باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان - 00:00:00ضَ

ارزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين شرعنا في الدروس الماضية في باب النعت ذكرنا في الدرس الماضي ان النعت ينقسم الى قسمين. القسم الاول النعت الحقيقي وهو النعت الذي يرفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت - 00:00:26ضَ

ونعت السبب هذا هو القسم الثاني وهو الذي يرفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير يعود على المنعوت كقولك مثلا جاء زيد العاقل ابوه هذا نعت شبابي. وقولك جاء زيد العاقل هذا نعت حقيقي - 00:00:52ضَ

ذكرنا ايضا ان النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة امور من عشرة امور يتبعه في واحد من الرفع والنصب والجر وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من التذكير والتأنيث وفي واحد من الجمع والتثنية والافراد - 00:01:20ضَ

وذكرنا ايضا ان النعت السببي يتبع ما قبله في اثنين من خمسة سيأخذ واحدا من الرفع او النصب او الجر ويأخذ واحدا من التعريف او التنكير ويتبع ما بعده في التذكير والتأنيث - 00:01:45ضَ

لانه منزل منزلة الفعل ويلزم حالة الافراد الا في سورة واحدة اذ ذكرناها وذكرنا ان فيها ثلاث ثلاث مراتب تمام وهي في ما ذكره هنا بقوله الا ان سيباوي قال فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا - 00:02:05ضَ

فالاحسن في النعت ان يجمع جمع تفسير. تقول مررت برجال قيام اباؤهم هذا هذا الافصح ويصح ان تقول مررت برجال قائم اباؤهم ويصح ان تقول مررت برجال ايمينا اباؤهم هذه - 00:02:28ضَ

ثلاث مراتب ترتيبها كما ذكرنا وكلها صحيحة لكن الاول افصح او المرتبة الاولى افصح ثم الثانية ثم الثالثة نختم ان شاء الله عز وجل في هذا الدرس الكلام حول النعت - 00:02:53ضَ

قال رحمه الله تعالى وفائدته اي فائدة النعت وقوله فائدته اي فائدة النعت يستوي في هذه الفائدة ان نعت الحقيقي والنعت السببي سواء كان النعت حقيقيا او سببيا فله هذه الفوائد - 00:03:11ضَ

الست التي سيذكرها المصنف رحمه الله الفائدة الاولى قال تخصيص منعوت ان كان نكرة فانت لو قلت جاء طالب طالب نكرة اسم شائع في جنسه يصح ان يطلق على كل طالب في الدنيا - 00:03:32ضَ

لكن لو قيدت ذلك فقلت جاء طالب من معهدنا مثلا او جاء طالب ذكي مثلا واضح فان هذا يضيق العدد. يقلل الافراد. اي قولك مثلا جاء طالب ذكي يضيق العدد - 00:03:55ضَ

بخلاف قولك جاء طالب. اذا الفائدة الاولى للنعت انه يخصص المنعوت ان كان نكرة ومثل هنا بقوله نحو مررت برجل صالح لو قال مررت برجل فان كلمة رجل نكرة تطلق على كل بالغ من الذكور في الدنيا - 00:04:19ضَ

كل بالغ من الذكور سماه رجل لكن لما قلت صالح ضيقت العدد جيد الفائدة الثانية قال وتوضيح داء قالوا فائدته تخصيص المنعوت وتوضيحه اي توضيح المنعوت ان كان المنعوت معرفة - 00:04:46ضَ

فاذا كان المنعوت معرفة فان النعت يزيده وضوحا فلو قلت جاء زيد وعندنا زيت طبيب زايد تاجر وزايد عالم وقلت جاء زيد العالم هنا وضح هو معرفة لكن المعرفة هذا قد يحصل فيه اشتراك. قد يوجد اكثر من شخص يحمل نفس الاسم - 00:05:06ضَ

وقلت جاء زيد التاجر جاء زيد العالم. فهذا توضيح للمعرفة قال هنا جاء زيد العالم اكرمت عمرا الطبيبة مررت لخالد التاجري وقد يكون النعت لمجرد المدح ما المقصود بالمدح ذكر صفات - 00:05:36ضَ

الممدوح او ذكر صفات الشخص على وجه الثناء صفات الشخص على وجه الثناء ليس المقصود بالنعت هنا ليس المقصود تخصيص المنعوت ليس المقصود توضيح منعوت تمام ليس المقصود تخصيص المنعوت ليس المقصود توضيح المنعوت وانما المقصود مجرد المدح. وهذا يكون في - 00:06:08ضَ

