باحث

الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وان تجعل اشرح لي صدري ويسر لي امري واكمل عقدة المسلمين يفقهوا قولي - 00:00:00ضَ

مبنية المفعول قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين الدين للمفعول منه فكان حق المضارعة منه مضموما. وما قبل الاخر منه مفتوحا نحو ينصر ويدحرج ويكرم ويفرح - 00:00:14ضَ

يقاتلوا ويستخرجوا الان هذا سهل لكم المبني المفعول يكون مفتوح الاول ومبني بالمجهول يضم اوله ويفتح ما قبل اخره ان قلنا لكم طب لماذا لم يكتفوا بضم اوله. لماذا فعلوا شيئين؟ ضم الاول وفتح ما قبل الاخر ما عليه - 00:00:36ضَ

على للماضي على اربعة حروب. لانه يلتبس بالرباعي. بالرباعي نعم. لو قلنا مثلا يدحرج اكتفينا بضمة اولية ينصرنا قلنا ايش؟ ينصر ايون صغير هي اصلا نقول نحن قلنا ينصر صح؟ نعم. لو اكتفينا فقط بضم الاول يلتمس بالرباعي مثلا عندما يدحرج هذا رباعي - 00:01:00ضَ

الا يكفي ضم اوله. طب لماذا لم نكتفي بفتح ما قبل اخره؟ يلتبس ليعلم مثلا. يعلم مفتوح ما قبل اخره. ثلاثي. الثلاثي. فاذا لا نستطيع ان نكتفي بضم اوله ولا ان نكتفي بفتح اخره. لانه في اكتفينا بضمة اول يا شيخ عبد الصمد يلتبس بي يدحرج - 00:01:20ضَ

يكرم وبيفرح. واذا اكتفينا بفتح ما قبل اخره يلتبس بايش؟ بيعلم. هذا واحد. الان عندنا قال والمبني المفعول منه ما كان حرف المضارعة منه مضموما. قالوا يضم اوله حملا على الماضي. ايش معنى حملا على الماضي؟ نصر نحن نضم اوله صحيح - 00:01:40ضَ

المضارع كذلك ضمنا اوله حملا له على ايش الماضي مش المضارع اخذ من الماضي المبني المجهول من الماضي مضموم الاول والمبني المجهول من المضارع مضموم الاول حملا على الماضي افتح ما قبل اخره. هذا قبل الاخر. هل دائما عين او قد يكون شيئا اخر؟ شيء ما قبل اخره. نحن نفتح ما قبل الاخرة. هذا الذي نفتحه. هو عين الفعل في - 00:02:00ضَ

مثلا ينصر ايش نقول؟ ينصب هو العين لكنه في يدحرج ايش هو؟ اللام اللام. نعم. اذا نفتح ما قبل الاخر سواء كان عينا كما في الثلاثي في ينصب او كان ايش؟ لاما كما في اه يدحرج. الان اذا كان ما قبل اخره مفتوحا في الاصل. ايش نفعل؟ فعلا. يبقى على ما هو عليه؟ هو مفتوح فلا - 00:02:24ضَ

ان نذهب هذا الفتح وان نأتي بفتح اخر. نعم. الان عندنا قال هل تمثل بمثال يكون مفتوحا ما قبل اخره؟ مثلا يعلم اتينا بضمة بما انه مفتوح لا داعي ان نحذف الفتحة يعني نحن قد نفعل هذا احيانا اين نفعل هذا احيانا؟ في مثل زيد قائم اذا ادخلنا انا البصريون - 00:02:44ضَ

يقولون ان نصبت الاسم ورفعت الخبر. نقول لهم انها صوبة الاسم مفهوم. ان زيد قام وان زيد قام. هو قائم مرفوع. قالوا لا. ازلنا رفعه الاول يا اما على انه خبر ورفعناه من جديد على انه ايش؟ خبر انا. قالوا لا هي فقط تفعل النصب. تبقي رفعه الاول. لكن هنا - 00:03:05ضَ

قال العلماء نتركه مفتوحا لانه ان لم يبقى عليه يلزم تحصيل الحاصل وتكرير العمل بلا فائدة. واضح؟ حاصل وتكرير بلا فائدة. لكن لو سألنا الشيخ خليل اين الفتح فيه؟ ايش هو المضارع احمر؟ ما مضارعه؟ احمر. يحمر. ابنه للمجهود. هل يصح؟ يحمر - 00:03:27ضَ

احمر ولكن لابد ان نأتي بايش؟ بحرف جر يحمر منه او به او نحو ذلك صحيح؟ قد يحمر. اين الفتح الان؟ ما قبل اخره؟ انا وراه اصله يحمر فالفتح هنا تقدير يحمر يحمر نقول اصله يحمى رارو - 00:03:47ضَ

يحمر فماذا فعلنا؟ يحمى حذفنا هذه الفتحة وادغمنا الراء في الراء. نسأل الشيخ مجاهد احمار ما مضارعه احباره يا حمار. اين الفتحة في يا حمار؟ قلنا ان نضمها ولو فهمناها. يحمار. لكن اين الفتحة التي قبل اخره؟ اضربت في الارض. مضغمت. ايش - 00:04:07ضَ

