باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد فنسأل الله تعالى ان يعيدنا واياكم عودا حميدا وان يبارك لنا في اعمالنا ونياتنا واعمارنا وان يجعل هذه المنهجية دورة مباركة على ملقيها وعلى سامعيها ومن بلغ. واذكر اخواني وابنائي طلبة العلم - 00:00:23ضَ

وفقهم الله بفضل العلم وطلبه اصلاح النية فيه والحرص على تحصيله فان هذا من اعظم المطالب ومن هدي لطلب العلم ووفقه الله تعالى الى هذه المقامات الحسنة فانه من ورثة الانبياء. فان الانبياء - 00:00:47ضَ

الم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. فالله الله يا طالب العلم لا طلبك واستمر في مشروعك حتى يبلغك الله تعالى ما قسم لك من هذه المراتب العلا - 00:01:07ضَ

ان الله ربط العلم والايمان بعلو الدرجات. فقال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وحين لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامله على مكة التاب بن اسيد لقيه بعسفان قال من - 00:01:27ضَ

خلفت على اهل هذا الوادي يقصد بالوادي مكة شرفها الله بان الله سماها واد غير ذي زرع. قال خلفت عليهم ابن ابن ابي ابزى يقصد عبدالرحمن ابن ابي ابزى من خيار التابعين. فقال ومن ابن ابي ابزى؟ قال رجل من موالينا - 00:01:49ضَ

قال خلفت عليهم مولى يعني هذه مكة سرة الجزيرة بل سرة الارض وفيها وجوه العرب ومقصد الناس ويلي عليهم رجل من الموالي ليس من القبائل. فقال له انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض - 00:02:09ضَ

فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع بهذا الدين اقواما ويضع به اخرين. فالعلو والرفعة الحق حقيقيين الحقيقيان هما بالعلم والايمان. فليكن هذا نصب عينيك يا طالب العلم فاطلبهما ابتغاء وجه الله والدار الاخرة. ولا - 00:02:29ضَ

لا تخلطهما ولا تخلطهما بشيء من الشوائب الدنيوية وحظوظ النفس. حظنا في هذه اه في هذا الفصل هو شرح هذه الرسالة التدمرية وهي رسالة من رسائل شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني شيخ الاسلام ابو - 00:02:49ضَ

عباس تقي الدين رحمه الله رحمة واسعة هذا الامام العلم الجهبد الذي لا زلنا اه من بحر علمه رجل قيده الله تعالى في القرن السابع والثامن الهجريين ليجدد الله تعالى به الملة. فيصبر - 00:03:15ضَ

عليه انه احد مجددي الاسلام. اذ انه اتت عليه رأس المئة وهو امام عالم مشهور. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها - 00:03:37ضَ

وقد كان ميلاده رحمه الله سنة ستمائة اه وواحد وستين. ووفاته سنة سبعمائة وثمان وعشرين اه عاش هذه الحياة الحافلة في جهاد مستمر. جهاد بالحجة والبيان وبالسيف والسنان فقد كان رحمه الله منذ نعومة اظفاره قد نشأ في بيت علم ودين. فال تيمية بيت من بيوت فقهاء - 00:03:56ضَ

قنابلة فجده المجد ابن تيمية. احد اساطير المذهب الحنبلي ومن يشار اليه ويعول على اه كتبه وهو صاحب الملتقى الذي شرحه الشوكاني بكتابه نيل الاوتار شرح ملتقى الاخبار. وكذلك كان - 00:04:27ضَ

ابوه عبد الحليم كان من فقهاء دمشق وكانت هذه الاسرة الكريمة قد ارتحلت من ارض حران بعد ان هجمت التتار على الممالك الاسلامية ثم استوطنوا دمشق. فقيل ان شيخ الاسلام آآ حمل وهو صغير آآ - 00:04:47ضَ

اتي به الى دمشق وفيها نشأ وترعرع وابدى رحمه الله منذ نعومة اظفاره آآ من معالم النجابة الحفظ والفهم والذكاء ما ادهش آآ الناس حتى انه جلس للتدريس والافتاء وهو ابن - 00:05:07ضَ

عشرة سنة رحمه الله رحمة واسعة وجلس في مجلسه كبار علماء زمنه وهذا يدلنا على ما كان عليه العلماء من التشجيع لطلابهم. فقد جلس بين يديه بعض اكابر القوم كل ذلك بيانا لمنزلته وتشجيعا له. فكان رحمه الله آآ حافظا واعيا آآ - 00:05:27ضَ

يقرروا المسائل ويجمعوا اطرافها وانتدب بعد ذلك لاحياء السنة في جميع العقدية والعملية. برع في في مختلف المذاهب. وعرف مقالات الناس ومال رحمه الله تعالى ميلا قويا الى نصرة الملة والتوحيد. على ان له قدم صدق - 00:05:54ضَ

في باب الفقه والامور العملية وهذا واضح بين في كتبه وترجيحاته وبحوثه رحمه الله فانه محيط بالمذاهب والاقوال وله اختيارات مميزة جمعها اه ابن مفلح وغيره. فكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:06:24ضَ

ينزع الى الامر الاهم وهو اصلاح الدين والملة. اذ ان الحقبة التي عاش فيها قد عثت فيها المذاهب الباطلة من المذاهب الكلامية ومن المذاهب الخرافية الصوفية. وهذان منهجان انشقا عن طريقة السلف الصالح - 00:06:44ضَ

فان السلف الصالح كانوا يعتمدون على الحفظ والاثار ولزوم السنة والاعتصام بالكتاب. ثم حصل هذان انشقاقات احدهما المدرسة الكلامية وهي المدرسة التي استمدت مادتها من المنطق اليوناني مبادئ العقلية وجفت - 00:07:04ضَ