في جميع اسماء الله سبحانه وتعالى مثل بسم الله الرحمن الرحيم. الله عز وجل اعرف المعارف واضح اذا هو معرفة ليس نكرة اصلا ولا يحتاج الى توضيح اذا الرحمن الرحيم - 00:06:36ضَ

هذا او هذان نعتان جيء بهما لماذا؟ للمدح. ليس للتوضيح واضح ولا طيب الفائدة الثالثة او لمجرد الذم اي لمجرد الذم للمنعوت بمجرد ان يذم المنعوت نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اين النعت؟ الرجيم. الرجيم هنا في عيد بمعنى مرجوم - 00:06:56ضَ

سعيد بمعنى مفعول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الرجيم نعت جيء به لمجرد الذنب فقط ليس لتخصيص ولا لمدح طبعا ولا لتوضيح طبعا. وانما لمجرد الذنب قال او الترحم يعني قد يكون للنعد فائدة وهي الترحم - 00:07:28ضَ

مثل اللهم ارحم عبدك المسكين اللهم حرف النداء محذوف الله منادى بحرف النداء المحذوف الميم نائبة عن حرف النداء ارحم فعل دعاء مبني على السكون فعل امر والفاعل ضمير مستتر تقديره انت عبدك مفعول به وهو مضاف لك مضاف اليه. المسكينة - 00:07:52ضَ

نعت لمن العب لماذا جيء به عن الترحم جيد او للتوكيد نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. واحدة هذه للتوكيد لنفخر بالتوكيد واضح لان كلمة نفخة تشعر بانها واحدة - 00:08:23ضَ

فهي نعت للتوكيل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة تلك مبتدأ عشرة خبر كاملة صفة لماذا جيء بها للتوكيد واضح قال او للتوكيد نحو تلك عشرة كاملة ثم قال - 00:08:49ضَ

واذا كان المنعوت معلوما بدون النعل جاز في النعت الاتباع والقطع واذا كان اذا اسمه شرق كان المنعوت معلوما بدون نعت. اين جواب الشرط؟ جاز اذا هذه الجملة فيها شرط - 00:09:14ضَ

يقول لك في بعض الاحيان يجوز الاتباع ويجوز القطع يجوز الاتباع ويجوز القطع. ما هو القطع؟ قال ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر لمبتدأ محذوف او تنصب النعت على انه مفعول لفعل محذوف - 00:09:40ضَ

هذا القطع القطع ما هو ما هو القطع؟ ان ترفع النعت على انه ماذا؟ خبر لمبتدأ محذوف تقول مثلا اكرمت زيدا الكريم وتقول مثلا مررت بزيد العاقل العاقلة انتبه معي - 00:10:05ضَ

يقول لك القطع ما هو القطع انك خلينا في المثال الثاني. بعدين نرجع الاول القطع انك ترفع النعتة ترفعه على انه خبر لمبتدى محذوف. تقدير الكلام هو العاقلون جيد او انك تنصبه - 00:10:52ضَ

على انه مفعول لفعل محذوف تقديره اعني مثلا اعني العاقل واضح اذا في مثل هذه الجملة مررت بزيد يصح في العاقل ثلاثة اوجه يصح ان تقول مررت بزيد العاقل. هذا الاتباع جعلته نعتا - 00:11:19ضَ

مررت بزيد العاقل جعلته نعتا ويصح ان تقول مررت بزيد العاقل معرب العاقلون خبر لمبتدأ محذوف. مررت بزيدين هو العاقلون ويصح ان تقول مررت بزيد العاقل معراب العاقل مفعول به لفعل محذوف. اعني العاقلة - 00:11:48ضَ

امدح امدح العاقل اقصد العاقلة جيد اذا ما هو القطع؟ ما مصطلح القطع ما معناه القطع معناه ان النعت يرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف او انه ينصب على انه مفعول - 00:12:25ضَ

بفعل محذوف سؤال متى يجوز القطع؟ متى يجوز قطع النعت؟ الجواب يجوز قطع النعت اذا كان المنعوت معلوما واضح؟ ايش تفهم من هذا الشر؟ هذا الذي ذكره قبل قليل فلما قال واذا كان المنعوت معلوما بدون النعت - 00:12:47ضَ

