باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح - 00:00:00ضَ

العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي شرعنا في الكلام حول العطف وهو واحد من التوابع الاربعة والعطف نوعان عطف بيان وعطف نسق وعطف البيان - 00:00:29ضَ

هو العطف بغير حرف عاطف وعطف النسق هو العطف بحرف عاطف والنسق معناه النظام واضح وتناسق الشيء اذا انتظم يقول مثلا تعرفون هذا اللؤلؤ اذا تضعها في الخير تقول تناسق اللؤلؤ اي انتظم اللؤلؤ في الخير - 00:00:53ضَ

جيد وهنا المراد بعطف النسق العطف الذي يكون بتوسط حرف عاطف. هذا المراد به قال المصنف رحمه الله تعالى واما عطف النسق فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه في - 00:01:22ضَ

حرف من هذه الحروف العشرة وهي الاول الواو والثاني الفاء والثالث ثم والرابع حتى والخامس والسادس او والسابع اما والثامن بل والتاسع لا والعاشر لكن هذه عشرة احرف هذه العشرة الاحرف بارك الله فيك هي حروف العطف - 00:01:46ضَ

المصنف رحمه الله تعالى قال فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من هذه الحروف العشرة من حرف جر من هذه الحروف صح هذه اسم اشارة مبني في محل جرب حرف الجر. الحروف ما اعرابها - 00:02:20ضَ

ها ما يعرف كلمة الحروف ماذا؟ با دال او عطف بيان صح؟ او نعت صح؟ لكن هنا النعت مستبعد صح معرف بعد اشارة بان يعرب نعت او بيان او بدا. نعم. جيد. لماذا قال رحمه الله من هذه الحروف العشرة لماذا قيد هذه الحروف العشر - 00:02:43ضَ

قيد بذلك لاخراج حروف زادها بعض النحات. جعلوها من حروف العطف الصحيح انها ليست من حروف العطف. من تلك الحروف حرف اي تقول مثلا اشتريت عسجدا اي ذهبا. رأيت ظنفرا اي اسدا - 00:03:13ضَ

فالكوفيون مثلا يقولون ان اي من حروف العطف والراجح عند البصريين او الراجح وهو رأي البصريين ان اي ليست حرف عطف وانما حرف تفسير ولذلك ما بعد اين يعرب عطف بيان او بدن - 00:03:44ضَ

ولذلك ذكرت لكم امس ان من المواضع التي يوجد فيها عطف البيان ما بعد اين وانشدت البيت قاعدة تشفي العديل والعلل ما بعد اي عطف بيان او بدل اذا هنا لماذا قال من هذه الحروف العشرة؟ ليخرج بعض الحروف التي زادها بعض النحاف - 00:04:05ضَ

جيد اذا اي هذه هلوية من حروف العطف؟ لا. عند البصريين لا عند الكوفيين نعم. ولذلك عند الكوفي ماذا سيقولون؟ اشتريت عسجدا اي ذهبا سيقولون ذهبا هذا معطوف على عسكر - 00:04:35ضَ

واي حرف عطف. عند المصريين في الاعراب ماذا سيقولون؟ اي حرف تفسير. وعسقد هذا عسقدا اما عطف بيان او بدن. فهمتم؟ الفرق في العراق جيد هنا قال الواو والفاء وثم وحتى وام واو واما. اما هذي فيها خلاف - 00:04:53ضَ

سداتي الاوصيات الاشارة اليه في موضعه ان شاء الله. الصحيح ان اما ليست حرف عطف. جيد اذا ستكون حروف العطف كم تسعة قال رحمه الله في السبعة الاولى السبعة الاولى الواو - 00:05:18ضَ

والفاء وثم وحتى وان واو واما هذه السبعة الاولى نبدأ بالواو وتنتهي باما واما داخلة من السبعة اي من الواو الى اما اي مع اما وما بينهما. جيد؟ تمام. او تقول حتى اما حتى تدخل. جيد - 00:05:38ضَ

قال فالسبعة الاولى تقتضي التشريك في الاعراب والمعنى. تقتضي التشريك في الاعراب واضح تقول جاء زيد وعمرو زيد مرفوع عمر مرفوع. رأيت زيدا وعمرا هذا منصوب هذا منصوب. مررت بزيد وعمرو هذا مجرور هذا مجرور. هذا في العراب - 00:06:04ضَ

وايضا في المعنى جاء زيد وعمرو يكون المجيء منسوبا الى زيد والى عمرو. اشتركا في الحكم اشتركا في في المعنى رأيت زيدا وعمرا ايضا الرؤيا وقعت لهذا ولهذا مررت بزيد وعمرو المرور حصل بهذا وبهذا - 00:06:27ضَ

اذا حصل اشتراك في الاعراب وحصل اشتراك في المعنى. هذا واضح قال والثلاثة الباقية وهي بل ولكن ولاء. هذه الثلاثة الباقيات فان التشريك فيها في الاعراب فقط دون المعنى لا - 00:06:50ضَ

وبل ولكن يقول مثلا قام زيد لا عمرو قام زيد زيد مرفوع فاعل. لا عمر عمر مرفوع معطوف لكن من الذي قام منهما ها زيد عمرو قام او لم يقم؟ لم يقم. اذا في المعنى حصل تشريك او لا. لم يحصل تشريك في المعنى - 00:07:09ضَ

لكن حصل تشريك في الاعراب يقول ما حظر زيد بل عمرو زيد فاعل مرفوع بل عمر معطوف على مرفوع مرفوع مثله صح؟ لكن من حيث المعنى من الذي حضر ما حضر زيد بل عمرو. من الذي حضر؟ عمرو. طيب وزيد - 00:07:36ضَ

ها حضر ولم يحضر لم يحضر صح؟ اه. اذا لا يحصل تشريك في المعنى وانما يحصل تشريك في الاعراب فقط ومثله لو قلت ما زارني عالم بل تاجر ما زارني عالم بل تاجر نفس الكلام - 00:08:02ضَ

قال والثلاثة الباقية تقتضي التشريك في الاعراب فقط فاذا عرفت بها اي بهذه الحروف الضمير في قوله بها يعود على الحروف العشرة علامة مرفوع رفعته او على منصوب نصبته او على محفوظ خفضت او على مجزوم جزمته - 00:08:23ضَ