آآ الكتاب والسنة وهؤلاء المتكلمون آآ يندرج تحت مسماهم فرق شتى تختلف بعدا وقربا من الحق. فمنهم الجهمية ومنهم المعتزلة ومنهم الاشاعرة والماتوريدية والكلابية وغير ذلك من المدارس الكلامية التي امتلأت بها الساحة - 00:07:29ضَ

في تلك العصور. واما الفرقة الثانية فهم الطرقية. من اصحاب المذاهب الصوفية الخرافية. الذين اه افسدوا العمل كما افسد اولئك الاعتقاد والعلم فتسلط الكلاميون على اصحاب العقول الذكية. وتسلط الخرافيون على العامة البسطاء السذج - 00:07:52ضَ

وضاع الحق بين هؤلاء وهؤلاء. فقيض الله تعالى لهذه الامة هذا العالم الفحل. فجعل يجدد العلم والنص والدليل ويطرح التقليد والتعصب المذموم و وكذلك ايضا صار يحيي كلام السلف الصالح الذي اندثر وغطى عليه كلام المتأخرين. وما زال - 00:08:18ضَ

رحمه الله يجتهد في هذا المجال حتى الف الحموية وهي التي تمت دراستها في الفصل الماضي على رأس القرن فشغب عليه من شغب وكان تأليفها سببا في اشتهار امره وطيران صيته في الافاق. ثم ما زال بعد ذلك - 00:08:48ضَ

ينصر مذهب السلف وينقض مذاهب المبتدعة بمؤلفات شتى فالف العديد من الرسائل في الواسطية رحمه الله وهي في كتبها بلغة سهلة بينة في مجمل اعتقاد للسلف. والف الحموية اثبت فيها بالنقول الدقيقة. ان مذهب السلف هو الاثبات - 00:09:10ضَ

ان ما عليه المتأخرون من الاشاعرة مجافي لمذهب السلف. ثم الف التدميرية التي بين ايدينا. وهي رسالة رصينة. رسالة نصينة رصين تتميز بقوة التأصيل. وقوة التقعيد وقوة الحجاج فهو رحمه الله كتبها بنفس مطمئن وبعقل راجح وبلغة متينة - 00:09:37ضَ

حتى ان من قرأها لا يملك الا ان يخضع لقوة دلالتها. فما ابقى ولا ترك شيئا من حجج قوم الا اتى عليه وبين بطلانه وفساد مأخذه فكانت هذه الرسالة المتينة التدمرية الى الحد الذي - 00:10:07ضَ

ظن بعض الناس ان سبب تسميتها تسميتها بهذا الاسم التدبيرية من التدمير وانها بمعنى التدميرية حيث دمرت قواعد اهل البدع. ولكن الصحيح انها سميت بهذا الاسم نسبة الى تدمر. وهي بلدة معروفة في الشام قائمة - 00:10:27ضَ

اه الى يومنا هذا يعني بلدة قديمة كانت فيها حضارة سابقة. الحضارة اه قبل الاسلام تدمر كانت موطن آآ الملكة الزباء وغير ذلك مما هو معروف في التاريخ ولم تزل تدمر آآ موجودة الى يومنا هذا - 00:10:47ضَ

فالنسبة في التدبيرية الى هذه البلدة من بلدات الشام فلعل هذا وقع جوابا لسؤال ورده من تلك الجهات وهذا كثير في ذلك الزمان ان تنسب الرسائل آآ الى الجهة التي ورد منها السؤال فتسمى باسمها - 00:11:08ضَ

اه فهذه هي الرسالة التدويرية. كما ان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه قدم صدق في اه جهاد خالفين من آآ اعداء الاسلام فقد قاتل التتار وحصن آآ اسوار دمشق وشحذ همم - 00:11:28ضَ

مجاهدين للرد على للوقوف في وجه هؤلاء المفسدين. وقعت او شارك في موقعة يقال لها شقق وكان يجاهد بنفسه رحمه الله. كما انه ايضا قاتل النصيرية. الذين يسمون انفسهم الان - 00:11:48ضَ

العلويين واستنزلهم من جبالهم قتل من قتل واخذ العهد والميثاق واستتيب من استتيب وفرقهم في الانصار فلا يزال النصيرية يحقدون عليه اشد الحقد الى يومنا هذا. وكان له مواقف مشهودة وكان - 00:12:10ضَ

له اخلاق عالية آآ يطيب يطيب بذكرها آآ المجلس لكننا لا نستطيع ان نستدرج كثيرا وينبغي لطالب العلم ان يروح نفسه بقراءة هذه السيرة العطرة ممن ترجم له آآ كابن رجب في طبقات الحنابلة والذهبي - 00:12:30ضَ

وآآ ابن كثير من اقرانه وتلامذته فانهم وكذلك ابن عبد الهادي آآ فانهم قد يعني وصفوا حياته ونسك وتألهه وزهده وعلمه وورعه وخلقه بعبارات اه بديعة فينبغي لطالب العلم ان - 00:12:50ضَ

قوي قلبه بقراءة سير امثال هؤلاء النبلاء. فسنتناول ان شاء الله تعالى في الدروس القادمة هذه رسالة وباذن الله تعالى نعلق على ما يحتاج الى تعليق. آآ استعن بالله عليه. الحمد لله رب العالمين - 00:13:10ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك التوفيق والتسديد ونسألك ان تغفر لشيخنا ولنا وللسامعين وللمسلمين. قال المؤلف جزاه الله خير الجزاء. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:30ضَ

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله - 00:13:50ضَ

وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم الحمد لله رب العالمين لا يخفى ان هذه هي خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه وهي خطبة حسنة جميلة. آآ ينبغي ان تستهل بها الامور المهمة - 00:14:10ضَ