زيد هذا معلوم بدون النعت ولا يجوز القطع ليش؟ لانه اذا كان المنعوت معلوما لا يحتاج الى توضيح لا يحتاج الى مزيد توضيح بايش؟ بالنعت. فحينئذ يجوز القطع ايش تفهم - 00:13:12ضَ

ان المنعوت اذا لم يكن معلوما فان القطع لا يجوز هذا مفهوم قوله هنا. واذا كان المنعوت معلوما بدون النعت. جاز في النعت الاتباع والقطع مفهوم المخالفة. واذا كان المنعوت غير معلوم بدون النعت لم يجز في النعت القطع ويتعين الاتباع - 00:13:34ضَ

ولا لا؟ جميل قال ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر لمبتدأ محذوف وحينئذ يا اخواني ايهما ابلغ ايهما ابلغ لو قلت مثلا مررت بزيد العاقل ها هذا على ايش هذا - 00:14:01ضَ

ها على الاتباع على انه نعت. مررت بزيد العاقل مررت بزيد العاقل. ايهما الابلغ؟ الاتباع او القطع قال لك علماء البلاغة هذا في البلاغة ليس في النحو. قال لك علماء البلاغة ان القطع ابلغ من الاتباع - 00:14:26ضَ

ليش ابلغ لانه حينئذ يصير جملة واضح؟ يصير جملة تقول مررت بزيد هو العاقل تقول معارت بزيد امدح العاقل واضح ولا لا؟ يصير جملة. واذا صار جملة دل ذلك على الاهمية. وعلى المبالغة في الثناء عليه - 00:14:46ضَ

ولذلك القطع هنا ابلغ من الاتباع. جيد قال هنا وحينئذ هذه الجملة ايش تكون جملة مستأنفة هذه الجملة تكون مستأنفة قال ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر بمبتدأ محذوف - 00:15:20ضَ

او تنصبه بفعل محذوف اي بفعل محذوف مناسب. مثل امدح مثل اعني اذكر قد يكون اذم مثلا سيأتي بعض الامثلة لذلك نحو الحمدلله الحميدي الحميدة الحميد الحمد نكتب هنا الحمد لله - 00:15:42ضَ

الحميدي على الاتباع. صح؟ الحميدة امدح الحميدة. مفعول به على القطع الحميد هو الحميد على انه خبر على القبر جيد قال رحمه الله اجاز فيه سيباوي الجر على الاتباع اجاز فيه في ماذا - 00:16:17ضَ

في الحميد في الحميد في الحميد اجاز فيه سيباوي الجرة على الاتباع والرفع تمام بتقديري هو هو الحميد والنصب بتقدير ايش امدح هذا كله يا اخواني اذا كان النعت واحدا - 00:16:45ضَ

فان كان النعت اكثر من واحد واضح مثل تقول مررت بزيد العاقل الكريم فهل يجوز القطع ايضا بشرط انظر ماذا قال واذا تكررت النعوت النعت تكرر واذا تكررت النعوت لواحد تكررت النعوت بمنعوت واحد - 00:17:12ضَ

واذا تكررت النعوت لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها. نفس الشرط السابق ان كان المنعوت معلوما بدون هذه الصفات بدون هذه النعوت جاز اتباعها كلها هذا الاول وجاز قطعها كلها - 00:17:48ضَ

هذا الثاني وجاز اتباع البعض وقطع البعض هذا الثالث بشرط تقديم المتبع انتبه معي تقول مثلا قررت بزيد نفس المثال هنا لا بأس هنا انظر تكررت النعوت في قارة النعوت - 00:18:14ضَ

العالم الصالح العالم الصالح تكاثرت النعوت صح؟ لمنعوت واحد هذا المنعوت معلوم بدون هذه النعوت. تحققت الشروط التي ذكرها. قال يجوز ثلاثة اوجه هذا وجه هذا وجه هذا وجه الوجه الاول قد يجوز الاتباع - 00:19:12ضَ

مررت بزيد العالم الصالح هذا نعت اول هذا نعت ثاني المنعوت ماء ما حاله؟ ها؟ مجرور صح؟ مجرور. هذا مجرور نعت اول هذا مجرور نعساني ويجوز القطع في الكل. تقول مررت بزيد العالم الصالح - 00:19:36ضَ

