باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين - 00:00:00ضَ

نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه افظل الصلاة وازكى التسليم ثم اما بعد لا نزال في اصعب قطعة في العقيدة الطحاوية والتي لن يأتينا بعدها ان شاء الله الا كل برد وسلام - 00:00:18ضَ

لكن هذه القطعة لابد ان نفهمها فهما جيدا وقد اقتطعنا في شرحها الدرس الماضي واظن والله تعالى اعلى واعلم سوف نقتطع فيها ايضا هذا الدرس حتى نوضح هذه المسألة الدقيقة - 00:00:36ضَ

كل توضيح. وقد ذكرنا فيما مضى جملا من القواعد الموضحة الموضحة لهذه الجزئية وان كنا والله لا نحب ان نتعمق في مثل هذه المسائل الدقيقة التي قد ينبو عن فهمها - 00:00:50ضَ

قد تنبو عن عن فهمها بعض الافهام او تستثقلها بعض النفوس لكن اذا اخذت على منهج التأصيل وعلى منهج التوضيح تبين امرها واتضح الاشكال فيها باذن الله عز وجل اظن وقفنا عند قاعدة تسلسل الحوادث في الماظي لا يمنع ان يكون الله - 00:01:07ضَ

هم هو الاول وتسلسلها في المستقبل لا يمنع ان يكون الله هو الاخر مين اللي يتبع معي وقفنا عند هذا يعني بينا مذاهب اهل القبلة فيها منهم من قال تسلسل في الماضي ها ومنه طيب هذا الحمد لله - 00:01:27ضَ

طيب نواصل مسائل التقعيد والتأصيل قاعدة مهمة في فهم هذه المسألة وهي ان الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد - 00:01:44ضَ

فان كثيرا من اهل القبلة ممن زلت قدمه ونبى فهمه عن عن الطريق الصحيح في فهم مسألة قدم الحوادث او قدم العالم او عدم قدمه انما سبب الاشكال عنده وجود بعض الالفاظ المجملة - 00:02:04ضَ

التي لم تأتي في القرآن باعيانها والفاظها ولا في السنة ولم يتكلم بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فمثل هذه الالفاظ توجب اشكالا ولذلك لا بد ان نقرر هذه القاعدة - 00:02:22ضَ

حتى نبين لطالب العلم كيف يتعامل مع هذه الالفاظ المجملة هل الواجب على الطالب ان يردها مطلقا الجواب لا فان قيل لك لماذا فقل لان فيها حقا والحق لا لا يرد - 00:02:37ضَ

فان قيل وهل الواجب علينا ان نردها مطلقا الجواب لا لان فيها حقا والحق لا يرد فاذا لا بد ان نوقفها على الاستفصال حتى يتميز حقها فنقبله من باطلها فنرده - 00:02:55ضَ

هذا هو هذه هي القاعدة المتقررة عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وعلى ذلك فروع في هذه المسألة الفرع الاول لفظ التسلسل وهذا اللفظ مأخوذ من السلسلة التي تتبع حلقاتها - 00:03:14ضَ

بعضا فكل سلسلة فكل حلقة من حلقات السلسلة متصلة ها ومسلسلة بالحلقة الاخرى هذا معناه في اللغة لكن هذا اللفظ اوجب لنا في العقيدة اشكالات كثيرة ونبت عنه افهام اهل البدع فلم يفهموه ولم ينزلوه حق - 00:03:35ضَ

منزلته وذلك لان منهم من قبله مطلقا وهذا خطأ لان في هذا اللفظ ما هو باطل لا يجوز على الله عز وجل ومنهم من رده مطلقا وهذا خطأ لان فيه ما هو حق - 00:03:56ضَ

يجب اعتقاده وقبوله فاذا الحق في لفظ التسلسل ايها الاخوان اننا لا نقبله مطلقا ولا نرده مطلقا بل اننا نوقفه على الاستفصال حتى يتميز حقه من باطله فنقبل الحق ونرد الباطل - 00:04:13ضَ

فان قلت وما الحق الذي فيه؟ وما الباطل الذي فيه فاقول خذ هذا الكلام ان التسلسل عند اهل السنة والجماعة ثلاثة اقسام تسلسل في المؤثرين اكتبوها كذا تسلسل في المؤثرين - 00:04:30ضَ