والمصنفات الكلام الذي يبتدأ به وكذلك ايضا عقود الانكحة وما شابه فانها قد تضمنت التوحيد من حمد الله تعالى والاستعانة به واستغفاره والعياذ به من شر النفس وشر للشيطان ورد الهدى والضلال اليه سبحانه كما تضمنت الشهادتين. وهذه معشر طلبة العلم - 00:14:30ضَ

امور ينبغي لطالب العلم داومة لان يذكر نفسه بها. وانني بهذه المناسبة اؤكد على ان طالب العلم ينبغي له هو ان يحافظ على صبغة الله التي صبغ بها آآ اهل العلم بان تكون لغته لغة - 00:15:00ضَ

علمية شرعية. والا يميل الى شيء من زخرف القول الذي صار يستعمله بعض بعض الاسلاميين كما يقال يزهدون عن كلام السلف وعن الهدي النبوي في الطرح والعرض والبيان فانه لا هدي اعظم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فحافظ يا طالب العلم على اللغة العلمية الشرعية - 00:15:20ضَ

ولا يستخفنك الذين يتأثرون بالمؤثرات الوافدة ويستخدمون بعض الاشتقاقات التعابير المولدة لا شك ان آآ اللغة تختلف من زمن الى زمن لكن ليكن دوما بين عينيك ان تنسج على نسج او على نسق - 00:15:50ضَ

الجملة القرآنية والجملة النبوية. ومن اعظم ما يميزهما البيان. ليس فيهما غموظ ولا رمزية. اذا الغموض والاجمال والرمزية سبب لكل ضلال. وقد تميز كتاب الله بانه مبين وتبيان وبيان نبيه صلى الله عليه وسلم يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم فالله الله يا طالب العلم دوما حافظ على هذه - 00:16:10ضَ

الشرعية التي تتسم بالبيان وترفع الاشكال والاشتباه. ثم انه قال فقد سألني كانت اجابتهم ان يكتب لهم مقبول ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر بمسيس الحاجة - 00:16:40ضَ

الى تحقيق الى ليل نصره وكثرة الاضطراب فيهما. فانهما مع حاجة كل احد اليهما. ومع ان اهل النظر والعلم الارادة والعبادة لابد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال. ما يحتاجون معه الى بيان الهدى من الضلال. لا سيما - 00:17:00ضَ

من كثرة من خاف في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات وما يأت للقلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات دعم بعد ان قال اما بعد ومعنى اما بعد كما قد بينا مرارا اي مهما يكن من شك - 00:17:20ضَ

وهي لفظة نبوية. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد في خطبه. وآآ فائدتها الدخول في صلب الموضوع. لا كما يقول بعض الشراح الانتقال من اسلوب الى اسلوب. اذ لو كان معناها الانتقال من اسلوب - 00:17:40ضَ

الى اسلوب لكان لزاما ان يكررها الانسان كلما هم ان ينتقل الى فكرة جديدة. لكنها تتخذ بعد الاستهلال للدخول في صلب الموضوع. يعقبها حرف الفاء. يعقبها حرف الفاء. كما صنع - 00:18:00ضَ

مؤلف ها هنا اما بعد فقد سألني. اذا في هذه القطعة التي تلوناها انفا بيان سبب تأليف هذه الرسالة وهكذا ينبغي لكل من انتدب للتصنيف ان يبين السبب الحامل له على تأليف هذه الرسالة او - 00:18:20ضَ

اه على اه سطر هذا الكلام. ولهذا تجدون في الرسائل العلمية الحديثة من رسائل الماجستير والدكتوراة انه لابد ان يذكر في مقدمة اسباب اختيار الموضوع. لان هذا يوجه القارئ الى الباعث على هذا العمل الذي بين يديه. افادنا - 00:18:40ضَ

الشيخ رحمه الله ان الحامل على رقم هذه الرسالة اجابة طلب من تعينك اجابته من الذي تتعين اجابته؟ السائل. السائل عن دينه. يتعين على العالم ان يجيبه يجب عليه وجوبا ان ان يجيب السائل عما سأل. فما كان الله تعالى ليحيل السائلين على اهل العلم ثم - 00:19:00ضَ

لا يجدون اه حاجة فقد قال ربنا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهل يليق ان يحيلهم الله على اهل الذكر ثم لا يجدون بغيتهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. فلهذا رأى - 00:19:30ضَ

هذا العالم الظليع ان اجابة السائل اه حق متعين عليه. قال ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس فقد كان رحمه الله يقرر تقريرات كثيرة في مجالسه. فاعجب بعض من سمعه آآ كلامه هذا وطلب - 00:19:52ضَ

ابى منه ان يحرره له. فيما كان يتكلم رحمه الله في قضيتين عظيمتين اه احداهما التوحيد والصفات. والثانية الشرع والقدر. والواقع ان هذين الموضوعين هما نوعا التوحيد الذي بعثت به الرسل. فان التوحيد الذي بعثت به الرسل نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات - 00:20:14ضَ

وتوحيد في القصد والطلب. فتوحيد المعرفة والاثبات يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. وهو التوحيد وهو التوحيد الخبري. والنوع الثاني توحيد العبادة. وهو التوحيد القصد والطلب توحيد العمل والارادة. وهو وهو نفسه الشرع والقدر. فبين الشيخ رحمه الله ان انه تكلم في - 00:20:42ضَ

هذين الموضوعين العظيمين الخطيرين. وطلب منه من طلب ان يحرر له ما سمع. ثم انه بين الاسباب الذي التي عينت عليه اجابة طلبته. وآآ حررها في آآ في امرين. احدهما - 00:21:12ضَ