مررت بزيد هو العالم الصالح ويجوز ان تقول مررت بزيد العالم الصالح مررت بزيد اعمي العالم الصالح اقصد العالم الصالح امدح العالم الصالح يجوز هذا اذا جاز القطع في الكل - 00:20:08ضَ

وجاز الاتباع في الكل. قال ويجوز لك ايضا ان تقول هكذا. مررت بزيد العالمي الصالح مررت بزيد العالم الصالح فتجعل المتقدمة تابعا وتجعل القطع في المتأخر واضح طب هل يجوز العسك؟ العكس كيف العكس؟ يعني هل يجوز ان تكون مررت - 00:20:37ضَ

بزيد مررت بزيد العالم او العالم الصالحين لا يجوز من اين يؤخذ هذا؟ من قوله ها من كلامه من اين؟ قال ايش؟ بشرط تقديم المتبع. اين المتبع الان في هذا المثال هذا هل تقدم او تأخر - 00:21:15ضَ

هذا لا يجوز لكن هذا يجوز هذا يجوز فهمتوا ومن هنا يأتي الكلام حول اعراب البسملة تذكرون اعراب البسملة او نسيتم؟ تذكرون كان في اعرابي الرحمن الرحيم من اوجه تسعة اوجه نستعرضها - 00:21:46ضَ

سريعا فقط حتى نطبق الدرس ونستحضر المعلومات. الاقلام هذه اصبحت جافة شوية انظر الرحمن ها هذا جيد. الرحمن فيه ثلاثة اوجه الرحمن في ثلاثة اوجه ما هي ها الرفع النصب - 00:22:12ضَ

الجر بسم الله الرحمن الرحيم يصح ان تقول بسم الله الرحمن هذه التي نقرأها تمام الرحمن الرحمان ثلاثة اوجه طيب ناخذ الرفع ناخذ الرفع اولا اذا رفعت الرحمن فالرحيم يجوز فيه كم؟ يعني يجوز عقلا. كم اوجه؟ ثلاثة. ايش هي؟ هذي في الرحيم الان الا وجه ثلاثة فهذه في الرحيم - 00:22:46ضَ

التي هي ايش الرفع النصب الجرح طيب على رفعك ايش بيكون على الرفع ايش بتقول؟ هكذا بسم بسم الله الرحمن الرحمن مرفوع صح؟ الرحيم هذا ايش بيكون يا اخواني ها - 00:23:29ضَ

اولا هنا تكرر النعت صح؟ نعم والمنعوت واحد صح؟ والمنعوت هنا ها؟ اه لا يفتقر الى النعت. صح ولا لا؟ اه الله عز وجل اعرف المعارف. جيد؟ طيب. هنا الرحمن مرفوع - 00:23:58ضَ

الرحيم مرفوع. هذا جيت بالقطع لهما هذا يصح هذا يصح. طيب لو قلت بسم الله الرحمن الرحيمة هذا يصح ولا يصح؟ يصح ولا يصح؟ الرحمن ايش بيكون عرابه؟ خبر لمنتدى محذوف واضح خبر لمبتدأ محذوف جيد الرحيمة - 00:24:16ضَ

مفعول لفعل محذوف امدح الرحيم اذا هذا يصح لكن لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم هذا يصح ولا يصح؟ هذا لا يصح؟ لماذا لا يصح عبدالرحمن؟ اه لان التابع مؤخر - 00:24:50ضَ

الرحيم هذا تجعله تابع. نعت لمن؟ باسم الجلالة. صح؟ تأخر. هذا لا يصح. عربية لا يصح فهمتم هذا اذا اذا رفعت الرحمن صح وجهان فقط طيب اذا نصبته ايش بتقول اذا نصبته - 00:25:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الاول يصح او لا يصح؟ الاول يصح الرحمن مفعول امدح الرحمن الرحيم خبر هو الرحيم الرحمن والرحيم هنا على القطع. ايضا يصح - 00:25:38ضَ

امدح الرحمن الرحيم هذا يصح ولا يصح؟ هذا لا يصح. لماذا؟ لان المطبع تأخر واضح جيد طيب في الجر كيف ستقول بسم الله الرحمن الرحيم. اه لأ اولا نقول هكذا الرحيم بالرفع - 00:26:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيمة بسم الله الرحمن الرحيم هذا يصح هذا يصح بسم الله الرحمن. الرحمن على الاتباع الرحيم خبر قطع هو الرحيم بسم الله الرحمن. الرحمن على الاتباع. الرحيم مفعول. امدح الرحيم - 00:26:50ضَ