اصلها يحمر يحمار حذفنا الفتحة التي على الراء الاولى الشيخ محمود وادغمناها في ما قبلها. فصارت يحمر الشيخ رضوان يقشعر ما المبني المجهول منه؟ شعار يقشعر ايش اصلها؟ يقشعر يقشعر - 00:04:31ضَ

يقشع ضرر لا يقشعر يقشعر ماذا فعلنا؟ يقشع ماذا فعلت؟ عرفنا حركة ما حدث عن اللقب نعم متى نقول حذفنا؟ اما اذا قلت ساكن ايش نقول؟ نقلنا حركة الراء الى العين - 00:04:52ضَ

وادغمنا الراء في الراء. فاذا هذا معنى قوله يفعل شعر يحمرر يحمار او ويقشعره. الشيخ عمر يوزنها لنا يا رسول الله الان هاتي لنا قبل الادغام وبعد الادغام اولا نبدأ به يحمروا يحمروا ايش وزنها؟ قبل الادغام - 00:05:12ضَ

علله. ثم تصير ايش؟ يفعل له. يفعل اذا يحمر يفعل له يصيروا ايش بعد الادغام؟ يفعل له ويحمر يفعل له. قبل الادغام يحمار اما نحن نقول يا يا حمار ابن هالمجهول يا حمار - 00:05:39ضَ

فك الادغام. يفعل له ماذا تصير بعد الادغام؟ يفعل. يفعل. الان يقشعر لا يخسى خالص اه يحمار ولا اقول يا حمار ويحمر. نعم. لا لا نستطيع ان نحذف الالف اذا حذفنا الالف يلتبس ليحمر. يحمر ويحمر. اه - 00:05:58ضَ

ان لا نستطيع ان ان نحذف الشيخ ابا عمر لا نحذف الالف يحمار لانها تلتبس ليحمروا ده خماسي وهذا سداسي وهذا ساكنين على حده اجتماع ساكني على حده. اذا جاءت الف ثم حرف مشدد هذا جائز مثل دابة. دابة ضالين. هذا جائز. حتى لا يلتبس - 00:06:21ضَ

احمر بحمار اذا نحن وزنا شيخ عمر اعد قبل الادغام وبعد الادغام يحمر. يحمر يحمر ليحمر نرى يفعل يفعل له ثم تصير ايش؟ يحمر ويفعل يفعل له ان يحمار يفعل له تصير يفعل الان يقشعر يقشعر - 00:06:44ضَ

اعربوا مفعلا. الاهم يعني عندك ثلاث لامات يفعل يفعل مش بدون شد يعني ولا خليني افك الادغام يقشعر يقشعر. فعندنا الان يفعل لا له لانها الساكنة ثم لام متحركة يفعل لا لو؟ يفعل لا له بدون شد حتى يفعل لام اولى ساكنة لام ثانية مفتوحة - 00:07:09ضَ

ولام ثالثة مضمومة. يفعل ثم ندغم فتصير ايش؟ يفعل اللؤلؤ يفعل تصير يفعل له. نعم. ماذا فعلنا في يفعل ليقشع؟ راو نقلنا لذلك صارت يفعل نعم انتهينا من ضم الاول وفتح ما قبل الاخر - 00:07:42ضَ

اذا سألنا سؤالا هذا كان علينا ان نأخذه في المنبي المعلوم يفعلان يفعلون تفعلان اذا قلنا مثلا الافعال الخمسة ينصران تنصران ينصرون تنصرون تنصرين هل الالف والواو والياء ماذا نعربها - 00:08:08ضَ

قد يكون لكم قائل انتم في جلسة ايش هذه التاء؟ تنين. ثاء وتأنين لا تكون هذه حروفا دالة على التثنية عرفتوا والواو هذا المذهب حقيقة مذهب المازني المنزلي يقول كما انتم تقولون في جلست - 00:08:24ضَ

هي علامة تنوين فيفعلان ويفعلون وتفعلان يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعليه علامات فيفعلان الالف علامة على الفعل من ثمن والواو علامة على تقنية الفعل اقول له طب اين الفاعل؟ يقول لك ايش تقول في المفرد؟ زيد يجلس - 00:08:48ضَ

فعل هو ويجلسان فاعل ايضا مستتر هما. لكن لو لو هذه الالف علامة على التثمين. هم يجلسون يقول واو علامة على الجماع. فقط؟ والواو يجلسون هم مستتر والمنزلة وافقه الاخفش في الياء - 00:09:08ضَ

قال كما تقول جلست فتجلسين كذلك لماذا وانتم في جلسة هذا حرف؟ وتجلسين ليس بحرف والجمهور ردوا عليهم. نحن اضطررنا في جلسة ان نقول هذه الحرب. لانه حتى لا يتكرر الفاعل - 00:09:25ضَ

جلست هند خلقنا هذا فاعل لا ننسى انه بدلا دائما لا يمكن لكن يجلسون الرجال يجلسون ما في الطلاب ما ما قال هذا لذلك اذا صار عندنا مذاهب ثلاثة. الجمهور قال الف الواو والياء. العجيب ان الدكاترة كثير منهم الان - 00:09:39ضَ