قيسوا الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين. اي والله. عليهما مدار الدين. قالا لمسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين والعجب من بعض الناس الذين لا يرفعون رأسا بهذه العلو. يشتغلون في الفروع وهم لم يضبطوا الاصول. لم يضبطوا الاصول - 00:21:32ضَ

ومع ذلك لهم نهم في الفروع والجزئيات. وهذا حسن لكن لابد ان يكون مؤسسا على ضبط الاصول اما الثاني فهو كثرة الاضطراب فيهما. وقد صدق رحمه الله فقد اضطرب الناس في باب المعرفة والاثبات - 00:21:52ضَ

في توحيد الاسماء والصفات اضطرابا عظيما. وقد ذكرنا لكم في دروس حموية كيف ان الناس انقسموا في هذا الباب الى نحو ستة اقسام. اه وكذلك في باب الشرع والقدر. في باب الشرع والقدر. فقد - 00:22:12ضَ

خاض اقوام في هذا وخلطوا بين الشرع والقدر خلطت الجبرية بين الشرع والقدر حتى جعلوا جميع ما من العبد امور مرادة لله تعالى كما قال قائلهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات - 00:22:32ضَ

او المعتزلة الذين نفوا القدر ورأوا ان العبد يخلق فعل نفسه وان طاعاته ومعاصيه ايه ليست بقدر الله. فقد كثر الاضطراب في هذا الباب. ولا ريب ان الله تعالى قد حفظ الدين. وآآ - 00:22:52ضَ

اهله من الزيغ والاضطراب لم يزل سبحانه وتعالى آآ يتعاهد الناس بمثل هؤلاء العلماء ام الذين يرفعون الاشكال والاضطراب؟ قال وكثرة الاضطراب فيهما آآ ثم قال فانهما مع حاجة كل احد - 00:23:12ضَ

احد اليهما وها هنا اشكال. اين خبر ان في قوله فانهما. تأملوا فان مع حاجة كل احد اليهما. ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد ان يخطر لهم في بالك من - 00:23:32ضَ

كالخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات - 00:23:52ضَ

اين خبر ان؟ ها؟ كانه آآ يعني هذا موضع اشكال في الواقع فاما ان نقدر الامر بان نحذف فانهما ويستقيم الكلام. تأمل لو لو قال الشيخ لم تأسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما مع حاجة كل احد اليهما. لاستقام الكلام. اليس كذلك - 00:24:12ضَ

طيب او ان نقدر الكلام فانهما كذلك مع حاجة كل احد اليهما. ان نقدر هذه اللفظة كذلك. يعني ان الحاجة اليها ماسة والاضطراب فيها كثير فانهما يعني كذلك مع حاجة كل احد اه اليهما او ان نقدر فانهما - 00:24:39ضَ

مهمان او نحو ذلك. على كل حال هذا مما يلفت النظر ان هذه اللفظة فانهما مقحمة ولم يرد خبر لحرفين. الا ان كان قد بدا لاحد منكم فتح. تفضل. هم. انهما لابد ان يفتحوا في ذلك - 00:25:06ضَ

فانهما فانهما مع حاجة كل احد اليهما فانهما لابد ان يخطر لهم. اي لكن لهم هذا الضمير ايه طيب على كل حال فيه فيه يعني عسر شوي لانه قال فانهما يعني مرجع الضمير آآ الى - 00:25:25ضَ

ما تقدم من مسائل التوحيد والصفات والشرع والقدر فكونه يقول لابد ان يخطر لهم هذا الكلام لهم الى آآ اضطراب الناس الى اهل النظر والعلم. آآ فيهما. طيب ايا كان المقصود واضح وهو ان الحاجة ماسة - 00:25:57ضَ

سهل تحقيق هذين الاصلين والاضطراب حاصل فيهما فلابد من تحقيق هذين الاصلين ولابد من رفع الشبهة فانه لا يتحقق العلم الا باجتماع الامرين تحقيق الحق ورفع الباطل. بهذا يحصل كمال العلم دوما. طيب اه والواقع ايها الكرام - 00:26:17ضَ

ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان الخطرات تعتان وتجتاح العقول. وينبغي لكل موفق ان يميز هذه الخطرات. قال الشيخ رحمه الله لا بد ان يخطر لهم في بالك من الخواطر والاقوال. فالعقل - 00:26:41ضَ

مظمار يغشاه من انواع الخطرات ما الله به عليم. فهذه الخطرات منها ما هي خطرات رحمانية وفتوح الهية هي ومنها ما هي خطرات شيطانية وشبهات مضلة. فعلى المؤمن ان يميز ويفحص - 00:27:01ضَ

هذه الواردات فاذا وجد شيء عليه بهاء الايمان ويستمد من نور النبوة فليحمد الله تعالى على هذه الخاطرة. واذا رأى شيئا فيه ظلمة وفيه ريب فليستعذ بالله من شره. ولهذا قال ابن مسعود رحمه الله ويروى مرفوعا لكنه - 00:27:24ضَ

يصح موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه ان للشيطان في قلب ابن ادم لمة وللملك في قلب ابن ادم لمة فلمة الملك وعد بالخير وتصديق بالحق ورجاء صالح عمله. ولمة الشيطان تكذيب بالحق واعاد بالشر - 00:27:44ضَ

اذا وجد لمة الملك فليحمد الله. واذا وجد لمة الشيطان فليستعذ بالله او كما قال رضي الله عنه. ثم انه قال الكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر. والكلام في الشر والقدر هو من باب الطلب والارادة - 00:28:04ضَ

والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا. والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكريم وبين الحكم والبغض والحق والمنع حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة - 00:28:25ضَ