هذا يصح هذا هذا ايضا يصح. كله بالاتباع. هذا ايضا يصح. هذا الاخير يصح قراءة وعربية اذان عربية لا يصحان ومن باب اولى قراءة الوجوه الاخرى الستة تصح عربية لا قراءة. فالمجموع كم اوجه؟ تسعة اوجه - 00:27:29ضَ

جيد؟ طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان هذا القطع جاء في القرآن الكريم في مواضع من ذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المسد سيصلى نارا ذات لهب وامرأته - 00:27:58ضَ

امرأته معطوف على ايش على الضمير صح؟ ايضا ستصلى نارا ذات لهب. ثم ايش قال وامرأته حمالة بقراءة ايش على ايش قراءة هذا النصب وعلى ايش اه على القطع يكون مفعولا به لفعل - 00:28:22ضَ

محذوف تقديره حمالة اذم حمالة الحطب فهمتم علي اذا هي من هذا الباب النصب في حمالة على انه مفعول لفعل محذوف تقديره اذم حمالة الحطب يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون - 00:28:48ضَ

سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة سبحان الله عما يصفون عالم الغيب عالم هنا لو تمشي على الاتباع ايش بتقول؟ عالم الغيب عالم الغيب هنا عالم خبر لمبتدأ محذوف - 00:29:21ضَ

تقدير الكلام سبحان الله عما يصفون هو عالم الغيب والشهادة فهمتم؟ المثال الاول في حمالة الحطب مثال للقطع في حالة النصب المثال الثاني مثال للقطع في حالة ايه في حالة الرفع - 00:29:49ضَ

انتم معي الاول حمالة الحطب اذم حمالة الحطب مفعول به. الثاني عالم الغيب هو عالم الغيب خبر لمبتدأ محذوف قال رحمه الله واذا تكررت النعوت لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها بدون ماذا - 00:30:12ضَ

بدون هذه النعوت جاز اتباعها كلها وقطعها كلها. واتباع البعض وقطع البعض كما تقول بسم الله الرحمن الرحيم اتبعت البعض الرحمان وقطعت البعض الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بشرط تقديم المتبع الرحمن المطبع يقدم - 00:30:37ضَ

جيد يقول مثلا جاء زيد العاقل الكريم. قال وان لم يعرف الا بمجموعها هذا محترف قوله قبل قليل فان كان المنعوت معلوما ان كان المنعوت معلوما يجوز قطعه اما اذا كان المنعوت لا يعرف الا بمجموع هذه الصفات - 00:31:12ضَ

لا يعرف المنعوت الا بمجموع هذه الصفات. قال وان لم يعرف اي المنعوت الا بمجموعها اي الا بمجموعها النعوت بان احتاج اليها. احتاج المنعوت بايش للنعود وجب اتباعها كلها كلها - 00:31:41ضَ

وجب اتباعها كلها واضح ولا لا جيد. نعم ثم قال وان تعين وان تعين المنعوت. ما معنى تعين يعني وان عرف المنعوت ببعض الصفات ان عرف المنعوت ببعض الصفات المنعوت هذا عنده عدة صفات. مثلا شخص اسمه زيد - 00:32:03ضَ

زيد هذا معروف بانه تاجر فلو ذكرت كلمة تاجر عرف من هو زيد ومع كونه تاجر عنده صفات اخرى ككونه صالح ككونه صالحا مثلا فكونه آآ كذا ككونه كذا فلو قلت مثلا - 00:32:32ضَ

جاء زيد التاجر خلاص الان تعين ببعض الصفات لكونه تاجرا ثم قلت الصالحة خلاص. يجوز الان القطع الصفة انتبه معي. الصفة التي تعين بها لا يجوز فيها القطع جيد قال وان تعين من هذا الذي تعين - 00:32:55ضَ

ما معنى تعين اي عرف ان عرف المنعوت ببعض الصفات جاز فيما عدا ذلك البعض في غير ذلك البعض الاوجه الثلاثة اشي لوجوه الثلاثة؟ الاتباع او القطع على الرفع او القطع على النصب - 00:33:23ضَ