ثم ضرب لذلك امثلة. نحو وصدق الله ورسوله. صدق فعل ماضي الله اسم الجلالة مرفوع الواو حرف عطف رسوله معطوف على مرفوع مرفوع وهو مضاف ها مضاف اليه هذا مثال - 00:08:46ضَ

لكون المعطوف مرفوعا ومن يطع الله ورسوله رسوله منصوب لانه معطوف على منصوب هذا مثال لكوني المعطوف منصوبا امنوا بالله ورسوله رسوله مجرور لانه معطوف على مجرور. هذا مثال لكون المعطوف مجرورا - 00:09:09ضَ

وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. وان اداة شرط تجزم فعلين فعل الشرط وجوابه شرط تؤمن فعل الشرط مجزوم علامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والواو فاعل - 00:09:37ضَ

واو حرف عطف تتقوا معطوف على تؤمنوا جيد تتقوا معطوف على تؤمن مجزوم مثله. ولذلك قال او علاء مجزوم جزمته وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة يؤتكم هذا جواب الشرط مجزوم ايضا. علامة جزمه حذف حرف العلة. واضح؟ يؤتكم - 00:10:00ضَ

الفاعل مستتر تقديره هو اجوركم مفعول به ومضاف وميم للجمع. تمام؟ اي مضاف اليه وميم الجمع. ولا الواو حرف عطف لا نافية يسألكم معطوف على مجزوم. مجزوم مثله علامة جزمه السكون. واضح - 00:10:28ضَ

الفاعل مستتر تقديره هو والكهف مفعول به والميم للجمع اموالكم مفعول به ثاني. جيد؟ اذا هذا مثال للقاعدة. اذا عطفت على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مجرور جررت او على مجزوم جزمته - 00:10:48ضَ

هذا واضح ثم قال رحمه الله والواو لمطلق الجمع الواو الان سيبين لك معاني هذه الحروف. وهذا مهم خاصة من يتعلم الفقه هذا مهم ولذلك في كتب اصول الفقه هنالك بحث خاص - 00:11:13ضَ

يتناول معاني لتناول حروف المعاني المعاني التي تتضمنها هذه الحروف واضح التي تتضمنها هذه الحروف. قال هنا والواو لمطلق الجمع. ما معنى لمطلق الجمع؟ ما معنى ان الواو لمطلق الجمع؟ معنى - 00:11:35ضَ

الواو لمطلق الجمع انها لا تفيد تقدم المعطوف على المعطوف عليه ولا تفيدوا تأخر المعطوف عن المعطوف علي ولا تفيدوا المعية بينهما لا تفيد التقدم ولا تفيد التأخر ولا تبيدوا - 00:11:55ضَ

ولا تفيد المعية. لا تفيد لا هذا ولا هذا ولا هذا. لا تفيد واحدا من هذه انما يعرف هذا من ادلة خارجية الله عز وجل يقول في القرآن ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم. الواو هنا - 00:12:19ضَ

هل تقتضي الترتيب لأ تقتضي مطلق الجمع فان قال قائل ابراهيم بعد نوح. نقول نعم. لكن هذا لم يعرف من خلال الواو. هذا عرف من من امور خارجية الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك. الوحي الى من حصل اولا - 00:12:43ضَ

الى الانبياء السابقين اولا. هنا قال ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك اذا هنا المعطوف اين المعطوف اه والى الذين من قبلك هذا المعطوف. صح؟ هذا المعطوف متقدم زمنا على المعطوف عليه - 00:13:12ضَ

وفي المثال الاول ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم المعطوف اين هو ها؟ ابراهيم متأخر في الزمان وقد جاءت الواو فيما حصل او في ما هما معا في نحو قول الله عز وجل فانجيناه واصحاب السفينة - 00:13:32ضَ

فانجيناه واصحاب السفينة. كان الانجاء لنوح عليه الصلاة والسلام ولاصحاب السفينة معا واضح اذا الواو لا تقتضي الا مطلق الجمع. فلا تفيد تقديما ولا تفيد تأخيرا ولا تفيد معية. جاي دولة - 00:13:58ضَ

وقد اخطأ من نسبه الى الامام الشافعي رضي الله عنه انه يقول ان الواو تفيد الترتيب بعضهم نسب الى الامام الشافعي ان الشافعي يقول الواو بدون ترتيب. هذا الكلام نسبته الى الامام الشافعي خطأ - 00:14:20ضَ

وهذا الذي نسب هذا الرأي الامام الشافعي اخذ هذا من قول الامام الشافعي بوجوب الترتيب في الوضوء فقال ان الشافعي يرتب ان يجعل الترتيب في الوضوء فرض مع ان الترتيب مع ان الاعضاء في ايات الوضوء جاء العطف فيها بالواو - 00:14:42ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين واضح وقال الامام الشافعي يجعل واو للترتيب لانه اوجب الترتيب هنا نقول ان الامام الشافعي رضي الله عنه اوجب الترتيب ليس - 00:15:05ضَ

ليس للواو التي ذكرت ليس لان الواو تفيد الترتيب بل اوجب الترتيب لادلة اخرى ذكرناها في محلها في كتب الفقه والحديث. واضح او لا؟ وليس لانه يقول ان الواو تفيد الترتيب. ولذلك عندما ذكرنا ثلاثة اوجه - 00:15:31ضَ

لو تذكروه في فتح العلامة ذكرنا ثلاثة اوجه استدل بها الشافعي على وجوب الترتيب. تمام؟ لم نذكر من بينها ان الواو تفيد الترتيب هذه مسألة مسألة ثانية ان ايراد الواو يا اخواني في التقسيم في مقام التقسيم - 00:15:51ضَ

احسن من اول تقول مثلا الكلمة اسم وفعل وحرف احسن من قولك الكلمة اسم او فعل او حرف الاتيان بالواو في مقام التقسيم احسن من الاتيان باول العلماء كثيرا في كتبهم - 00:16:13ضَ

يأتون بالواو في مقام التقسيم بان الاتيان بالواو في مقام التقسيم احسن من الاتيان باول. هذه مسألة ثانية تتعلق بايش؟ بالواو المسألة الثالثة التي تتعلق بالواو انه يجوز حذفها وهذا من خصائصها - 00:16:40ضَ