وتسلسل واجب وتسلسل ممكن هذا عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله القسم الاول من اقسام التسلسل التسلسل في المؤثرين ونعني بالمؤثرين اي المدبرين المتصرفين في الشيء او الخالقين له الثاني تسلسل واجب يجب اعتقاده - 00:04:52ضَ

في الله عز وجل والثالث تسلسل ممكن نأخذها واحدة واحدة اما التسلسل في المؤثرين فهو باطل ممتنع بالاجماع والشرع والعقل فلا يجوز ان نعتقد هذا ان هذا التسلسل صحيح مطلقا - 00:05:19ضَ

مطلقا لا يجوز ان نعتقده ان نعتقد انه صحيح بل ان هذا التسلسل نفخة ابليسية ووسوسة شيطانية يملي بها ابليس وينفخ بها في قلوب بعض الجهلة وانصاف المثقفين ومن اعتقد هذا التسلسل فانه سوف يصل الى نهاية الكفر والالحاد والزندقة - 00:05:44ضَ

فان قلت فصل اكثر اقول خذ من خلق هذا الميكروفون الله طيب من خلق هذا الحامل للمصاحف الله طيب من الذي خلقك الله من الذي خلق الارض الله يجيك الشيطان يقول لك كذا - 00:06:10ضَ

من الذي خلق السماء الله ولا لا السماء الارض اثر عن عن مفعولاته عز وجل وخلقه من الذي خلق الافلاك والنجوم والكواكب ولا يزال يتسلسل بك في سلسلة وانت تقول - 00:06:33ضَ

الله الله الله حتى يصل بك الى نهاية لا جواب لها من الذي خلق الله هذا تسلسل في المؤثرين هذا التسلسل باطل باجماع اهل السنة والجماعة لان جميع هذه الاثار التي ترونها في العوالم السفلية - 00:06:52ضَ

والعلوية القديم منها والحديث والذي لم يوجد بعد كلها تنتهي الى خالق واحد لا شيء بعده وكلها تنتهي الى رب واحد لا رب سواه وكلها تنتهي الى اله واحد لا اله غيره عز وجل - 00:07:16ضَ

فمن حين ما يتصل يصل هذا السؤال الى هذا الحد فاحذر احذر كل الحذر لانها سلسلة سوف توصلك الى سؤال لا جواب له. لا جواب له. من الذي خلق الله - 00:07:35ضَ

ولذلك حذرنا من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع هذه المخلوقات انما الذي خلقها واحد عز وجل من الذي اوجد السيارة؟ الصانع. طيب من الذي خلق الصانع الله - 00:07:49ضَ

قف عند هذا الحد لا تقولوا من الذي خلق الله جميع المؤثرات اذا وصلت عند الله ها تقف وعلى هذا قول الله عز وجل وان الى ربك المنتهى ينتهي على احد التفسيرين كل شيء ينتهي عنده عز وجل - 00:08:06ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا - 00:08:26ضَ

حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي خلاص لاننا اخذنا في قاعدة سابقة ان الله هو الخالق وما سواه فمخلوق فالمخلوقات وان تسلسلت في المؤثرين فيها الا ان جميع هذه السلسلة تنتهي عند من - 00:08:44ضَ

تنتهي عند الله فهو الخالق وما سواه من المخلوقات ها حادث بعد ان لم يكن من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي وان هذه السلسلة من الاسئلة هي من التنطع في العلم الذي نهينا عنه - 00:09:09ضَ

ونهينا عن الولوج والدخول فيه لقبح اثاره المترتبة على المواصلة والاستمرار في هذه الاسئلة ولذلك في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:28ضَ

لا يزال الناس يتسائلون عن العلم ظنا منهم ان هذا هو حقيقة العلم الذي خلقوا له وهو السؤال في تسلسل المؤثرين حتى يقول احدهم من خلق الله قال ابو قال ابو هريرة في رواية اخرى - 00:09:43ضَ

قال فاخذ ابو هريرة بيد رجل قال صدق الله ورسوله قد سألني عنها واحد وهذا الثاني قد سألني عنها واحد وهذا الثاني وفي صحيح الامام البخاري من حديث انس رضي الله عنه - 00:10:04ضَ

قال قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى ان امتك لا يزالون يقولون من خلق كذا من خلق كذا حتى يقولوا من خلق اربك هذه اسئلة ابليسية شيطانية - 00:10:22ضَ

