتر يعود على الرجل هذا هو الفاعل ظمير مستتر يعود على الرجل - 00:33:45ضَ

فهمتم ؟ ونفس الكلام في الجملة التي بعده تبطل صلاة الرجل يتبسم فيها. اه عفوا لا تبطل لا تبطل صلاة الرجل يتبسم مجرد التبسم لا تبطئ الا ان بدأ حرفان - 00:34:12ضَ

ها اذا قصد اللاعب صحيح ممكن نحملها على هذا. جيد. اه مشكلة هذا. سنقعه. هو من حيث اللغة يصح لكن من حيث اتق الله انا كتبت في الكتاب هنا في التحضير كتبت لا تبطل - 00:34:29ضَ

لا تبطل هنا. ولكن هنا واضح ولا لا؟ مرة اخرى يبتسم من الفاعل؟ ضمير مستتر تقديره يعود على ايش يعود على ايش ؟ على الرجل. تحققت الشروط الثلاثة اذا يا فرحان الجملة هذه - 00:34:51ضَ

تقع نعتا بكم شرط؟ بثلاثة شروط شرط في المنعوت شرطان في الجملة ما هو شرط المنعوب ان يكون نكرة ما هما الشرطان في الجملة؟ ان تكون الجملة خبرية ان تتضمن الجملة ان تتضمن الجملة عائدا يعود على المنعوت - 00:35:13ضَ

هذا العائد قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا مثل ايش؟ مقدر واتقوا يوما لا تجزي نفس واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا واتقوا فعل امر عدنان فعلوا امر مبني على ايش يا عدنان - 00:35:38ضَ

احسنت على حذف النون واضح؟ الواو فاعل واتقوا فعلوا امر والواو فاعل يوما مفعول به لا نافية تجزي فعل مضارع. نفس فاعل. عن حرف جر. نفس اسم مجرور شيء مفعول مطلق يمكن - 00:36:24ضَ

تمام؟ طيب اين الجملة التي هي نعت هذه الجملة لماذا؟ نعت اليوم. طيب نشوف الان يوم نكرة او لا؟ نكرة. تحقق الشرط الاول جملة خبرية او لا؟ تحقق الشرط الثاني. اين العائد - 00:36:54ضَ

مقدر ايش تقدير الكلى؟ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس فيه شيئا اي في ذلك اليوم فهمتهم ولا لا؟ الو واضح واضح يا شيوخ واضح ان شاء الله اذا هذا هو الدرس - 00:37:14ضَ

هذا هو الدرس. بقي نقطة بسيطة في الدرس. هذا كله اذا كان المؤول بالمشتق مطردا يقاس عليه ستة انواع وقد يكون سماعيا لا يقاس عليه وهذا فيه اشياء ذكر المصنف واحدا منها اقتصر عليه. لا لا ازيد - 00:37:36ضَ

وهو المصدر هذا نضع هكذا مثل اخوانه في دائرة المصدر وشرطه انتبه معي شرطه الافراد والتذكير شرطه ايش؟ الافراد والتذكير. تقول مثلا هذا رجل صدق. هذا صدق المصدر صح صح - 00:37:58ضَ

هذا رجل صدق تقول هذه امرأة صدق ايضا شرطه الافراد والتذكير يقول هذان رجلان صدق تقول هؤلاء رجال صدق الافراد والتذكير لماذا؟ لان المصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنس - 00:38:30ضَ

واضح؟ فلهذا كان المصدر هنا شرطه الافراد والتذكير وهذا مؤول بالمشتق. ايضا ما تأويله؟ قال البصريون تأويله كالاتي هذا رجل صدق هذا رجل ذو صدق هذا رجل صدق هذا رجل ذو صدق - 00:39:08ضَ

فجعلوه على تقدير ايش؟ مضاف مضاف اليه هذا رجل عدل هذا رجل ذو عدل او ذو عدالة واضح او لا نعم وقال الكوفيون التأويل باسم الفاعل هذا رجل صدق هذا رجل صادق - 00:39:37ضَ

التأويل باسم الفاعل والخطب سهل هذا لا يقاس عليه اي ان المصدر اذا وقع نعتا يقتصر الامر على السماع. لا يقاس عليه. مع كثرة وروده في لغة العرب. بل حتى في القرآن - 00:40:03ضَ

الكريم القرآن الكريم في سورة يوسف ايش قال الله عز وجل وجاؤوا ها على قميصه ايوة بدم اه كذب. كذب ايش هذا وقعة نعت الدم صح ولا لا اذا المصدر وقع نعتا. الله عز وجل في القرآن الكريم ايش قال؟ وكانوا - 00:40:23ضَ

وكانوا اوما بورا مصدر وقع نعتا للقوم الاصل هكذا وكانوا على تقدير الكوفيين وكانوا قوما بائرا اسم فاعل اي هالكا بئر يعني هالك جيد كانوا قوما دائرا اي هالكا هذا مع كثرة وقوعه لكنه لا يقاس عليه - 00:40:51ضَ