المعاصرون يأخذون بهذا الوعيد يحبون هذا الرأي نعم انتشر هذا الهدف عند المعاصرين الجامعات الان يدرسون لما احنا قلنا مذهب الجمهور من الالف للاف علامة والواو يفعلون. والياء في تفعلين هذه فاعل ضمير - 00:09:57ضَ

مازن يقال هي لا علامات للدلالة على التثنية والجمع والمؤنث المخاطبة ووافقه الاخفش في الياء. جلست تجلسين. وافقه قالوا هي حروف فقط والفاعل هو الستر هو او هما او هم او هي واضحة شنو؟ الكثير منهم الان يدرسون هذا - 00:10:12ضَ

يدرسون مثل هذا الوعي وشوف فعلا ايه نعم. فعل مستتر. يجلسان هما والالف هذه للدلالة على التثمين حرف يعني هي حرف لذلك قال هنا قال الاصح ان الواو والياء ضمير فاعل خلافا لما قال مازن لان الفاعل مستكن وهذه الحروف - 00:10:33ضَ

دالة على احواله كتائب علت وافقه الاخفش في الياء. نعم. تفضل يا سيدي. نقرأ. ما ولان نافيتان. هم واعلم انه يدخل على الفعل المضارع ما ولان نافيتان فلا تغيران الصيغة - 00:10:53ضَ

تقول لا ينصر لا ينصران لا ينصرون لا تنصروا لا تنصران لا ينصرنا. لا تنصروا لا تنصران لا تنصرون لا تنصرين لا تنصران لا لا انصر لا ننصره. كذلك ما ينصر ما ينصران ما ينصرنا الى اخره. اللي اخذناها عدة مرات لكن نذكرها سريعا لا ينصرها مع بعض - 00:11:13ضَ

اه لا ما في وليست ما هي لا ينصر لا ينصران لا ينصرون لا تنصر لا تنصران لا ينصر ما لا تنصر لا تنصران لا تنصرون لا تنصرين لا تنصران لا تنصر من لا لا يقال في النفي يقال لا انصر لا ننصره يقال فيما فيه - 00:11:37ضَ

لكن ما هي لا يقال لا ينصب لا نصب. لا انصر لا ننصر. ما لنا فيما بعد ولما ينصرن ما تنصروا ما تنصران ما تنصرون ما تنصرين ما تنصران ما تنصرنا. ما ان ما انصر ما ننصره - 00:11:54ضَ

الان هذه ما جمهور العلماء يقولون هي للدلالة على الحال ولا دلالة على المستقبل. والسام الرائي له بحث فيه مهم راجعوه في الجزء الاول في معايير والجزء الرابع لا نريد ان ندخل فيما قاله السامراء خالف الجمهور في بعض الاشياء لكن نذكر الان مذهب الجمهور فما للحال ولا للمستقبل - 00:12:14ضَ

وما اكثر توكيدا لله؟ اي لذلك قال تعالى ما تحمل من انثى ولا تضعف مستقبل وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل - 00:12:34ضَ

فجعل النبي يعمل الان كانه والامة تعمل مستقبلا. وجعل النبي يكون في شام ويتلو القرآن وجعل الامة تعمل مطلق عمل. كما قال في زيادة تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:49ضَ

اذا هذه ما دخلت على المضارع لا تعمل شيئا. اه لا تعمل شيئا وما نافية ولا النافية. ماذا خرج بقولنا لا النافية ها ويتكلم على مال نافية او لا النافية؟ تكلم على لام نافية نعم خرج بها ماذا؟ لا الناهية فلا الناهية تجزم لا الناهية - 00:13:02ضَ

تجزم اما لا نافية لا تجزم. واعلم انه يدخل على الفعل المضاف. ما ما ولا نافية خرج به لا نافية لا الناهية. فلا تغيران صيغته. واضح؟ ولا يعملان اي عمل لا بحث نون ولا بحث شيء من اه الفعل. الا في - 00:13:27ضَ

واحدة سمع عن العرب الجزم بلال نافية اذا صلح موضعها كي تقول جئت لا يكن له علي حجة لا يكن له علي حجة. ايش المعنى كيلاني. كي لا يكون عليه حجة. فهنا - 00:13:47ضَ

جزموا بلا النافية. بلا النافية. وله علي حجة. نعم. وبعض العلماء خرج على لام ناهية. جئته لا يكن لانه يخاطب لكن بالغيبة واضح هذا؟ نعم. اعد القراءة مرة ثانية. نعم - 00:14:04ضَ

قال ما ولا نافيتان واعلم انه يدخل على الفعل المضارع ما ولا مناديتان فلا تغيران الصيغة. تقول لا ينصر لا ينصران لا ينصرون اتنصروا يا تنصران لا ينصرنا لا تنصروا لا تنصران لا تنصرونا - 00:14:22ضَ

لا تنصرين لا تنصران لا تنصرنا. لا انصر لا ننصر وكذلك ما ينصر ما ينصران ما ينصرون الى اخره. نعم. اكملوا. هذا ما تفضلت به لا يكون آآ له علي حجة في مصر. قال نورا نقل قال وقال رضي لا منع من ان يجعل لا في مثله ناهيا. هذا الذي قلناه - 00:14:41ضَ