فهمتم عليه ولا لا اذا صارت عندك كم حالة؟ نقول سالخص لك المعلومة. انتبه معي المنعوت اذا تعددت نعوته اذا تعددت صفاته فله ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان هذا المنعوت - 00:33:45ضَ

يتعين من غير هذه الصفات كلها اذا كان هذا المنعوت يتعين من غير هذه الصفات كلها فيجوز في كل هذه الصفات الاوجه الثلاثة ادي الحالة الاولى الحالة الثانية وان كان المنعوت لا يتعرف - 00:34:11ضَ

اي لا يتعين الا بمجموع هذه الصفات فانه يتعين الاتباع فيها جميعا. ولا يجوز القطع الحالة الثانية واذا كان المنعوت يتعرف ببعضها دون بعض فما تعرف به يتعين فيه الاتباع - 00:34:33ضَ

ولا يجوز فيه القتل. وما سوى ذلك يجوز فيه القطع والاتباع اتضح اتضح هذا هذا تلخيص قوله هنا. واذا تكررت النعوت الى اخر الدرس بقيت مسألة يا اخواني. تذكر في مبحث النعت. بسم الله - 00:34:57ضَ

وهي انه يجوز حذف المنعوت واقامة النعت مقامه فقط المنعوت محذوف وتأتي بالنعت ليقوم مقام المنعوت هذا جائز عربية وجاء في القرآن ايضا يقول الله سبحانه وتعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى - 00:35:20ضَ

ومن اياته الجواري في البحر الجواري جمع جارية. اي التي تجري ما هي هذه التي تجري السفن تقدير الكلام ايش ومن اياته عز وجل السفن الجارية الجواري في البحر كالاعلام كالجبال - 00:35:53ضَ

هذا معنى الاية جيد اين المنعوت السفن مذكورة ومحذوف محذوف واقيم النعت مقامه ودل على ان المراد السفن القرينة وهي قوله عز وجل في البحر قوله في البحر يدل على ان المراد السفينة. لان هي التي تجري في البحر - 00:36:20ضَ

انتم معي ولا لا ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى جيد ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى عن داوود عليه الصلاة والسلام والنا له الحديد ان اعمل سابغات ما معنى السابقات - 00:36:52ضَ

يقول هذا ثوب سابغ سابغات واسعات واسبغ عليكم نعمه ثياب سابغة واسعة واضح ولا لا سابغات واسعات. انعمل سابغات ايش معنى سابقاتي؟ واسعات. ايش هذي الواسعات؟ هنعمل دروعا التي يلبسها المقاتل - 00:37:20ضَ

يا داوود اعمل دروعا سابغات. دروعا واسعات معين ما الذي حذف المنعوت جيد حذف الملعون في سورة الانعام يقول الله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه - 00:37:52ضَ

اين النعتو محرما ها؟ اين المنعوت طعاما قل لا اجد فيما اوحي الي طعاما محرما. بقرينة قومه على طاعم يطعمه قذف المنعوت وقام النعت مقامه القرآن الكريم الله عز وجل يقول اعملوا صالحا - 00:38:19ضَ

بيعملوا ايه؟ عملا صالحا صالحا نعت للمصدر المحذوف او للمفعول المحذوف جيد ولا لا؟ اه اذا يجوز يا اخواني حذف المنعوت اقامة واقامة النعت مقامه ذكرنا له امثلة في القرآن - 00:38:49ضَ

ويجوز العكس ايش العكس حذف النعت ولكن هذا قليل حذف النعت جائز لكنه قليل. من امثلته في القرآن في سورة الكهف. يقول الله سبحانه وتعالى انا وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. الملك ياخذ كل سفينة - 00:39:14ضَ

لا يأخذ نوعا من السفن. ما هي؟ اه السفن الصالحة الصحيحة التي ليس فيها عيب اذا الاية هكذا وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. ما الذي حذف النعم - 00:39:44ضَ

صالح حذف بقرينة قوله اذا اردت ان اعيبها لو كان الملك يأخذ كل سفينة ما في فائدة ان الخضر عليه الصلاة والسلام يقوم بخرق السفينة واحداث العيوب فيها فدل ذلك على ان الملك انما يأخذ السفينة الصالحة - 00:40:09ضَ

اذا هنا ما الذي حذف حذيفة النعت دون المنعوت جيد نكون بهذا ختمنا التابع الاول وان شاء الله في الدرس القادم نشرع في التابع الثاني وهو العطف نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:40:31ضَ