اذا دخل الانسان فيها فانها سوف توصله الى نهاية الكفر والزندقة. وهي انه يشك الله بعده شيء ولا ما بعده شيء وهذا كفر بالله العلي العظيم لانه سوف يوصله الى نهاية عقيمة مسدودة - 00:10:46ضَ

اثارها وخيمة خطيرة توقع الانسان في حفر عقدية نفخات ابليسية باطلة تخرجه عن دائرة الاسلام وهو لا يشعر فاذا التسلسل في المؤثرين باطل المؤثرون لا يتسلسلون بل ان نهايتهم تصل عند من - 00:11:04ضَ

عند الله عز وجل يعني مثلا نقول من آآ من آآ بنى هذا المسجد من اوجد هذا المسجد؟ الصانع طيب ومن الذي خلق الصانع الله خلاص وقف انتهت السلسلة هذي - 00:11:27ضَ

لا عاد تسأل عقبها انتبه لذلك الان الان يريدون ان يفتحوا هذا المجال من باب التشكيك في المعتقدات من باب التشكيك في المعتقدات اذا التسلسل في المؤثرين باطل بالاجماع واذا ترى في قلبك شيء من ذلك قهرا - 00:11:42ضَ

لا اختيارا فحينئذ تعالجه بعدة امور الامر الاول ان تبادر بالاستعاذة لان هذا الذي وجد في قلبك انما هو من الشيطان والشيطان يفر ويخنس اذا استعاذ العبد منه بربه عز وجل - 00:12:05ضَ

اكثر من الاستعاذة اياك والرضا او التفكير او التسليم او الاستسلام لهذه الواردات الابليسية الشيطانية انك متى ما التفت واستسلمت لها فسوف توقعك في اشياء لا تحمد عقباها بل انها ستفسد عليك دينك ودنياك - 00:12:27ضَ

واخراك اذا كثرة الاستعاذة هي المخرج وهي الحل قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه فليستعذ بالله العلاج الاخر ان تنتهي عن هذا التفكير وان تنشغل بغيره وان تنشغل بغيره - 00:12:47ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولينتهي وهذا امر والمتقرر في القواعد ان الامر يفيد الوجوب فمن الواجب عليك مباشرة ان تنتهي عن هذا التفكير وان تحاول ان تغير من حالك التي بسببها هجم الشيطان عليك - 00:13:09ضَ

فان كنت ساكتا فتكلم وان كنت وحيدا فاطلب من تجلس معه وان كنت فارغا فحاول ان تشغل نفسك بشيء. اياك ان تبقى على الحالة التي هجم الشيطان عليك بسببها غير حالتك حتى يتغير هذا التفكير - 00:13:28ضَ

وحتى تنجو من هذه الاطروحة الابليسية الملعونة الظالة التي لا يريد منها تعريفك بشيء من العلم لا وانما يريد بها تشكيكك في الله الذي خلقك ورزقك فصورك فعدلك الثالثة ان تقول مباشرة امنت بالله ورسله - 00:13:46ضَ

امنت بالله ورسله ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليقل امنت بالله ورسله - 00:14:11ضَ

قل هذا القول مباشرة يندحر عدو الله اللعين الخبيث ويقول هو فيما بينه وبين ابنائه من الابالسة انظروا الى هذا العالم جئناه نشككه في عقيدته فصار تشكيكنا له سببا تجدي لايمانه - 00:14:36ضَ

فحينئذ تهدم عليه بنيانه وتردم عليه حفرته التي اراد ان يوقعك فيها بل انك ترديه في هذه الحفرة بدل ان يشككك لربك عز وجل بادرته بهذا القول العظيم الطيب النبوي المبارك - 00:14:54ضَ

وعالجت هذه الاطروحة الابليسية بهذا الامر العظيم. الذي دلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعادا خائبا خاسرا وكفى الله المؤمنين القتال كما قال الله عز وجل ولا يحيق المكر السيء - 00:15:12ضَ

الا باهله لكن متى اذا تعاملت مع هذا المكر بايش بالخطوات الشرعية التي دلك عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قلت اولا ابحث في الكتب عن اجابة هذا السؤال؟ نقول ان بحثت فهذا دليل على وجود مشكلة عندك في القلب لا تزال - 00:15:35ضَ

موجودة تحتاج الى ان تكشفها ليس علاجها ان تكثر القراءة في الكتب ولا ان تبحث عن اجابة لهذا السؤال وانما علاجها ان تستعيذ وان تنتهي وان تقول امنت بالله ورسله - 00:15:55ضَ