النواوي العطف يجوز حذفها شاهدوا ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره اي تصدق رجل من ديناره او من درهمه من ثوبه ومن صاع بره - 00:17:04ضَ

صح ومن ذلك قول صاحب صفوة الزبد في البيت الذي مر معنا قريبة صح؟ ايش قال ها من اول البيت والفرض تعميم لجسم قد قلت لكم سيذكره. قد قلت لكم - 00:17:36ضَ

تمام والفرض تعميم كيف كيف لو لم اقل والفرظ تعميم لجسم ظهر شعرا ظفرا منبتا وبشرا اين الشاهد؟ في قول منبتا الواو هنا واو العطف محذوفة واضح ولا لا؟ اذا الواو من خصائصها جواز - 00:18:04ضَ

مع ان العطف حاصل موجود. لكن يجوز حذفها ايضا يا اخواني من شواهد هذا في الزبد. ايضا ازيدكم شاهد اخر في الزبد في باب شروط الصلاة وطهر ما لم يعفى عنه وطهر ما لم يعفى عنه من خبث ثوبا مكانا - 00:18:30ضَ

بدنا ومن حدث. ايش تقدير الكلام وطهر ما لم يعفى عنه من خبث ثوبا ومكانا وبدنا ومن حدث واضح ولا لا؟ هنا الواو العاطفة محذوفة جديد ولا لا وايضا الواو هذه - 00:18:57ضَ

تأتي بمعنى او تأتي بمعنى او هذه المسألة الخامسة التي تتعلق بالواو شاهدوا في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال العطف بماذا - 00:19:22ضَ

قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو الكافرين الواو هنا بمعنى او لان من كان عدوا لواحد كان كافرا. فهمتم ولا لا؟ من كان عدوا للملائكة فقط كان كافرا - 00:19:52ضَ

من كان عدوا للرسل فقط كان كافرا من كان عدوا لجبريل فقط كان كافرا اذا كان التقدير في الاية هكذا من كان عدوا لله وملائكته ها لان التقدير من كان عدوا لله او ملائكته او رسله او جبريل او ميكال فان الله عدو الكافرين - 00:20:16ضَ

فهمتم ولا لا اه هذي كم مسائل في الواو ازيد واحدة فقط ان الواو هذه بارك الله فيكم تأتي للعطف بين اثنين لا يكون الفعل الا من اثنين مثال الفعل تنازع. هذا لا يكون الا من اثنين - 00:20:44ضَ

الفعل تشارك هذا لا يكون الا من اثنين الفعل تخاصم لا يكون الا من اثنين الفعل تقاتل لا يكون الا من اثنين. لا لا لا يصح انت قلت تخاصم زيد تسكت - 00:21:14ضَ

تخاصم في تفاعل اشتراك تقاتل في اشتراك. طيب هل يصح ان تقود مثلا تخاصم زيد ثم عمرو لا يتعين ان تكون الواو حرف العطف هنا هل يصح ان تقول تنازع زيد فعمرو - 00:21:29ضَ

لا يتعين ان تكون الواو حرف عف هنا اذا في مثل هذه الافعال التي لا تكون الا من اثنين جيد حرف العطف الذي يتعين فيها اي بين المتعاطفين هو الواو دون غيرها - 00:21:53ضَ

واضح هذا او لا ان شاء الله قال هنا والواو لمطلق الجمع. قلت لكم ما معنى لمطلق الجمع لا تفيد تقديما ولا تأخيرا ولا معية. وهذا ينبني عليه بعدين مسائل فقهية - 00:22:13ضَ

تمام؟ ربما يمر معنا بعضها اليوم في الدرس في الحديث قال جاء زيد وعمرو قبله يصح ان تقول جاء زيد وعمرو قبله. ويصح ان تقول جاء زيد تمام وعمرو معه. ويصح ان تقول جاء زيد وعمرو بعد - 00:22:30ضَ

كل هذا يصح الفاء للترتيب والتعقيب للترتيب والتعقيب. انتبه معي. للترتيب والتعقيب الترتيب معناه ان المعطوف وقوعه في زمن متأخر عن المعطوف عليه الزمن الذي وقع فيه المعطوف تأخر عن زمن وقوع المعطوف عليه - 00:22:49ضَ

تقول مثلا جاء زيد فعمرو. اين معطوف عمرو تأخر مجيء المعطوف عمرو عن مجيء المعطوف عليه لكن تأخر بلا مهلة تأخر بلا مهلة هذا معنى التعقيب التعقيب تأخر بلا مهلة - 00:23:25ضَ

جيد يقول النحات ان التعقيب في كل شيء بحسبه. التعقيب في كل شيء بحسبه. ما معنى هذا الكلام ما معنى ان التعقيب في كل شيء بحسبه يعني قد تكون المدة - 00:23:53ضَ

طويلة لكنها هي المدة المناسبة هنا قد تكون المدة طويلة. لكن هي المدة المناسبة هنا. مثال ذلك لو قلت تزوج زيد وولد له كم بين الزواج وحصول الولادة تسعة اشهر صح؟ ها؟ لا لا في الغالب في العادة. تمام؟ في العادة والا قد يكون اربع سنوات يعني اقصى الحمل يعني - 00:24:14ضَ

جيد ولا لا؟ الفقهاء ولا مشكلة تمام؟ في الغالب كم؟ وغالب الكامل تسعة وعشرين تسعة اشهر نقول تزوج زيد فولد له انظر المدة كم؟ تسعة اشهر ولحظة الوتر ايضا مدة تسعة اشهر ومع ذلك هنا مناسب ان تعطف ان تعطف بالفاء ليش - 00:24:50ضَ

ليش؟ لان هذه المدة المناسبة بين الفعل الاول والثاني جيد ولا لا؟ هذي المدة المناسبة. تقول مثلا اعطيك مثال اخر انت تدرس على سبيل المثال بكلاريوس اربع سنوات يقول بدأت - 00:25:16ضَ

الدراسة في الجامعة فتخرجت تمام هنا عطف فتخرجت على بدأت تمام يقول قائل هذه الفئة تقتضي ايش؟ تقتضي التعقيم يعني كانك مباشرة بدأت لا المدة المناسبة اربع سنوات فهمت ولا لا؟ اذا التعقيب في كل شيء بحسبه يعني لا تظن دائما ان التعقيب يكون بعده مباشرة - 00:25:36ضَ