خاصة معروف عند اصناف المتكلمين في العلم. كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان الايمن. احسن الله اليك. كما ذكر الفقهاء في كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان. فذكروا ان الكلام نوعان - 00:28:45ضَ

خبر وان شاء والخبر دائم بين النفي والاثبات. والانشاء امر او نهي او اباحة. نعم هذه قاعدة آآ متفق عليها وهو ان الكلام نوعان. خبر وانشاء هكذا عند الاصوليين وعند اهل اللغة والنحو وغيرهم. ان الكلام نوعان خبر وانشاء - 00:29:05ضَ

الخبر هو الذي يدور بين النفي والاثبات. يعني هو الذي اه يقال عنه صدق او كذب الخبر يدور بين النفي والاثبات من قبل المتكلم. يعني ان المتكلم بالخبر اما ان يكون مثبتا - 00:29:31ضَ

او ان يكون نافيا. وهو مقابل بالتصديق او التكذيب من قبل المخاطب ارأيتم؟ اذا هو اي الخبر يدور بين النفي والاثبات من قبل المتكلم به فتارة يثبت وتارة ينفي ثم هو مقابل بالتصديق او التكذيب من قبل المخاطب. هذا هو الخبر فاذا قلت - 00:29:53ضَ

ابو محمد هذا خبر اثبات ام نفي؟ اثبات. وقد يقابل بالتصديق وقد يقابل بالتكذيب. قد يقال صدقت قد يقال كذبت. اه وقد اقول لم يطلع الفجر فما هذا؟ نفي. وايضا قد يقابل بالتصديق وقد يقابل بالتكذيب. اذا هذا هو النوع الاول وهو الخبر - 00:30:22ضَ

اما النوع الثاني وهو المتعلق بالشرع والقدر فهو من باب الطلب لاننا قلنا آآ خبر وانشاء ما هو الانشاء طلب لكن اما طلب فعل فيكون امر او طلب ترك فيكون نهيا. طيب - 00:30:50ضَ

الطلب يدور بين الامر والنهي اذا من الذي يأمر وينهى؟ المتكلم طيب ماذا يقابل من جهة المخاطب بالطاعة او المعصية هكذا هو فهذه قاعدة تتعلق بكل شيء. ونحن حينما نقول ان الخبر هو الذي يقابل - 00:31:10ضَ

بالتصديق او التكذيب هذا من حيث العموم. اما خبر الله ورسوله فلا شك انه حق. لا شك انه صدق كله لكن المقصود في اصل الوضع فاذا عدنا الى كلام المؤلف تبينوا فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات. ذلك - 00:31:34ضَ

ان الله سبحانه وتعالى في باب الصفات تارة يثبت وتارة ينفي. تأملوا قل هو الله احد ها اثبات الله الصمد. اثبات. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد نفي. اذا يدور بين - 00:31:59ضَ

والاثبات. والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. طلبوا فعل. لا تقربوا الزنا لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. نهي. اذا قال هو من باب الطلب والارادة. الدائر بين الارادة والمحبة - 00:32:19ضَ

حبة وبين الكره والبغض. الارادة والمحبة تتعلق بما بالطلب. والكراهة والبغض تتعلق بما بالنهي فكل ما يتعلق بالشرع فهو ان كان مطلوبا فهو محبوب لله وان كان محظورا فهو مبغوض لله. قال رحمه الله والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات. حقا كل انسان يجد فرق بين النفي والاثبات - 00:32:39ضَ

والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحظ والمنع حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر يعني ما يقابله معروف عند العبد العامة والخاصة معروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان لان الفقهاء - 00:33:09ضَ

وفي كتاب الايمان والنذور اه يعتنون بهذه الاشياء اللفظية وما يترتب عليها اه من اه الحنث وعدم وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان. اذ انهم يقسمون الكلام الى خبر فذكروا ان - 00:33:32ضَ

الكلام نوعان خبر وانشاء والخبر دا بين النفي والاثبات. والانشاء امر او نهي او اباحة. والاباحة في الواقع آآ قد لا يكون قسيما ولكنه امر سلبي ما لم يكن فيه امر ولا نهي بل كان آآ مسكوتا عنه فان - 00:33:52ضَ

انه يكون اباحة ثم قال واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحالة ولابد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته - 00:34:11ضَ

بمشيئته ويثبت امره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل. ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزمن. ما شاء الله. هذه ثمرة المقدمة السابقة لما صور الشيخ رحمه الله - 00:34:35ضَ

الكلام الذي خطب به المكلفون بين اثر ذلك. اذا ما هو الواجب علينا؟ الواجب علينا ان نثبت لله تعالى ما يجب اثباته. فكل ما اثبته الله تعالى مما يتعلق بقسم الخبر فاننا نثبت ما اثبت - 00:34:55ضَ

فيما نفع وكل ما اثبته فهو كمال وكل ما نفاه فهو نقص اما في باب الشرع والقدر فانه يجب علينا ان نثبت لله تعالى حكمه القدري وحكمه الشرعي فنقر بحكم الله القدري بان نثبت القدر وان الله تعالى قدر المقادير وخلق الاشياء كلها فلا يكون في ملكه مالا - 00:35:15ضَ

لا يريد ولا يشاركه احد في الخلق. كما انه سبحانه وتعالى هو الآمر الناهي. هو الآمر الناهي فكما ان له الخلق فله الامر. ولهذا جمع بينهما. فقال سبحانه الا له الخلق والامر. فمن له الخلق؟ له الامر - 00:35:41ضَ

تبعا له. فاذا امر فحقه ان يطاع. واذا نهى فحقه ان يجتنب نعم. اذا هذا تأطير عام اصل هذه المسألة. ثم انتقل بعد ذلك الى شيء اخص. فقال وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له. وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل. والاول يتضمن التوحيد في العلم - 00:36:01ضَ