وهناك علاج اخر نبوي دلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا وهي ان تقرأ الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كما ثبت ذلك في نفس حديث ابي هريرة - 00:16:11ضَ

وفي الصحيح لكن في رواية اخرى فاذا بلغه فليقرأ الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ووجه هذا انه لم يلد يعني لا فروع له ولم يولد اي لا اصول - 00:16:29ضَ

له بانه الغني بذاته واسمائه وصفاته عن كل احد عز وجل والله لم يلد ولم يولد لكمال ذاته ولكمال اسمائه ولكمال صفاته ولكمال احديته ولكمال الصمديته عز وجل اذا تعاملت مع هذه الاطروحة الابليسية بمثل هذه العلاجات النبوية الشرعية - 00:16:47ضَ

فان قلبك سوف يشفى من هذه ها من هذه الوسوسة وسيعرف الشيطان من امامه حينئذ ولذلك العالم اشد على الشيطان من الف عابد لان العابد العابد وان اطال عبادته فيما بينه وبين الله ولكنه قصر في ماذا - 00:17:13ضَ

قصر في مسألة العلم الذي به تكشف عن القلوب الغمم والتيمه تستنير الابصار والافئدة بنور الله عز وجل فاذا العبادة لوحدها ليست مطلوبة بل لابد ان تكون مقرونة بالعلم الذي يستطيع به العبد ان يستكشف ان ان يكشف عفوا ان يكشف - 00:17:33ضَ

مثل هذه الاشياء والوساوس الشيطانية الابليسية دي مهمة جدا اذا كم صار العلاجات عندنا اربعة العلاج الاول الاستعاذة وليس مرة ولا مرتين وانما قال فليستعذ وهو امر مطلق وهذا الامر ورد لعلة وهي وجود الوسوسة - 00:17:54ضَ

فلا تزال تستعيذ حتى تنكشف هذه الشبهة وتنكشف هذه العلة ويغلق عن الشيطان تلك الابواب التي فتحت التي فتحت ومن العلاجات ايضا قطع الامر من اوله وعدم الاستمرار معه فمن حين ما تبدأ في هذه السلسلة احذر من ان تستمر معها الى نهايتها - 00:18:22ضَ

وانما تقطعها من اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات فيما يروى عنه ان صح ذلك عنه. والاغلوطات هي عويصات المسائل كما بينا لكم سابقا - 00:18:50ضَ

ولان الله يقول في الحديث القدسي ان امتك لا يزالون يقولون لا يزالون يعني فيها فيها نوع عيش هي نوع استمرار ودوام على هذا الامر فاذا لا يجوز للانسان ان يستمر - 00:19:12ضَ

لانك تعرف ان نهاية الاستمرار حفرة سوف تقع فيه فاذا كف نفسك عن الولوج في هذه الاسئلة الملعونة التي تفضي بالعبد الى انكار وحدانية الله عز وجل او انكار وجوده سبحانه وتعالى - 00:19:29ضَ

لا بد من ان تقف وفي الحديث الاخر ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا. طيب السؤال الاول اثر سؤالا ثاني. ما كذا؟ والسؤال الثاني اثر سؤالا؟ ثالث ما كذا حتى يقول من خلق ربك. لكن لو انهم قطعوا الامر في السؤال الاول - 00:19:46ضَ

ها لما جاء السؤال الثاني هذا امر لا بد من فهمه في هذه القضية وهي قضية التسلسل من في المقبول منه والممنوع. فاذا هذا النوع من انواع التسلسل باطل باجماع العلماء - 00:20:04ضَ

اجماع اهل السنة والجماعة بل وبالقرآن وبالسنة كما بينت لكم قبل قليل النوع الثاني من انواع التسلسل التسلسل الواجب الذي يجب اعتقاده التسلسل الواجب الذي يجب اعتقاده وهو التسلسل الذي لا انقطاع له ولا ابتداء له - 00:20:19ضَ

التسلسل الذي لا انقطاع له ولا ابتداء له وهو ما دل عليه وهو وهو تسلسل صحيح حق باجماع اهل السنة والجماعة في حق الله عز وجل وقد دل عليه العقل والشرع - 00:20:46ضَ

وذلك كالتسلسل في افعال الله عز وجل فان افعال فان الله لا يزال هو الفعال ها لا يزال هو الفعال لما يريد وهذا محل اتفاق بين اهل العلم رحمهم الله تعالى - 00:21:03ضَ