فهمت علي ولا لا؟ التعقيب في كل شيء بحسبه قال رحمه الله والفاء للترتيب والتعقيد الفاء للترتيب والتعقيب. وقد تأتي الفاء تعديدية يا اخواني. تأتي الفاء السببية سهى النبي صلى الله عليه وسلم في في الصلاة فسجد - 00:26:05ضَ

سهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فسجد ما سبب السجود هي هي هنا عاطفة عاطفة هنا لكن ايضا افادت معنى السببية اي ان سبب سجوده هو السهو الذي حصل. سهى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فسجد - 00:26:29ضَ

جيد قال هنا والفاء للترتيب والتعقيب نحو ثم اماته فاقبره ثم اماته فاخبره قال بعض المفسرين قال الله عز وجل فاخبره ولم يقل فقبره لان الذي يقبر هو ذلك الشخص الذي تولى ادخال الانسان في القبر - 00:26:52ضَ

يقال له قبرا يقول قبر فلان فلانا خبر زيد عمران ادخله في قبره لكن هنا جاء التعبير في القرآن فاخبره معنى فاقبره اي امر ان يكون له قبر اقبر امر - 00:27:26ضَ

ان يجعل في قبر ثم اماته اي وامر الله عز وجل انه يجعل في قبر ولذلك هذه الاية من الايات التي يستدل بها الفقهاء على وجوب الدفن فهمتم ولا لا - 00:27:51ضَ

لانه عبر بالفعل اقبر لا بالفعل قبرا ارجو ان يكون واضحا لكم قال بعد ذلك ثم للترتيب والتراخي. هذا الحرف الثالث ثم للترتيب. قلت لك ما معنى الترتيب ان يكون زمن وقوع المعطوف متأخرا - 00:28:10ضَ

عن زمن وقوع عن زمن وقوع المعطوف عليه. جيد والتراخي التراخي هنا اي التأخر فهي ليست كالفاء. الفاء تفيد الترتيب بلا مهلة. ثم تفيد الترتيب لكن مع مهلة ومثل لذلك فقال - 00:28:35ضَ

لقوله تعالى نحو ثم اذا شاء انشره في الاية الكريمة في اول الاية قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدر عطف بالفاء واضح خلقه فقدر ثم السبيل يسره. عطف بثم - 00:29:01ضَ

ثم اماته بعد ان خرج الى الدنيا مكث زمنا مكث ستين سنة ثم اماته. بعد الموت مباشرة يأتي القبر قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فانها ان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم - 00:29:32ضَ

قال ثم اماته فاقبره. عطف بالفاء ثم يمكث ما شاء الله ان يمكث في القبر حتى يكون البعث. قال ثم اذا شاء انشره. فعطف بثم واضح؟ قال هنا وثم للترتيب والتراخي نحو ثم اذا شاء انشره - 00:30:00ضَ

وثم يا اخواني فيها ثلاث لغات اللغة الاولى بالثاء والميم المشددة تقول ثم التي نعرفها واللغة الثانية تبدل الثاء فاء يقول ثم وهذا كثير في العربية ان الثاء والفاعل ينوب بعضهما عن بعض - 00:30:24ضَ

يقول ثوم تعرفون الثوم ها ايوة تقول ثوم وتقول ثوم جيد نعم هذي اللغة الثانية واللغة الثالثة انها تتصل بها تاء مفتوحة اما انها تتصل بها تاء اما مفتوحة واما ساكنة - 00:30:55ضَ

يقول ثم ثمت ثم ثمت. لكن اذا اتصلت بها هذه التاء فحينئذ تعطف تختص بعطف الجمل. تختص بعطف الجمل تعطف جملة على جملة. اذا كم لغة ثلاث ها جيد وفرق - 00:31:23ضَ

واعرف انكم تفرقون. فرق بين هذه ثمة التي هي حرف عطف وبين ثم التي درسناها في اسماء الاشارة يشار بها الى المكان البعيد صح ولا لا او ها هنا اشر الى داني المكان وبه الكاف صلة - 00:31:47ضَ

البعد او بهنالك فهم او بثم فه ها طبيبنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلة في البعد. او بثم او هنأ او هكذا او هنالك انطقا او هنة نعم. جيد؟ اخر الابيات في باب - 00:32:14ضَ

اه اسماء الاشارة في الالفية نعم وايضا مرت معنا في باب المفعول فيه مرت معنا في ظرف المكان في باب مفعول فيه. جيد؟ نعم فرق بين هذي وادي واظنك تفرق - 00:32:41ضَ

قال هنا وثم للترتيب والتراخي. نحو ثم اذا شاء انشره انتبه معي الترتيب ينقسم الى قسمين اما ترتيب معنوي واما ترتيب ذكري. بسم الله اما ترتيب لا تكتب. انتبه الترتيب قسمان - 00:33:02ضَ

اما ترتيب معنوي ما المقصود بالترتيب المعنوي ان يكون زمن وقوع المعطوف متأخرا عن زمن وقوع المعطوف عليه ان يكون زمن وقوع معطوف متأخرا عن زمن وقوع المعطوف عليه تقول مثلا - 00:33:29ضَ

الوضوء اغسل وجهي ثم اغسل اليدين ثم امسح الرأس ثم اغسل الرجلين زمن المعطوف نفترض المعطوف اغسل وجهي ثم اغسل يدي المعطوف يدي. زمن غسل اليدين متأخر عن زمن غسل الوجه - 00:33:58ضَ

هذا يسمى ايش؟ ترتيب معنوي لكن قد يكون الترتيب ليس من حيث زمن الوقوع وانما من حيث الكلام من حيث التلفظ فقط من حيث الذكر فقط تقول مثلا درسنا صفوت الزبد ثم بشجاع ثم المقدمة الحضرمية ثم فتح المعين ثم آآ الاج الرومية - 00:34:31ضَ

بشرح الكفراوي ثم الان انا اذكر جيد لكن لا ارتب انما بمجرد كلام لكن ليس هذا ترتيب من حيث وقوع هذه الافعال هذا يسمى ترتيب ايش هذا يسمى ترتيب ذكري - 00:35:03ضَ