هذا الذي قلناه نحن قلنا انه بعض العلماء ايش فعل جزم بلال نافية. نجعلها ايش؟ ناهية لنا ان نجعلها ما هي ما هي؟ هذا ذكرناه الان وهذا هو قول الردع حقيقة. نعم - 00:15:04ضَ

قال دخول الجازم والنصب على الفعل المضارع ويدخل الجازم فيحذف منه حركة الواحد والواحدة الغائبة ونون التثنية والجمع المذكر والواحدة المخاطبة وده ادخلوا الجازم فيحذفوا اما الحركة سمي جازما لماذا؟ لانه يقطع الحركة شيخ رضوان. سمي جازما اما ان يقطع الحركة واما ان يقطع الحرف - 00:15:19ضَ

فنحن في متى يقطع الحركة؟ في المسار ليس فقط في المفرد. المفرد نذكر مع بعض لا الناهي مثلا لا ينصر مع بعض لا ينصر لا لا ينصر عدوا هاي الحالة الاولى. نعم - 00:15:47ضَ

لا ينصر لا ينصر لا ينصر حدث ايش هنا؟ النون. لا لا تنصر هنا الحالة الثانية فصار عنده ما لا ينصر هل حذف الحركة؟ لا تنصر ايضا حذف الحركة لا تنصر لا تنصرا لا ينصرنا. لا تنصر هذه الحالة الثالثة. بالمخاطب - 00:16:00ضَ

مفرد لا تنصرا لا تنصروا لا تنصري لا تنصرا لا تنصرنا لا انصر حركة ولا ننصر خمس حالات يحدث فيها الحركة عددها لك شيخ عمر الغاء لا لا لا ينصب. الغائب - 00:16:23ضَ

ولا تنصر ولا تنصر لا تنصر هند هند لا تنصر وانت يا زيد لا تنصر ولا انصر ولا ننصت قول المصنف ويدخل الجازم فيحذف حركة الواحد المراد بالواحد هذه الخمسة - 00:16:46ضَ

المراد بالواحد هذه الحالات الخمسة. ويحذف دون التثنية لا ينصرا لا تنصرا. ويحذف الجمع لكن المذكر. لماذا قال المذكر المعاملة اسمها تلاقي مبني لا ينصروا ولا تنصروا يحذف. لكن لا ينصرنا - 00:17:04ضَ

لا تنصرنا. لا تنصرنا لا يحدث. اذا يحذف نون ايش؟ المذكر غائبا ومخاطبا ولا يحذف نون ايش؟ جمع الاناث ويحذف نونا واحدة مخاطبة اي لا تنصري لماذا حدث النون ولم تحدث النون - 00:17:23ضَ

ينصرنا حذفت نون لا ينصر لا ينصر لا تنصر الافعال خمسة ولم تحذف نون تنصرنا او ينصرنا يعني هو ابني. مع ابني. مم. انا افهم لكن نريد سببا اخر هذه علامات ايش هي النون؟ هي علامات اعراب يفعلان - 00:17:42ضَ

تفعلان يفعلون تفعلان تفعلين هذي علامات اما النون في ينصرنا هل هي علامات اعراب؟ لا هذه كايش؟ كواو يجلسون. صح. كواو المسلمون تلواهم مسلمون يحذفها الجازم او الناصر؟ هذه كواوئ مسلمون لا يهدفها الناصب ولا - 00:18:07ضَ

لازم او كواب خلينا نقول يجلسون حتى. كواب يجلسون لا يحذفها الناصب والجازم. فالنون لم يحذفها الناصب والجازم. اذن نعيد. لماذا حذفت النون يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين لانها علامة رفع - 00:18:27ضَ

فحذفت واما النون في يجلسن وتجلسن هذه علامة ايش هذا ضمير. اه الضمير. هي تشبه الواو في يجلسون. هل واو فيجلسون يحذفها الناصب او الجاز؟ لا يحذفها. ولذلك لم تحذف. اعد قراءة الشيخ - 00:18:42ضَ

نعم. قال ويدخل الجاسم فيحذف منه حركة الواحد والواحدة الغائبة. ونون التسمية والجمع المذكر والواحدة للمخاطبة ولا يحزفون جماعة المؤنث فانه ضمير. كالواو في الجمع المذكر. شف هذا هو كالضمير كالوا في جمع المذكر. كالوا - 00:18:58ضَ

فيضربون. هل واو في يضربون تحذف لاجل الناصب او الجازم؟ لا هذه لا تحدث كذلك نعم. طب اذا قمنا سألنا سؤالا اخر لماذا جعلوا النون علامة رفض. من اين اتوا بهذه النون؟ علامة رفع. عادة نحن من علامات الرفع ضمة فتحة كسرة. من اين اتوا بهذه النون - 00:19:19ضَ

حاضر الان يفعلان قبل دخول اللون ايش كانت؟ يفعلون يفعلون ادخلنا عليها الف الفاعل هل امتزجت مع الكلمة بحيث صارتا كلمة واحدة شيخ محمود كيف الان يمكن ان تضع علامة الاعراب؟ على ايش؟ على - 00:19:40ضَ