فكما انه الفعال لما يريد في الازل فكذلك هو بلا اول فكذلك هو الفعال لما يريد في الابد بلا بلا اخر احسنت بلا اخر هذا تسلسل واجب عند اهل العلم رحمهم الله - 00:21:22ضَ

الا المعتزلة عليهم من الله ما يستحقون. كما بينت لكم في الدرس الماظي ان المعتزلة من العلاف وغيرهما فانهم يخالفون في هذا التسلسل ويقولون ان افعال الله لها اول وكلام الله له اول - 00:21:39ضَ

وصفاته الفعلية لها اول وهذا باطل بالاجماع وبدلالة العقل والشرع ان الله لم يزل فعالا لما يريد ازلا وابدا ولم يزل هو الحي عز وجل ازلا وابدا. ولم يزل هو الغفور الرحيم ازلا وابدا - 00:21:56ضَ

فهذا هذه افعال الله لا يمكن ابدا ان تنقطع ولا يمكن ابدا ان يخلو منها زمان دون زمان قال الله عز وجل فعال فعال لما يريد بل ان هذا التسلسل - 00:22:16ضَ

من لوازم وصفه بانه حي لان لان الفرق بين الحي والميت ان الحي فعال واما الميت فليس بفعال فبما اننا نصف الله بالحياة الابدية والازلية فكذلك يجب علينا اعتقاد تسلسل افعاله عز وجل ازلا وابدا - 00:22:35ضَ

هذا تسلسل حق باجماع اهل السنة والجماعة الثاني التسلسل في الاثار التسلسل في الاثار ايش التسلسل وهو النعم التسلسل الممكن التسلسل الممكن هو التسلسل في الاثار وقد ذكرت لكم سابقا ان هذا التسلسل الممكن - 00:22:55ضَ

باجماع اهل السنة والجماعة موجود ها انه ممكن في الازل وممكن بالابد فالحوادث متسلسلة في الازل ومتسلسلة في الابد لكن تسلسلها تسلسل واجب ولا تسلسل ممكن تسلسل ممكن لان كل مخلوق منها مسبوق بعدم نفسه كما بينت لكم في القواعد التي قبلها - 00:23:21ضَ

فاذا هنا تسلسلان مقبولان عند اهل السنة والجماعة وتسلسل ممنوع. اما التسلسل الممنوع فهو التسلسل في الخالقين المؤثرين. المدبرين المتصرفين لان هذا كله ينتهي عند خالق واحد مدبر واحد ومتصرف واحد وموجد واحد - 00:23:46ضَ

ومؤثر واحد وهو الله عز وجل ما عاد بعد الله شي ابدا الثاني التسلسل الذي يجب بحق افعال الله عز وجل فالله عز وجل هو الفعال لما يريد ازلا وابدا - 00:24:07ضَ

وهو الخلاق ازلا وابدا وهو المتكلم ازلا وابدا وهكذا واما التسلسل الثالث فهو التسلسل الممكن وهو التسلسل في الاثار وقد بينت لكم سابقا ان مذهب اهل السنة والجماعة فيه انه - 00:24:23ضَ

ها ممكن في الابد والازل الفرع الثاني من فروع قاعدة المجملات هل يصح ان نقول ان الحوادث ان الله تحل فيه الحوادث لفظ الحلول هنا هل يصح ان نقول ان الله تحله الحوادث - 00:24:41ضَ

ما اصعبها بس لازم نبحث فيها انهم قالوا قالوا الباطل فيها فلا بد من اهل الحق ان يقولوا ايضا الحق فيها قل وفقك الله اننا ان لفظ الحلول من الالفاظ المجملة - 00:25:12ضَ

والالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل مذهبنا فيها اننا لا نقبلها مطلقة ولا نردها مطلقة بل هي موقوفة عندنا على الاث تفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد فنقول له ماذا تعني بالحلول - 00:25:31ضَ

ماذا تعني بالحلول اوتقصد ان الله كان انتبه عاجزا عن شيء من صفات الكمال ثم حل فيه وهذا الوصف اوتقصد ان الله كان عاجزا عن شيء من صفات الكمال كالفعل والقدرة والكلام والخلق - 00:25:55ضَ

ثم قدر عليه بعد ذلك ان كنت تقصد بالحلول هذا فانه باطل عقلا وشرعا واجماعا ده باطل لاننا قررنا لكم في اول قاعدة تذكرونها الله لم يزل بصفاته قديما عفوا مو قديما اولا بصفاته - 00:26:15ضَ