لا يكون الترتيب من حيث وقوع دراسة هذا اول ثم هذا ثم هذا ثم هذا لان مثلا احدثكم عن الائمة احدثكم عن الامام ابي حنيفة في يوم ويوم عن الامام الليث ويوم عن الامام الاوزاعي ويوم عن الامام الحسن البصري ويوم عن الامام - 00:35:21ضَ

مثلا اه الشافعي ويوم عن الامام مالك ثم اتي ساحدثكم اليوم عن الامام احمد فيقول قد مر معنا في مجالس سابقة ان تكلمنا على الامام الشافعي ثم الامام الليث ثم الامام آآ الاوزعي - 00:35:42ضَ

ثم الامام انا لا اقصد الترتيب انا لا اقصد الترتيب انا ما ما رتبت انا بدأتم ليس بهذا واينما اقصد ان اذكر لكم من هم الأئمة الذين تحدثنا عنهم فيما سبق؟ ما قصدت ان ارتب بحسبي - 00:35:59ضَ

ترتيب الدروس فهمتم ولا لا؟ هذي يسمى ترتيب ايش؟ ترتيب ذكري هذا يسمى ترتيب ذكري جيد مثال في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البلد فلا اقتحم العقبة - 00:36:17ضَ

وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة اذا فك رقبة يعني عتق رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ايش بعدها قال - 00:36:37ضَ

ثم كان من الذين امنوا هل المقصود ان الايمان هذا متأخر عن العتق والاطعام يعني سبق العتق وسبق الاطعام ثم حصل الايمان هل هذا المقصود فهمتم هل هذا المقصود ان الايمان تأخر عن حصول العتق وحصول طعام؟ لا ليس هذا المقصود. المقصود - 00:36:59ضَ

ان هذا الترتيب ترتيب بحسب اللفظ والذكر فقط ليس بحسب وقوع هذه الافعال. شهيد ولا لا؟ هذا ايش؟ ذكري نضرب له مثال اخر من القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة - 00:37:31ضَ

انتبهوا معي. انا لا اريدكم ان تكتموا انتبه معي بعد ذلك تكتب يمكن تستمع الدرس وتكتب ما شئت. انتبه معي. يقول الله سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات افضتم من عرفات يعني وقفتم في عرفة الان تخرجون من عرفة الى اين تذهبون - 00:37:53ضَ

الى مزدلفة صح؟ الى مزدلفة. قال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. المشعر الحرام هذا جبل في مزدلفة يستحب للحاج ان يقف عنده متى في صباح يوم النحر - 00:38:15ضَ

بعد الفجر يوم النحر قال فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله وان كنتم من قبله لمن الضالين. ايوا شوف ايش قال بعدها؟ ثم افيضوا من حيث افيضوا الناس. ثم افيضوا من اين - 00:38:33ضَ

من عرفات على احد اراء المفسرين هنالك رأيان طيب وقد قال ايش؟ فاذا افضتم من عرفات خلاص ثم قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام في مزدلفة. ثم قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:38:56ضَ

هل هذا للترتيب هذا الافاضة من عرفات تكون بعد الوقوف عند المشع الحرام او قبله من حيث الزمان قبله لكن هذا ترتيب ذكري عطف يعني عطف بثم التي هنا للترتيب - 00:39:17ضَ

بالذكر وليس للترتيب معنوي. فهمتوا ولا لا؟ جيد. نعم قال الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبل لمن - 00:39:35ضَ

الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس ومثال الترتيب المعنوي في القرآن والله خلقكم من تراب ثم من نطفة هذا الترتيب ايش معنوي لان الخلق الاول ما هو؟ من تراب والخلق الثاني متى كان؟ من نطفة صح ولا لا؟ هذا ترتيب ايش ؟ معنوي. وسيأتي لنا - 00:39:51ضَ

مثال في هذا بعد قليل ان شاء الله في درس الحديث ايضا قال رحمه الله تعالى والعطف بحتة. قليل هذا الحرف الان رقم كم الرابع العطف بحتى قليل العفو بحتى قديم - 00:40:19ضَ

جيد ولم ترد حتى في القرآن عاطفة قال بعض العلماء ان حتى لم ترد في القرآن عاطفة لكن في السنة وردت سنذكر شاهدا له بعد قليل قال ويشترط فيه شرطان شرطان من عندي - 00:40:39ضَ

ان يكون المعطوف بها اسما ظاهرا وان يكون بعضا من المعطوف عليه وغاية له. في الحقيقة هذا لشرطان يتضمنان اربع شروط يعني يمكن ان تجعلها اربعة ترقمها فقط لا تكتبها - 00:41:03ضَ

الشرط الاول ان يكون المعطوف بها اسما واضح ان يكون المعطوف بحتى ايش ؟ اسما لا فعلا الشرط الثاني ان يكون المعطوف بحتى ظاهرا لا ظميرا ان يكون المعطوف بحتى ايش؟ ظاهرا لا ظميرا فلا يصح ان تقول مثلا ذهب الناس حتى انا - 00:41:19ضَ

وان كنا نحن نستعملها يعني لكن هذا لا يصح ان تقول ذهب الناس حتى انا فان المعطوف حتى لا يكون ضميرا بل يكون اسما ظاهرا هذان شرطان جيد نعم الشرط الثالث ان يكون المعطوف بحتى بعضا - 00:41:47ضَ

من المعطوف عليه هذا موجود وان يكون بعضا من المعطوف عليه سواء كانت هذه البعضية بعضية حقيقية او بعضية حكمية بعضية حقيقية كقولك مثلا يموت الناس حتى الحكام الحكام جزء من الناس حقيقة - 00:42:10ضَ

يموت الناس حتى الحكام الحكام جزء من الناس حقيقة او كانت هذه البعضية بعضية حكمية كأن تقول اعجبني الطالب حتى حفظه فقولك حفظه هذا بعض من الطالب. لكن حكما ليس جزءا من اجزائه - 00:42:35ضَ

اتضح هذا الشاطئ رقم كم؟ ثلاث الشرط الرابع ان يكون المعطوف غاية للمعطوف عليه. ومعنى غاية اي اخر اخر الشيء فيه اخر شيء فيه تقول مثلا كما سيمثل الان اكلت السمكة حتى رأسها. اخر شيء فيها - 00:43:01ضَ