قبل دخول النوم يفعلان يفعلا يفعلون ايش اصلها؟ يفعل تفعلين اصوات افعلي صح؟ نعم. هل يمكن ان تضع علامة اعراب عليها لا لا يمكن هذي اخرها حرف علة. ولا تستطيع ان تأتي بحروف علة ايضا لماذا؟ سيلتقي الفان وتحذف - 00:19:57ضَ

الف او واو او ياء يحذف حرف العلة. فما الحل في ذلك؟ لا نستطيع ان نأتي بحركة لان لا تظهر على الالف للتعذر ولا تظهر الواو والياء لماذا؟ ولا نستطيع ان نأتي بالف او واو او ياء؟ سيجتمع الف والف او الف وواو. والمعروف اذا التقى - 00:20:17ضَ

حرف فاعل لا يحذف الاول فلا نستطيع ان ناتي بحركة ولا ان نأتي بنون. اذا لا بد ان نأتي بحرف اخر. ايش اقرب الحروف لحروف العلة تذكرون اخذناها في الدرس السابق. نعم. ايش تشبه النون حروف العلة بماذا؟ المد اللي فيها غنة. كلاهما فيه مد وكلاهما فيه صفة الخفاء. الخفاء نعم - 00:20:37ضَ

اخطأ في تدريج الاذان فسمى صيغة الخفاء سماها الهمس هذا لا ناخد اولا المشابهة. اذا النون تشبه حروف المد في المد والخفاء المد كيف تشبه حروف المد في المد كيف؟ بالغزل. نمدها في الخيشوم - 00:20:57ضَ

قل ان فتمد الغنة في الخيشوم. في الالف والواو والياء تمد ايش حرف المد. تشبهه ايضا في صفة الخفاء. من يشرح لنا صفة الخفاء؟ هذي في التجويد درسناها صفة الخفاء - 00:21:17ضَ

هذي صفة الخفاء عندنا حروف ضعيفة هذه الحروف الضعيفة اللي هي حروف العلة والهاء علماء التجويد يذكرون فقط حروف العلة والهاء قالوا حروف العلة لما كانت تعتمد على مخرج الجوف وهو طويل - 00:21:30ضَ

فصار فيها ضعف. انت جرب ان تنطق السماء من غير مد. ايش تقول؟ السماء. السماء. كأنك يعني اختفت الالف. مم فكيف نقوي الالف والواو والياء؟ بالمد فنقول السماء لانها حرف خفي ليس لهم مخرج ثابت تستقر فيه انما هو الجوف وهو الطويل ليس له مخرج مقدر وليس مخرجا محققا - 00:21:45ضَ

فلذلك كان فيها الخفاء ولذلك احتيج الى مدها اكثر حتى تستطيع ان تنطق بها وان توضحها. كذلك الهاء الهاء اجتمع فيها من الصفات. تمام كل صفات الضعف يا شيخ محمود - 00:22:08ضَ

فعندنا علماء تجويد يذكرون الخفاء فقط اربعة احرف اللي هي حروف المد والهاء حروف المد لما كانت لا تعتمد على مخرج محقق بل مخرج واسع مقدر. كل الجوف كانت ضعيفة. لا تستطيع ان تنطق بها من غير مد - 00:22:24ضَ

الزمن السوء عرفت؟ فنمدها حتى نوغرها. كذلك الهاء اجتمع فيها جميع صفات الضعف. ايش فيها الطرز واخاوة واستفاد وانفتاح وفيها الخفاء. فلذلك نحن نصلها ايش نقويها؟ نضع له الصلة له - 00:22:42ضَ

حتى نقويه قوية وعلماء الصرف يذكرون للخفاء النون ايضا حروف الخفاء. نص على ذلك وبن جن. والنون لا سيما اذا كانت ساكنة لا تظهر مثلا لذلك نحن عندنا الاخفاء مثلا عند الاخفاء مثلا ننظر لو لو ما اخفيناها منظر منظر ايه؟ لا تظهر بالقوة - 00:23:01ضَ

تنون اذا شابهت حروف المد في المد وفي الخفاء فلذلك اتينا بها للاعراب فهمت بقى؟ نعم. اذا نعيد. لماذا لماذا جعلت النون علامة للاعراب؟ قال وانما جعلت علامة للاعراب كالحركة. لانه لم - 00:23:25ضَ

ما وجب ان تكون هذه الافعال معربة والاعراب انما يكون في اخر الكلمة وكان اواخر هذه الافعال ساكنة. كيف ساكنة بالضمائر الا وهو الضمائر لانها اتصلت بالافعال فصارت كالجزء منها - 00:23:43ضَ

كنا نقول يفعلا يفعل تفعلي اتصلت بها وصارت كالجزء وصارت هي كالاخر. فلا نستطيع ان نأتي بحركة لانها الف تعذر واو ياء ثقل. ولا نستطيع ان نأتي بالحرف. لذا قال - 00:23:59ضَ

نعم فصارت كالجزء منها ولم يمكن اجراء الاعراب عليها وجب زيادة حرف للاعراب. ولم يمكن زيادة حرف المد واللين. لماذا؟ لانه فسيحذف احد الحرف الاول لكن نقول مقيمي الصلاة واضح؟ قال الحمد لله حذفت الالف. قال فزادوا النون لمناسبتها اياها. كما سبق. ايش مناسبتي؟ هي في المد - 00:24:14ضَ