كما دلت على ذلك سورة قل هو الله احد. ودلت على الاخر سورة قل يا ايها الكافرون وهم مع سورة الاخلاص وبه ما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك. نعم اذا اه اه بين الشيخ - 00:36:30ضَ

رحمه الله نوعى نوعي التوحيد. فجعل احد التوحيدين هو التوحيد العملي وهو توحيد العبادة. هو وهو المتعلق بما بالشرع والقدر. واما الثاني فهو توحيد المعرفة والاثبات. وهو التوحيد العلمي وهو المتعلق - 00:36:50ضَ

بالاسماء والصفات فحاذان هما نوعا التوحيد. وقد دل على كل نوع سورة مستقلة. فسورة الاخلاص تدل على التوحيد العلمي اذ انها تتضمن صفة الرب سبحانه وبحمده. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:37:10ضَ

فتضمنت هذه السورة توحيد الصفات نفيا واثباتا. فهو التوحيد العلمي. فلذلك كانت السورة تعدل ثلث القرآن كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحاح. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها - 00:37:33ضَ

الا تعدل ثلث القرآن. واما التوحيد العملي فقد دلت عليه سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. الله اكبر حاسمة قاسمة - 00:37:53ضَ

ناسفة لكل شائبة شرك العبادة يجب ان تكون خالصة لله رب العالمين لا شرك فيها لاحد. انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فكل هذه فلهذا سمى الشيخ رحمه الله هاتين السورتين معا سورتي الاخلاص - 00:38:13ضَ

لان سورة قل هو الله احد تخلص قارئها من الشرك العلمي وسورة الكافرون تخلص قارئها من الشرك العملي فلهذا كانت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بهاتين السورتين عظيمة. قد ذكر الشيخ رحمه الله ان النبي صلى الله عليه - 00:38:38ضَ

وسلم كان يقرأ بهما في راتبة الفجر وفي ركعتي الطواف قال وغير ذلك الى ما يشير اين نقرأ هاتين السورتين ايضا مقترنتين مما دلت عليه السنة في الوتر ففي حديث عائشة - 00:38:58ضَ

رضي الله عنها قالت فصلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم صلى ثلاثا قرأ الاولى بيسبح وبالثانية بقل يا ايها الكافرون وبالثالثة بقل هو الله احد - 00:39:19ضَ

وغير ذلك تفضلي يا امي. اه ركعتي ايه يعني راتبة المغرب راتبة المغرب. هذا ثبت ثابت يا ابا انس ها الحمد لله طيب اذا طبعا ويضم اليهما آآ يضم الى سورة الاخلاص قراءة المعوذتين فان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:39:35ضَ

خص الاخلاص والمعوذتين بقرائتهما في طرفي النهار وعند النوم حتى انه كان يجمع كفيك فينفث فيهما من اعلى رأسه الى اخمص قدميه. ولهذا من حكمة الله البالغة ان جعل هذه السور القصار يختتم بها المصحف - 00:40:11ضَ

وانها سهلة ميسرة على احد الناس يحفظها الاطفال والشيوخ والعامة والاميين لمسيس الحاجة الى هذه الصور العظيمة. ثم انه قال ثم الاول وهو التوحيد في الصفات. الاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما - 00:40:31ضَ

به نفسه وبما وصفته به رسله نهيا واثباتا. فيثبت لله ما اثبته لنفسه وينفى عنه ما نفاه عن نفسه وقد علم ان طريقة ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل - 00:40:51ضَ

او لغير تحريف ولا تعطيل. وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في هذه ولا في اياته فان الله ذم الذين يريدون في اسمائه واذاته كما قال تعالى ولله الاسماء - 00:41:11ضَ

فزنا ندعوه بها وذروا الذين يريدون في اسمائه سينزلون ما كانوا يعملون. وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير امنيات امنا يوم القيامة يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون - 00:41:31ضَ

فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات معنا في مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيه وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففي قوله ليس كمثله شيء رد - 00:41:51ضَ

وقوله وهو السميع البصير. نعم هذا هو الاصل في هذا الباب العظيم. عبر عنه الشيخ بهذه الكلمات الرصينة وهو ان الاصل في هذا الباب باب توحيد آآ الصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه - 00:42:11ضَ

وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا. ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح الرب نفسه عما وصفه به الظالمون. وسلم على المرسلين - 00:42:31ضَ

ما قالوه وحمد نفسه لاستحقاقه لصفات الكمال ونعوت الجلال. اذا هذا امر تخضع له العقول وتقبله ان الله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه. وبما وصفته به رسله. نفيا واثباتا. اذ لا سبيل لنا - 00:42:51ضَ

ان نثبت او ان ننفي الا عن هذين الطريقين. ليس هناك طريق سوى خبر الله وخبر رسوله اذ ان الاخبار عن اي شيء من الاشياء لا يمكن ان يتحقق الا من احدى ثلاث طرق. اما برؤيته او برؤية مثيله - 00:43:14ضَ

او بالخبر الصادق عنه. فاذا اردت ان تصف اي شيء من الاشياء من المصنوعات والسلع وغير ذلك. لا تتمكن من وصفه الا ان تكون قد رأيته بعيني رأسك. او رأيت نظيرا له انموذج. او حدثك - 00:43:34ضَ

انسان حاذق ضابط عن صفته. فتملك ان تعبر عنه وان تصفه. ولله المثل الاعلى لا سبيل لنا ان نصف ربنا سبحانه وبحمده الا من طريق واحد وهو خبر الله وخبر رسوله. صلى الله عليه وسلم. اذ ان الطريقين - 00:43:54ضَ