ان يكون المعطوف غاية للمعطوف عليه. اكلت السمكة حتى رأسها رأسها لاحظ معي الشروط كلها منطبقة عليه. اسم وظاهر وهو بعض من المعطوف عليه وهو غاية للمعطوف عليه. اربع شهور كلها موجودة فيه - 00:43:25ضَ

ولذلك قال هنا والعطف بحتى قليل ويشترط فيه قلت لك قديم ولذلك قال بعض العلماء لم يرد او لم ترد حتى العاطفة في القرآن لكن في السنة وردت في الصحيحين - 00:43:49ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من هم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها ما يصيب المسلم من نصب مجرور - 00:44:05ضَ

مين حرف جر ما يصيب لا يصيب المسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذى حتى الشوكة. الشوكة هذي تدخل فيما سبق - 00:44:29ضَ

ولذلك حتى هنا يصح ان تكون عاطفة الشوكة معطوف على مجرور مجرور ويصح ان تكون حتى هنا ابتدائية. فتكون الشوكة مرفوعة واضح؟ ولذلك هنا قال نحو اكلت السمكة حتى رأسها بالنصب. بناء على ان حتى عاطفة - 00:44:50ضَ

يكون قولك رأسها معطوف على منصوب منصوب مثله صح ويجوز الجر له اي للرأس على ان حتى جارة كما تقدم في المحفوظات فتقول اكلت السمكة حتى رأسها ويجوز الرفع له على ان حتى ابتدائية - 00:45:18ضَ

تمام تقول اكلت السمكة يا داوود حتى رأسها. واضح؟ ورأسها مبتدأ والخبر محذوف اي حتى رأسها مأكول. هذا الخبر مأكول انتم معي تعبتم قال رحمه الله تعالى وامن وما ادراك ما ام. تمام - 00:45:45ضَ

امن لطلب التعيين ان كانت بعد همزة داخلة على احد المستويين بالمثنى ام لطلب التعيين ام تكون ما لماذا؟ تأتي لماذا؟ لطلب التعيين. متى؟ اذا كانت اذا سبقتها همزة داخل - 00:46:12ضَ

على احد المستويين في ظن المتكلم جيد اقول لك مثلا ازيد سافر ام عمرون؟ انا اعلم ان واحدا منهما سافر ازيد سافر ام ام ام ازيد سافر ام عمرو؟ انا اعلم ان واحدا منهما سافر. اطلب ماذا - 00:46:38ضَ

اطلب ان تعينه لي. قل لمن واضح ولا لا اضرب لك المثال ان يكسر احد الاولاد احد الولدين في البيت شيئا انت تعلم ان الذي كسر هذا الشيء احد واحد منهما لكن تطلب التعيين - 00:47:08ضَ

واضح اكسر الاناء زيد ام عمرو؟ فقال هنا وام لطلب التعيين؟ متى لطلب التعيين؟ ان كانت بعد همزة داخلة على احد المستويين وحينئذ هذه الجملة ستكون جملة انشائية الغرض منها الاستفهام - 00:47:30ضَ

ازيد شافر ام عمرو؟ انت تسألني جملة انشائي الغرض منها الاستفهام جملة للاستفهام واضح ولا لا بخلاف ام التي تقع بعد همزة التسوية ام التي تقع بعد همزة التسوية هذه الجملة فيها خبرية - 00:48:00ضَ

لا تحتاج الى جواب لقول الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ام لم تنذرهم لا يؤمنون ام هذه ام هذه واقعة بعد همزة التسوية - 00:48:29ضَ

هذه جملة خبرية لا تحتاج منك الى جواب ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون كيف تعرفها تعرف هذه تعرف هذه الام التي ليست للتعيين. ام هنا ليست للتعيين - 00:48:57ضَ

ولكن لا لا يوجد استفهام تعرفها بان بعدها جملة في تأويل مصدر ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ايش تقضي الكلام تقدير الكلام انذارك لهم - 00:49:18ضَ

او عدمه سواء يا محمد ان الكافرين هؤلاء انذارك لهم اي تقدير الكلام ان الذين كفروا سواء ان تنذرهم او لا تنذروا ام لا او الا تنذرهم هكذا. تمام لا يؤمنون - 00:49:42ضَ

اذا التقدير هكذا ان الذين كفروا سواء انذارك لهم او عدمه طيب ما يعرف سوا هنا شوال ستكون خبر مقدم انذارك لهم او عدمه سواء انذارك لهم او عدمه سواء. واضح ولا لا - 00:50:10ضَ

هنا ام ليست للتعيين واضح؟ ولديك الجملة هنا ايش من جملة؟ خبرية او انشائية؟ خبرية بخلاف لو قلت مثلا ازيد سافر ام عمرو ازيد جاء ام عمرو؟ قال ان تسأل - 00:50:38ضَ

هذه هذه بارك الله فيك. ام هنا لطلب التعيين ثم قلت لك شيئا انتبه معي. انتبه معي قلت لك اذا كنت تعلم ان واحدا منهما اه عفوا اذا كنت تعلم ان واحدا منهما حصل منه الفعل لكن تطلب تعيينه - 00:50:59ضَ

فحين اذ انت تطلب التعيين فهنا تستعمل امن تعرف مثلا ان زيدا او ان عمرا سافر لكن تطلب تعيين تقول ازيد سافر ام عمرو الزيد سافر معه انت تعرف انه في واحد سافر لكن تطلب تعيينه تستعمل امن لكن اذا كنت مترددا - 00:51:22ضَ

هل سافر واحد منهما ام لا واضح شوف في الصورة الاولى ايش انت تعلم ان واحدا منهما سافر تطلبه تعينه. السورة الثانية انت متردد هل واحد منهما سافر ام لا؟ ستعطف - 00:51:54ضَ

ايش بتقول؟ ازيد جاء او عمرو؟ ازيد جاء او عمرو انت متردد. ازيد سافر او عمرو واضح ولا لا نعم هنا ستعطف بايش؟ باو ليس بامر. نعم قال هنا واو للتخيير او الاباحة بعد الطلب. نحن تزوج هندا او اختها - 00:52:10ضَ

مجلس العلماء او الزهاد وللشك او الابهام او التفصيل بعد الخبر نحو لبثنا يوما او بعض يوم. وانا او اياكم لعلى هدى وكونوا هودا او نصارى. انتبه معي بسم الله - 00:52:45ضَ