وفي الخفافة. نعم. نعم. هذا جميل جدا ان تعرف هذه العلل وكيف جاءت الحروف هذه. نعم. الان عندنا تثبت النون على كل حال اخذناها. الان لماذا بنيت مع النون النسوة - 00:24:40ضَ

تعرفون الفعل مضارع معرض الا اذا اتصلت به نون نسوة او نون توكيد اللي اتصلت بيه نون نسوة على ماذا يبنى على السكون. واذا اتصلت بنا التوكيد يبنى على الفتح. الفتح. مع نون التوكيد لما يبنى على الفتح - 00:24:55ضَ

لترقبه معها تركيبة احدى عشر. احدى عشر نركب الفعل معها تركيب ايش قضى رسول الله. احد عشر يضربن احد عشر فركبت معها تركيب احد عشر. طب اذا فصل فاصل هل تركب - 00:25:13ضَ

لا تركب لا تركب. لذلك ايش نشترط في النوم مباشرة تكون مباشرة اذا لم تكن مباشرة مع الافعال خمسة افصلوا الالف والواو والياء لا تبنى. الله! اذا نون التوكيد الفعل المضارع ومعرب شيخ مجاهد - 00:25:28ضَ

الا اذا اتصل به نون التوكيد المباشر او نون النسوة شفناه. اذا اتصلت بنون التوكيد لما تبنى معها؟ لترقبها معها تركيبا احد عشر. احد عشر احد ما عاش وركبناها فصارت مبنية على فصارت مبنية على فتح الباب - 00:25:43ضَ

فتح الجزئين كذلك يضربن بنية تركيب احد عشر فبنيت على الفتح. ويدل على ذلك انه اذا جاء فاصل مع الافعال خمسة لا تبنى ابدا مع الافعال خمسة لا تبنى ابدا لماذا؟ اضربانا ايش فصلا؟ الالف. الالف. يضربونن ايش في الصلاة؟ الواو. الواو. تضربين ماذا حصل - 00:26:00ضَ

الياء. الياء. فهذا يمنع من التركيب. فلا تبنى. طيب. معلوم النسوة الان. مع نون النسوة لما بنيت على بنيت على السكون تشبيها لها بالماضي. نسأل لما بنيت ولما بنيت على السفن؟ ايش تريدون نجيب؟ لما بنيت؟ لما بنيت - 00:26:25ضَ

ليضربن لما بني المضارع؟ معنى مضارع جميع الافعال معارضة. اه نحن نقرر الاصل في الافعال ماذا البناء والاصل في الاسماء الاعرابي الاعراب الان الا المضارع لما اعرضناه لمشابهة ايش؟ مشابهة للاسم في ماذا شابه الاسم؟ شابه الاسم عليه - 00:26:45ضَ

ما احسن زيدا ما احسن زيدا ما احسن زيد كذلك تتوارد المعاني على المضارع لا تأكل السمكة وتشربي وتشرب وتشرب. طيب الان المضارع اعرب لانه تواردت عليه المعاني عندما اتصلت به نون النسوة. اذا ايش اشبه المضارع بما اعرب؟ لانه اشبه اشبه الاسم. الاسم. هل نون النسوة تدخل على الاسماء؟ لا. لا. لا - 00:27:09ضَ

فلما دخلت عليه نونوس وابعدته عن شبه مين؟ الاسماء. فبني. فبوني. واضح؟ اذا نون النسوة المضارع اعرب لي انه اشبه الاسم في توارد المعاني. لما دخلت عليه نون مصر الشيخ اسد هذه نون نسوة لا تدخل الا على الافعال لا تدخل على الاسماء. ابعدته عن شبه شبه الاسماء - 00:27:33ضَ

ابعدته عن شبه الاسم فبني اه ابعدته عن شبه الاسم فبني. لما بني على السكون حملا على الماضي؟ انت ايش تقول في الماضي؟ ناصرنا مبني على ايش سجون السكون ينصرنا ايضا مبني على - 00:27:53ضَ

السوسة. يلا خلصونا يا شيخ محمود موضوع بسرعة لو سمحتم. الاصل في الاسماء. الاصل في الاسماء الاعراب. نعم. الاصل في الافعال البناء. نعم. لكن فعل مضارع السمك وتشرب وتشرب وتشرب كيف نفرق بين هذه المعاني؟ الا بالحركات؟ بلا حركات فاحتجنا الى - 00:28:06ضَ

حركات الاعراب. نعم فاعرضناه الا اذا اتصل بنا والناس ابتعد عن الاسماء عاد كانه عاد الى نور التوكيد هل تدخل على الاسماء؟ لا تدخل لا تدخل على الاسماء فاتصال بنون التوكيد واتصاله بنون النسوة يبعده عن شبه ايش - 00:28:26ضَ

الاسماء لان نون التوكيد ونون النسوة لا تدخلان على الاسماء فبني وبني هناك على الفتح لتركبه مع تركيبة احدى عشر. احدى عشر. ولذلك اذا فصل فاصل وهي الافعال الخمسة لا يبنى. فصل الالف والواو الياء لا يبنى. لذلك - 00:28:44ضَ