الاخرين ممتنعان غاية الامتناع. كيف ذلك؟ لم نرى ربنا حتى نصفه ولا سبيل لحي ان يراه في الدنيا كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم حين رأى الدجال حين ذكر الدجال وادعاءه الالوهية قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:44:14ضَ

ولما قال موسى بن عمران وهو كليم الرحمن ربي ارني انظر اليك قال لن تراني اي في الدنيا. اذا قد اوصد هذا الباب اما الباب الثاني فاشد امتناعا فانه لا يمكن ان يكون له نظير سبحانه ومثيل حتى يقاس عليه. فلا تضربوا لله الامثال ليس كمثل - 00:44:34ضَ

شيء فما بقي الا هذا الباب. وهذا هو الذي اعتصم به السلف رحمهم الله وتشبثوا به وعصمهم الله. فلم تزل بهم قدم ولم يضل بهم فهم. فيوصف الله بما وصف به نفسه. وما وصفه به انبياؤه المبلغون عنه. نفيا واثباتا - 00:44:55ضَ

وهذه هي طريقة سلف الامة وائمتها. خلافا لطريقة المتأخرين الذين سيذكرهم الشيخ رحمه الله. ويبين اثبات ما اثبته لنفسه من الصفات. ثم ان الاثبات تعتريه الثلاثة اربعة محاذير احترز الشيخ منها رحمه الله بقوله من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. فلابد لنا ان نعلم حقيقة - 00:45:15ضَ

هذه الالفاظ والمصطلحات لنحذر ان يشوب اثباتنا ان يشوب اثباتنا شيء منها. ما التكييف؟ التكييف هو حكاية كيفية الصفة. وهذا محرم شرعا ممتنع عقلا. لا يمكن لا يمكن بحال ان يحكي احد صفة الرب سبحانه وتعالى. لان العقول اضيق واصغر واقل واحقر من ان تحكف الصفة - 00:45:45ضَ

ولما دخل داخل على ابي عبد الله مالك بن انس وقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق برأسه وعلته الروح وقال كلمات الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فهذا التكييف ممتنع - 00:46:15ضَ

اذا رأيت من يقول كيفية نزول الله تعالى الى سماء الدنيا كذا وكذا كيفية استواء الله على عرشك كذا وكذا كيفية فاعلم انه ممخرق مبطل ظاء ضال. ايضا نبرأ من التمثيل. ما التمثيل؟ التمثيل - 00:46:35ضَ

اثبات مماثل للشيء. اثبات مماثل للشيء. فالله سبحانه وتعالى ليس له مثيل في ذاته. وليس له مثيل في صفاته لان له المثل الاعلى. والمثل الاعلى لا يكون الا لواحد. وهو الله سبحانه وتعالى. لاحظ قال الاعلى. فهو - 00:46:56ضَ

اسم تفضيل صيغة افضل. فلا يقع الا على واحد. فالمثل الاعلى له سبحانه. حتى وان وقع اشتراك في اصل الصفة كالسمع والبصر وغير ذلك تطلق على الرب وعلى العبد لكن الله له منه المثل الاعلى الذي لا يشاركه معه احد - 00:47:16ضَ

احد غيره. فالتمثيل اذا اثبات مماثل للشيء. وهو محرم شرعا ممتنع عقلا كما التكييف. فان قال قائل ما الفرق بين التكييف والتمثيل. ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟ بينهما فرق فاحدهما اعم من وجه واخص من - 00:47:36ضَ

التكييف قد يكون بحكاية كيفية اه بنسبتها الى شيء اه معين او مطلق. هكذا التكييف. يعني قد يقول قائل كيفية كذا وكذا ككيفية كذا وكذا فيقرنها بمماثل. كما مثلا نضرب لكم المثل بشخص يريد ان يحكي كيفية هبوط الطائرة او اقلاع - 00:47:56ضَ

الطائرة لشخص لا يعرف كيفيتها اه شخص ساذج اتى من اه القرى او من البادية ومتعجب كيف يكون جرم يكون بين السماء والارض كيف يقلعه؟ كيف يهبط؟ فيصور له شخص ما هذه الكيفية. ربما ذكرها بمقارن او - 00:48:32ضَ

بمماثل فيقول ارأيت الطائر الفلاني شيء يعهده في ذهنه كيف يطير؟ فيقول يدرج على الارض يمشي يمشي ثم ينشط جناحيه فيرتفع. فيقول هكذا كيفية طيران الطائرة وكيف تهبط؟ كذلك ينزل في اجواء ينزل هذا الطائر - 00:48:52ضَ

في من اجواز الفضاء حتى يحط قدميه ثم يعني يخطو خطوات حتى يستقر. فالان قد حكى هذه الكيفية مقترنة بمماثل. وقد يعبر له تعبيرا لا يربطه بمماثل. يقول كيت وكيت وكيت وكيت. فمن هذا - 00:49:12ضَ

الوجه يكون التكييف اعم من التمثيل. اما التمثيل فانه لا بد ان يكون مقرونا بمماثل فتقول هذا الكتاب مثل هذا الكتاب لا يمكن انك تجري تمثيل من دون ان ان تقرنه بمماثل. فيكون اخص من هذا الوجه. لكن - 00:49:32ضَ

من جهة اخرى والبحث هنا بحث لغوي او معنوي ومن جهة اخرى تجد ان يتعلق بالقدر والصفة. والحجب ونحو ذلك بالذات والقدر والصفة فحينما تقول هذه النسخة من الكتاب مثل هذه النسخة من الكتاب فان ذلك يتناول جميع المواصفات - 00:49:56ضَ