او هذه اذا جاءت بعد طلب بحسب ما في الكتاب تفيد احد معنيين واذا جاءت بعد خبر بحسب الكتاب تفيد احد ثلاث معاني. او اذا جاءت بعد طلب اما اما ان تفيد الاباحة او تفيد التخيير. اما ان تفيد الاباحة او تفيد التخيير. ما معنى افادتها للنباع؟ ما معنى - 00:53:03ضَ

انها تفيد الاباحة معنى كونها تفيد الاباحة انه يجوز لك ان تجمع بين المعطوف والمعطوف عليه. انه يجوز لك ان بين المعطوف والمعطوب عليه. تقول مثلا صم الاثنين او الخميس - 00:53:33ضَ

صم هذا طلب شوف سبقت بطلب صم الاثنين او الخميس. هل يجوز ان تجمع بينهما؟ ان تصوم الاثنين وان الخميس؟ نعم يجوز هنا تقول او جاءت بعد طلب وجاز الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه اذا او هنا لماذا - 00:53:52ضَ

للاباحة والمراد اباحة الجمع والا فالصيام في الاثنين والخميس مستحب جيد اه تقول مثلا ادرس النحو او الصرف يجوز الجمع او لا؟ او هنا لايش للاباحة لكن اذا لم يجز الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه - 00:54:14ضَ

فهنا للتخيير يقول مثلا تزوج هندا او اختها اما هند واما اختها. لانه لا يجوز الجمع واضح وان كان الشارح عندكم العلامة الاهدل رحمة الله تعالى عليه ناقش في هذا وقال لا هذا ليس بقيد ان انه يمتنع الجمع - 00:54:46ضَ

واضح ولا لا؟ قال ليس بقيد لكن هذا ايضا مشهور في الشروح. ومر معنا تقريره في في دروس سابقة اذا باختصار ان او اذا وقعت بعد طلب فاما ان تفيد ماذا؟ الاباحة او التخيير. الاباحة اذا جاز الجمع بين المعطوف والمعطوف - 00:55:09ضَ

التخيير اذا لم يجز الجمع. انتهينا. جيد واذا جاءت او بعد الخبر فاما ان تفيد الشك تفيد الشك اي من المتكلم. المتكلم لم يعلم بحقيقة الحال ومنه قول عزير فيما اشتهر في كتب التفسير انه عزير - 00:55:28ضَ

تمام او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ايش قال لبثت يوما او بعض يوم وقول اصحاب الكهف كاملة بالثم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. هذا الشك من المتكلم فاو هنا للشك - 00:55:52ضَ

تمام وقد تكون للابهام ما الفرق بين كونها للشك وكونها للابهام الابهام ان المتكلم عالم بحقيقة الحال. ان المتكلم عالم بحقيقة الحال. يعرف حقيقة الامر لكن قصد الاخفاء والتعميع على المخاطب - 00:56:16ضَ

هو يعلم بحقيقة الحال. لكن قصد الاخفاء والتعميع المخاطب ومنه قول الله عز وجل وانا او اياكم لعلى هدى او في ظلال مبين النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب المشركين. وهو يعلم انه هو الذي على الحق. انه هو الذي على الهدى. وانهم - 00:56:36ضَ

هم الذين في ضلال مبين لكن قال هذا لهم تلطفا لا يواجههم لا لا يوجه اليهم عليه الصلاة والسلام ما يكرهونه ما يكرهونه حتى ينفروا من الدعوة قال وانا او اياكم. واحد منا وان كان هو يعلم انه على الحق والهدى. وانا او اياكم لعلى هدى او - 00:57:02ضَ

كم مرة وردت او هنا؟ مرتين وفي كل موضع من الموضعين هي للابهام في الموضع الاول وانا او اياكم. والموضع الثاني لعلاه دم او في ضلال. والمعنى واحد من الفريقين من فريقنا او فريقكم يثبت له واحد من الامرين اما الهدى او الضلال - 00:57:29ضَ

هذا المعنى وان كان ظاهر انتبه معي. ظاهر عبارتي المصنف ان الشاهد فقط هو اول اولى وان او اياكم لانه اقتصر عليها لم يكمل الاية. فهمتم؟ نعم. والله اعلم قال وقد تأتي ايضا بعد الخبر للتفصيل. قد تأتي بعد الخبر للتفصيل. مثاله - 00:58:02ضَ

قوله سبحانه وتعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. ايش تقدير الاية وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا التقدير هكذا. وقالت اليهود كونوا هودا. وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا. وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا. واضح ولا لا - 00:58:30ضَ

ايوة فهذه او للتفصيل. جيد قال واما نختم ها؟ نختم الدرس تصويرون شوية واما بكسر الهمزة مثل او بعد الطلب والخبر. يعني اذا كانت بعد طلب اما بعد طلب فتأتي للتخيير والاباحة - 00:59:04ضَ

واذا كانت بعد خبر تأتي للشك او الابهام او التفصيل. طبعا يا اخواني في اول لها معاني اخرى لكن هذا الموجود في الكتاب فقط نحو مثلا اه اه للتخيير تزوج اما هندا واما اختها. هذا للتخيير الان صح - 00:59:30ضَ

لانه لا يجوز الجمع. تمام؟ للاباحة كأن تقول مثلا تعلم اما فقها او او اما فقها واما تعلم اما فقها واما نحوا للشك. سافر اما زيد واما عمرو تمام؟ للابهام - 00:59:51ضَ

وانت تعلم من الذي فعل؟ تقول قام اما زيد واما عمرو انت تعلم من الذي قام. لكن تقصد الاخفاء والتعمي على جيد قال رحمه الله وبقية الامثلة واضحة ثم قال وقيل - 01:00:17ضَ

ان العطف انما هو بالواو. لاحظ معي في هذا المثال تزوج اما هندا واما اخته كم مرة اما موجودة؟ كم ذكرت مرة؟ مرتان صح؟ اه اما الاولى هذه حرف تفصيل باتفاق - 01:00:37ضَ

ليست حرف عطس اما الاولى هذه حرف تفصيل باتفاق بين النحاة. ليست حرف عطف. اين الخلاف اما الثانية هل هي ايضا كالاولى حرف تفصيل وهذا هو الراجح او انها حرف عطف - 01:00:58ضَ