العلماء يقولون التوكيد المباشر. اما مع نون النسوة بني على السكون لماذا حملا له على الماضي. وعالماضي كما تقول نصرنا واكلنا وشربنا. تقول ينصرنا ويأكلنا ويشربنا. واضح؟ فالافعال الخمسة لا تبنى مطلقا - 00:29:00ضَ

طب لماذا؟ لان لا يمكن عليها نون التوكيد يفصل فاصل يمنع من التركيب الالف يفعلا والواو في يفعلون والياء في تفعلون وهل تدخل عليها نون المصفاة؟ لا. لا تدخل. لانه يفعلان هذه النسوة. هذا مثنى. ويفعلون هذا جمع ذكور. لا تدخل عليهن النسوة وتفعل - 00:29:16ضَ

مخاطبة مؤنثة لا تدخل علينا السؤال. فلا يمكن ان تبنى الافعال. نعم. الخمسة. اذا سؤالان لما بني الفعل مضارع؟ لانه لما دخل عليه ما هو من خصم طائف الافعال ابعده عن شبه لما بني على السكون حملا له على الماضي - 00:29:36ضَ

نعم واضحة سلمانة؟ نعم الان انتهينا من هذا نقرأه مرة ثانية الشيخ عمر لو سمحتم ويدخل الجازم فيحدث منه حركة الواحد الواحدة الغائبة فنون التسمية والجمع المذكر والواحدة المخاطبة ولا يحذف نون جماعة مؤنثة - 00:29:55ضَ

فانه ضمير كالواو في الجمع المذكر فيثبت على كل حال قولوا لم ينصر لم ينصرا لم ينصره لم تنصر لم تنصرا لم ينصرنا لم تنصر لم تنصرا لم تنصره. لم تنصري لم تنصرا لم تنصرنا - 00:30:18ضَ

انصر لم ننصر الان لم انصر. لم ننصر عندما لم اش تفعل في الفعل المضارع بحرف نفي وجزم وقلب نفي لاي شيء بالفعل الفعل يتكون من حدث وزنا ولفظ. نفل الحدث - 00:30:35ضَ

وجزء من اللفظ جزم لللفظ فهي تقلب المضارع الى ايش؟ الماضي ولكن هل هي دائما تجزم؟ هل ورد مثال او امثلة بعدم جزمها نقول نعم الاصل في لم ان تجزم. ولكن - 00:30:58ضَ

اه جاءت كما قال السعد في ضرورة الشعر غير جازم. جاءت غير جازمة في ضرورة الشعر لكن ابن مالك نص على ان عدم جزمها لغة لم ينص عليها عندكم بنلاحظ السعد على ماذا نص - 00:31:15ضَ

قال قد تأتي لم جاءت لك غير جازمة في ضرورة الشعر لكن اكتبوا عندها لكن نص ابن ما لك على ان عدم جزمها لغة. جاء لغة عن عرب لغة قليلة. معناته بتكون غير فصيحة. مش شاهدة حقيقة. ليست شهادة اللغة من لغات العرب. لغة - 00:31:32ضَ

بل هي قليلة جدا لو اخذنا مثالا عليها من البسيط ان الباسيط لديه يبسط الامل فاعل مستفعل فاعلوا لون فوارس من نعم واسرتهم. يوم الصليفاء لم يوفونا بالجار يقول لولا الفوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون. ايش كان عليه ان يقول؟ ليوفوا لم يوفوا - 00:31:51ضَ

هذا عدم الجزم بها هنا لغة من لغات العرب خلافا للسعد حيث قال هذا في ضرورة الشعر الان لولا قال لولا فوارس هنا فيه اشكال فوارس ما هو ماحية صفية؟ لانه الفواعل للاناء. الفواعل نحن نجمعها - 00:32:22ضَ

للي اناث نقول ضاربة ضوارب او لغير العاقل لغير العاقل نقول جمل بازل وجمال بوازن. اما هذا الجمع هذا ورد في ثلاث كلمات منها هذا الكلام او اربع كلمات فوالد - 00:32:41ضَ

وفوارس ونواكس. فهذه وردت جمعا مسموعا عن العرب فهي فصيحة. لكن فصيحة سماعا لا قياس في المذاكرة لسمعت في هذه الكلمات المذكرة فوارس جمع فارس وهواري جمع هالك وكذلك نوافس. ما شاء الله. اذا ايش هذا قياسا؟ لانه - 00:32:58ضَ

القياس انه جمع للمؤنث او لغير العاقل. لكنها مسموعة عن العاقل. قال لولا فوارس من نعم. هذه النعم اسم قبيلة لكن البغدادي قال هذا فيه تحريف والاصل جهلا لولا فوارس من ذهل واسرتهم اسرة الرجل رهطه الذين يقوى بهم - 00:33:20ضَ

لولا فوارس نعم واسرتهم يوم الصليفاء هذا يوم عند العرب كان لهواز على فزارة. يعني قبيلة هوازن قبيلة فزارة لم يوفونا بالجار فما معنى البيت اذا؟ على هذا؟ بالضبط. لولا لم يوفوا. نعم او - 00:33:38ضَ