فهمنا الدرس الان اذا فهمنا الدرس سنقرأه في الكتاب تمام قال المصنف رحمه الله تعالى خلاص هذا ان شاء الله عشر دقائق وننتهي باب النعتين ان نعتوا هو التابع لما قال النعت هو التابع - 00:41:25ضَ

دخل كل التوابع لان هذا الجنس لما قال المشتق او المؤول بالمشتق او مؤول به اي بالمشترى خرجت كل التوابع ما عدا النعت وما عدا التوكيد اللفظي ولما قال المباين للفظي للفظ متبوعه خرج التوكيد اللفظي بقي النعت - 00:41:55ضَ

اتضح ولا لا؟ ده شرحناه والمراد بالمشتق اسم الفاعل كضارب. تقول جاء رجل ضارب جاء رجل كاتب. واسم المفعول يقول مررت بحمار مضروب صح مررت بحمار مضروب مقتول مررت بجندي مقتول مقتول - 00:42:19ضَ

والصفة المشبهة كحسن. اين حسن؟ كيف حالك يا حسن اهلا وسهلا. رأيت رجلا حسن الوجه قال واسم التفضين كاعلم مررت برجل ها اعلم منك. مررت برجل اغنى منك ونحن كنا تعريف المشتاق ايش - 00:42:45ضَ

ما دل على الحدث وصاحبه وتضمن حروفه ومعناه تضمن حروف الفعل ومعنى الفعل. صح؟ بسم الله والمراد بالمؤول بالمشتق اسم الاشارة اسم الاشارة يقع نعتا لماذا؟ عبدالرحمن اسم الاشارة مؤول المشتق يقع نعتا لماذا؟ للمعرفة والنكرة او - 00:43:13ضَ

فقط او للمعرفة فقط. للمعرفة فقط نحو مررت بزيد هذا. معرب هذا اسمه اشارة مبنية على السكون في محل جرك. نعت زيد في القرآن الكريم فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا - 00:43:41ضَ

واسم الموصول اسم الموصول نحو مررت بزيد الذي قام الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لزيد صح؟ جيد والاسم موصول هذا يقع نعت لايش؟ للمعرفة. ها - 00:44:03ضَ

انه من المعارف اصلا وذو بمعنى صاحب نحو مررت برجل ذي مال اي صاحب مال وذو يقع لي ايش النكرة والمعرفة تمام يقع نعتا للنكرة ويقع نعتا للمعرفة واسماء النسب نحو مررت برجل - 00:44:27ضَ

دمشقي نسبة الى دمشق عاصمة الشام وهذا يقع اي ذو تقع نعة للنكرة مثل هذا المثال وللمعرفة. تقول مررت بالرجل الدمشقي واضح ومن ذلك الجملة بثلاثة شروط الشرط الاول ما هو - 00:44:52ضَ

ان يكون المنعوت ايش؟ نكرة. خلاص اذا الجملة لا تقع الا نعتل نكرة لا تقع نعتا الا للنكرة. سواء كان النكرة هذا لفظا او كان ابنك رئيس معنى اذا كانت معنى يجوز ان تكون الجملة نكرة ويجوز ان تكون الجملة حالة - 00:45:19ضَ

واضح لله كمثل الحمار يحمل اسفارا. يحمل اسفارا يصح ان تعرب حال يصح ان تعرب حالا ويصح ان تعرب ايش؟ نعتا. صح قال وشرط المنعوت بها ان يكون نكر النحو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اتقوا فعل امر مبني على حذف النون. الواو - 00:45:41ضَ

قاعد يوما مفعول به ترجع فعل مضارع مغير الصيغة. الواو نائب فاعل طبعا مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. الواو نائب فاعل فيه جر مجرور. الى الله جر مجرور او مطلوب لحرف الجر. جيد - 00:46:07ضَ

الشاهد ان جملة ترجعون فيه الى الله هذه وقعت ايش ها وقعت نعتا اليوم. اذا هي في محل ايش؟ في محل نصب لاحظ الشروط يوم نكرة. صح هذا الشرط الاول يتعلق بالمنعوت. الجملة - 00:46:24ضَ

خبرية صح ممتاز تضمنت عائدا يعود او لا؟ اين هو؟ فيه لكن هذه مثال لعائد مقدر. واتقوا يوما لا تجزيلا تجدي نفس عن نفس شيئا اي فيه جيد. اه وكذا وكذلك المصدر - 00:46:50ضَ

ويلتزم هذا في القسم الثاني الذي هو ايش الذي هو ايش؟ سماعي لا يقاس عليه وكذلك المصدر ويلتزم افراده وتذكيره. ها ما مثاله؟ قال مررت برجل عدل شف عدل مصدر - 00:47:15ضَ

مفرد مذكر مررت بامرأة عدل عدل ها مفرد مذكر. مررت برجلين عدل مررت برجال واضح ولا لا؟ يلتزم افراده ويلتزم تذكيره قال رحمه الله تعالى والنعت يتبع المنعوت هذا مفتتح الدرس - 00:47:36ضَ

القادم ان شاء الله. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:48:04ضَ