اذا الخلاف فيه اما الثانية لا الاولى فقال رحمه الله وقيل ان العطف انما هو بالواو. ما مستند هذا الرأي تعليل هذا الرأي لانك لو قلت انتبه معي. لو قلت ان اما حرف عطف لزم من ذلك ان يدخل حرف عطف على حرف - 01:01:20ضَ

في عطف تزوج اما هندا وحرف عطف. اما حرف عطف فلو قلت اما حرف عطف لزم من ذلك ان يدخل حرف عطف على حرف عطف. جيد ولا لا؟ قالوا اذا الواو - 01:01:44ضَ

حرف عطف. طيب واما هذه؟ قالوا كالاولى. ايش معناك الاولى؟ يعني تفصيل والديك انظر ماذا قال. وقيل ان العطف انما هو بالواو. وان اما حرف تفصيل كالاولى اي كأما الاولى عفوا - 01:02:02ضَ

اما الاولى جيد فانها اي فانها اي الاولى اما الاولى حرف تفصيل. وهذا هو الاصح الذي اختاره الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. جيد؟ نعم. ثم قال وبل هذه الحروف الثلاثة بل لكن لا التي - 01:02:18ضَ

الاشتراك فيها في الاعراب فقط لا في المعنى قال بل للاضراب ما المقصود بالاضراب الاضراب المقصود به الاعراض عما قبلها والانتقال الى شيء اخر ها ايش المقصود بالاظراب؟ الاعراض. الاعراض الترك لما قبلها والانتقال الى شيء اخر - 01:02:44ضَ

ما المقصود بالاضراب؟ الاعراض عما قبلها والانتقام الى شيء اخر. قال بل للاضراب غالبا نحو قام زيد بل عمرو عمرو بن معطوف على زيد. مرفوع مثله. مرفوع مثله واضح ولا لا - 01:03:09ضَ

والاضراب هذا يا اخواني عثمان الاضراب قسمان اضراب ابطالي واضراب انتقالي. وهذا مر معنا في دروس سابقة ما الفرق بينهما؟ ممكن تكتب الاظراب الابطاني هو الانتقال من موضوع الى موضوع اخر - 01:03:35ضَ

مع ابطال اول الاضراب الايش الابطال الانتقال من موضوع الى موضوع اخر مع ابطال اول الاضراب الابطالي الانتقال من موضوع الى موضوع اخر مع ابطال اول كتبتم الانتقال من موضوع الى موضوع اخر مع ابطال الاول. هذا ايش يسمى - 01:04:02ضَ

اضراب ابطالي. مثاله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هذا قول حق او باطل. باطل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون حصل انتقال من موضوع الى موضوع اخر مع ابطال الموضوع الاول - 01:04:32ضَ

بل هنا للاضراب الابطالي الثاني ابطال انتقالي وهو الانتقال من موضوع الى موضوع ثاني الى موضوع اخر بناء ابطال للاول الانتقال من موضوع الى موضوع اخر بلا ابطال الاول الانتقال من موضوع الى موضوع اخر بلا ابطال الاول - 01:05:00ضَ

هذه سنة اضراب ايه؟ انتقالي. مثاله قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاعلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا انتقل الكلام من موضوع الى موضوع اخر. صح؟ هل الكلام الاول ابطل - 01:05:31ضَ

قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى؟ لا هذا يسمى اظراب ايش؟ انتقالي. اذا الاظراب قد يكون اظرابا ابطاليا وقد يكون اظرابا انتقاليا قال لكن للاستدراك يشترط في حرف لكن - 01:05:56ضَ

انتبه يشترط في حرف لكن حتى تكون عاطفة الا تسبق بالواو لكن التي هي حرف عطف شرطها الا تسبق بالواو فان سبقت بالواو تكون ابتدائية تكون ماذا؟ ابتدائية قال هنا لكن للاستدراك. نحو ما مررت برجل صالح لكن طالح - 01:06:16ضَ

ما مررت برجل صالح لكن طالحين طالحين هذا معطوف على صالح وش معنى طالح؟ عكس صالح عكسه واضح ولا لا؟ من الصالح ما تعرف الصالح احسنت. من ادى حق الله وحق العباد؟ هذا الصالح - 01:06:48ضَ

الصالح من ادى حق الله وحق العباد بده الطالح الذي لم يؤدي حق الله قصر في حق الله قصر في حق العباد اما في الحقين معا او في احدهما. هذا طالح - 01:07:11ضَ

لاحظ معي هنا لم تسبق لكن بالواو. فتعرض حرف عطف. لكن لو صفقت بالواو تعرف ابتدائية. مثاله قال الله عز وجل ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن ولكن - 01:07:31ضَ

ولكن رسول الله النصب صح رسولك ما كان محمد اسم كانا اباء خبره كان منصوب من رجالكم ولكن ابتدائية حرف ابتداء ولكن رسول الله رسولا خبر كان المحذوف مع اسمها - 01:07:53ضَ

تقدير الكلام ليست هنا. انتبه معي. لا تقولن هنا رسول معطوف على اباه هنا ولكن العطف بالواو لكن حرف ابتداء التقدير هكذا ولكن كان هو رسول الله فهمتوا ولا لا - 01:08:22ضَ

ولكن كان هو رسول الله فرسولا خبر كان المحذوفة مع اسمها. انتم معي ولا لا دخلتم جيدا في الصباح الحمد لله قال رحمه الله ولاء اخر شيء لنفي الحكم عما بعدها - 01:08:50ضَ

لنفي حكم عما بعدها. نحو جاء زيد لا عمرو المجيء نفي عن من لا ليس عن زئب. الله يزوجك عن عمرو. جاء زيد لا عمرو الله يزوقك. هذا الدعاء له او عليه. قد يكون وقد يكون. فهمتم ولا لا؟ جاء زيد لا عمرو. لا هذه تنفي الحكم - 01:09:13ضَ

عما بعدها ياسين تنفي الحكم عما بعدها. جيد؟ نعم نكون بهذا انتهينا من درس العطف لنشرع ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم في باب جديد هو باب التوكيد. والله - 01:09:41ضَ

واعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. حياكم الله - 01:10:00ضَ