واسرته هؤلاء لم يوفوا بالجار. لنقضوا العهد مع الجار. يعني لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم فهؤلاء لولا نعم. يعني النعم ومن معهم هم الذين جعلوا هذه القبيلة يحافظون على عهد الجوار - 00:33:58ضَ

على عهد الجوار. واضحة لولا اوارس من نعم واسرتهم يوم الثلاثاء لم يوفونا بالجاري ده القضية الاولى في لم انها قد تأتي غير جازمة في لغة عن لغم اللغات العرب - 00:34:18ضَ

القضية الثانية انها جاءت مفصولة عن مجزومها مفصولة عن مجزومها وهذا فصل قبيح جدا قال بعض العلماء هذا فصل من اقبح الفصل. ايش مثاله مثاله قالوا فاضحت مغانيها قفارا رسومها - 00:34:35ضَ

كأن لم سوى اهل من الوحش تؤهل. من الطويل فاضحت مغانيها قفارا رسومها كأن لم سوى اهل من الوحش تؤهل. ايش اصوات؟ كأن لم تؤهل بسوى ويتكلم عن ديار محبوبته فيقول اضحت مغانيها مغاني المنازل - 00:34:56ضَ

تقول غني بالمكان اذا عاش على احسن حال فاضحت مغانيها قفارا رسومها. رسم الدار وما يبقى لكن من غير اثر ظاهر من جسم ونحوه من الدار تأم لم تؤهل كانها ما سكنت سوى اهل من الوحش كانهما سكنها الا ايش؟ اهل من الوحش. فكانه يقول - 00:35:22ضَ

كأن لم تؤهل سوى اهل من الوحش. يعني كأنها كأن لم تؤهل ولم تؤنس سوى اهل من الوحش. فهنا هذا الحذف ضرورة ومن اقبح الضرورات قال. وين هي؟ وين الضرورة - 00:35:45ضَ

ضرورة مفصلة بين لم سواه. كأن لم تؤهل سوى اهل من الوحش فصل بينه وبين لان بيننا وبين مجزوم يا سبحان الله. البيت هو قال كأنم سوى اهل من الوحش. فاصل كأن لم تؤهم سوى اهل من الوحش - 00:36:00ضَ

والمعنى صارت منازل الحبيبة قصرا اثرها كأن لم تؤهل ولم تؤنس سوى اهلا من الوحش الان ايش اعراب رسومها هنا؟ ترى رسومها اوضحت اضحت مغانيها قطارا رسومها. اضحت مغانيها قفارا رسوما. هذي فاعل اسم الفاعل قفر او للسنة المشبهة - 00:36:19ضَ

طب ممكن نجعلها فاعل كما يقول الشيخ عمر. او ان نجعلها بدلا من مغانيها. فاضحت مغانيها رسومها قفرا. قال ابن عصفوره من قبيح الضرورات فلا يقاس عليه في شعر ولا غيره. اذا عندنا ثلاث قضايا القضية الاولى ايش قلنا - 00:36:46ضَ

انها لم قد تأتي غير جازمة قال هذا ضرورة والاصح انه لغة القضية الثانية انه يفصل بينها وبين ايش الفعل بفاصل هذا في ضرورة الشعر وقال ابن عصور وهو من قبيح الضرورات فلا يقاس عليه في شعره ولا غيره - 00:37:02ضَ

القضية الثالثة جاء حذف المجزوم بعدها جاء حذف المجزوم بعدها وهذا ايضا في الضرورة يعني ايش الفرق بين لام ولما لما قد يحدث الجازم بعدها من غير ضوابط اصل مجاهد - 00:37:22ضَ

قل اقتربت من دخول المدينة ولما اي ولما ايش ادخلها فلما حثوا المجزوم بعدها كثير لكن لم حذف مجزوم بعدها هذا في الضرورة فقط مثاله قال احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعاذب ان وصلت وان لم - 00:37:41ضَ

ان وصلت وان ايش؟ لم تصل لم تصل. احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب بعض قال يوم الاعازب هذا يوم من ايام العرب لكن بعض العلماء قالوا ان هذا لا نعرف انه يوم من ايام العرب - 00:38:03ضَ

وانما هذا يفسر يوم التباعد فقط اه؟ ان وصلت وان لم لم اي تصل. وبهذا نكون قد اخذنا الان يعني ماذا اخذنا الان في الفعل المضارع؟ اخذنا الفعل طالع انه بتعريف الفعل مضارع واخذنا ايضا الاحرف التي تدخل على المضارع اخذنا كذلك بناءه للمعلوم - 00:38:17ضَ

المجهول ثم اخذنا دخول لا وما النافيتين عليه وانهما لا يعملان فيه. ثم اخذنا دخول لم وجزمها ولم لم وكذلك بقية الجوازة لا تنسى ناخذه في الدرس الاتي بقي لام ناهية. وماذا قلنا قد تحذف الحرف وقد تحذف الحركة - 00:38:41ضَ

تحذف حركة في خمسة مواضع وتحذف الحرف في الافعال الخمسة وحدثت النون في الافعال الخمسة لانها علامات اعراب ولم تحذف نون الرفع لانها ضمير. كالوا فيه يضربون. فلم تحذفها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:06ضَ

- 00:39:26ضَ