من حجمها ووزنها ومحتواها وغير ذلك. اما التكييف فانه فقط يتعلق بالفعل. فبهذا يكون التمثيل اعم من هذا الوجه والتكييف اخص من هذا الوجه. هذا يعني بحث آآ لغوي في الفرق بين الدلالتين. لكن الذي - 00:50:26ضَ

يهمنا في هذا المقام هو ان ان ننزه ربنا سبحانه وتعالى في اثباتنا بما اثبت حال التكييف. فلا نكيف شيئا من صفاته الفعلية وننزهه عن التمثيل فلا نمثل شيئا من صفاته الخبرية سبحانه وبحمده ليس كمثله شيء. لكن بالمقابل - 00:50:46ضَ

يجب ان نبرأ من التحريف والتعطيل. فلا نسلط مع اول التحريف والتعطيل على النصوص. بدعوى الفرار من التشبيه والتمثيل. فالله اعلم بما قال ما التحريف؟ التحريف هو التغيير. يقال حرف - 00:51:06ضَ

اه الكلام يعني غيره. وهو ينقسم الى قسمين. تحريف لفظي وتحريف معنوي. فالتحريف اللفظي متعلق بالالفاظ وله عدة سور تارة يكون بزيادة حرف او بزيادة كلمة او بتغيير الشكل والحركات. ومثلوا لذلك بما يلي. قالوا بزيادة حرف كقول من قال الرحمن على العرش استوى - 00:51:26ضَ

استولى فزاد حرف اللام وبزيادة كلمة كقول من قال ينزل ربنا ينزل امر ربنا. او وجاء ربك وجاء امر ربك. فاقحم حق او كذا اقحم كلمة وتارة يكونون بتغيير الشكل. اذا ان اللغة العربية تتأثر معانيه - 00:51:56ضَ

فيها بضبط اواخر الكلم. ومثلوا لذلك بقول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. كلم فعل مبني على الفتح. لفظ الجلالة فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة. موسى مفعولا به منصوب جاء المحرفون النافون لكلام الله فقالوا لا وكلم الله موسى اي جعلوا الله مكلما - 00:52:20ضَ

لا متكلما لينفو عن الله صفة الكلام. فهذا تحريف اللفظ بتغيير الشكل اما التحريف المعنوي فهو ان يبقي صورة النص على ما هي عليه لكن يقول ليس المراد بها كذا المراد بها - 00:52:48ضَ

هكذا من عنده ومن كيسه ومن تلقاء نفسه بلا اثارة من علم. كما قالوا الرحمن على العرش استوى استوى. من اين لكم ذلك هل من دليل؟ اه تبارك الذي بيده الملك اي بقدرته. من اين لكم ذلك؟ اعندكم دليل - 00:53:06ضَ

اه وعلى هذا قس. فهذا يسمى تحريك معنوي. فاهل السنة والجماعة يبرؤون من كلا النوعين. التحريف اللفظي والمعنوي ويبقون الكلام على ظاهره اللائق بالله عز وجل لا يتعرضون له بشيء ولا يتأثرون باستشناع - 00:53:26ضَ

اشنع ولا بتأويل باطل ولا تعطيل. ما التعطيل؟ التعطيل مأخوذ من العطل. وهو الخلو والفراغ. قال ربنا وبئر معطلة ما البئر المعطلة؟ التي لا ماء فيها خلية من الماء تقول العرب امرأة معطال يعني التي اكتفت بجمالها - 00:53:46ضَ

الحلي والذهب ويقول الشاعر حرب للمكان العالي. كيف لا تنكري عطلة الكريم من الغنى يعني لا تنكري خلو الكريم من ذات اليد. لماذا؟ لانه ينفقه. ما وقع في يده انفقه. كريم - 00:54:12ضَ

فالسيل حرب للمكان العالي. كما ان السيل اذا وقع على اه المرتفعات سح يمينا وشمال. هذا اصل تعطيل في اللغة لكن المقصود به في هذا المقام تعطيل النصوص عن دلالاتها بمعنى انكار او جحد او نفي ما دلت عليه تلك النصوص - 00:54:34ضَ

والتعطيل ينقسم الى قسمين كلي وجزئي. فالتعطيل الكلي هو ما وقع فيه الجهمية والمعتزلة حيث انهم عطلوا اسماء الله وصفاته عن دلالتها. فهؤلاء هم اهل التعطيل الكلي. واشد منهم كما - 00:55:01ضَ

سيأتي كلام الشيخ القرامطة. الذين قالوا بنتفي النقيضين فان هؤلاء اشد الفرق تعطيلا. وهناك تعطيل جزئي عند قوم الاصل فيهم الاثبات وهم الصفاتية. الصفاتية كالاشاعرة والماتوردية هؤلاء الاصل في الاثبات يعني بمعنى انهم يعتقدون ان لله سبحانه وتعالى صفة ثبوتية في نفس الامر. مذهبهم - 00:55:21ضَ

في الاصل الاثبات لكن اشكل عليهم بعض الصفات الخبرية والفعلية فسلطوا عليها معاول التحريف وقالوا المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا. اذا الشيخ رحمه الله بين انواع المحترزات التي يتقيها - 00:55:51ضَ

اهل السنة والجماعة في مقام الاثبات فهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه وما وصفته به رسله نفيا واثباتا انهم يحترزون من هذه الامور الاربعة وهي التكييف والتمثيل في جانب الاثبات والتحريف والتعطيل في جانب التنزيه. في جانب - 00:56:11ضَ

لهذا قال في اخر كلامه طريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل. هكذا طريقة اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين عدل بين عوجين يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تنزيها بلا تعطيل. فان المشبه يعبد صنما - 00:56:31ضَ

والمعطل يعبد عدما. هذا وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:01ضَ