لم يزل بصفاته اولا بلا ابتداء واخرا بلا انتهاء هذا هذا القول باطل وهو الذي يريده المعتزلة بقولهم ان الحوادث حالة في الله وهم يريدون بالحلول انه كان عاجزا عن الخلق فقدر - 00:26:39ضَ

كان عاجزا عن الفعل ففعل كان عاجزا عن الكلام فتكلم اويظن هذا في الله عز وجل ذلك والله العظيم من ظن السوء وكذبوا وخابوا وخسروا وضلوا في هذا الاعتقاد من هذا الاول باطل - 00:27:00ضَ

باطل الثاني ان كنت تقصد بلفظ الحلول بحلول الحوادث في الله انه يفعل ما يشاء متى شاء كيفما شاء على الصفة التي يشاء فان هذا معنى حق فان الله لم يزل فعالا - 00:27:17ضَ

ها لما يريد فان كنت تقصد بالحلول انه يفعل ما شاء متى يشاء كيفما شاء فهذا حق ولكن هذا المعنى الحق لا نسميه بهذا الاسم البدعي المجمل ان الحوادث حلت في الله وانما - 00:27:45ضَ

نطلق عليه العبارة القرآنية التي لا تحتمل الا الحق. نقول ان ربنا فعال لما يريد وافعال الله لا تزال متجددة ولا لا يا جماعة؟ لكنه كان قادرا على الفعل يعني لم يزل قادرا على ان يفعل ما يريد - 00:28:04ضَ

لم يزل قادرا على ان يتكلم بما يريد لم يزل قادرا على ان يخلق ما يريد ليس ثمة عاجز كان ثم ايش؟ ثم ارتفع بحلول شيء من صفات الكمال فيه عز وجل - 00:28:24ضَ

اذا هذه الالفاظ المجملة هي التي اوجبت للناس الظلال اعيدها مرة اخرى اذا قيل لك الحوادث حلت في الله او الله تحله الحوادث هل تقبل ولا ترد الجواب لا اقبل ولا ارد وانما استفصل - 00:28:39ضَ

فان تقصئ فان كنت تقصد بانها حلت بمعنى انها ان الله كان عاجزا عنها ثم حلت فصار قادرا بحلولها فهذا معنى باطل بالاجماع والعقل والشر وان كنت تقصد انها حلت بمعنى انه يفعل ما يشاء - 00:28:55ضَ

ها متى يشاء كيفما يشاء فهذا معنى حق اثبته لله عز وجل فاذا احذروا يا ايها المسلمون من تلك الالفاظ قبولا وردا لانها تحتمل الحق والباطل الفرع الثالث من فروع قاعدة المجملات - 00:29:13ضَ

هل يصح ايها الاخوان ان نقول ان الصفة هي الموصوف هل يصح ان نقول ان الصفة هي الموصوف وهل يصح ان نقول ان الصفة غير الموصوف اعوذ بالله من هذه الاطلاقات - 00:29:35ضَ

لكن لابد ان نبين وجه الحق فيها المسألتان السابقتان مسألة التسلسل ومسألة الحلول فهمتموها مسائل عقدية دقيقة اللي ما فهمها يعلمني عشان اعود اعيد شرحها واطروحتها مرة اخرى نقول لمن قال ان الصفة - 00:30:00ضَ

غير الموصوف ان قولك هذا قول مجمل يحتمل الباطل الذي لا يجوز على الله ويحتمل الحق الذي يجب لله عز وجل فان قلت وكيف هذا فاقول اظرب لكم مثالا في المخلوقات اولا ولله المثل الاعلى - 00:30:20ضَ

هل وجهك هو انت ام وجهك غيرك اذا قيل ان وجه فهد غير فهد ان كان يقصد بهذا الغيرية التي تقتضي انفصال الصفة عن الذات ان كان يقصد بهذا بهذه الغيرية انفصال الصفة عن الذات - 00:30:47ضَ

فهذه غيرية باطلة لان صفات الله عز وجل ملازمة قائمة بذاته ولا يمكن ابدا ان يتصور العقل انفصال الصفة عن عن موصوفها فان الصفة تلازم موصوفها ولذلك لم نر يوما من الايام يدا منفصلة عن الذات - 00:31:12ضَ

رايحة تتمشى في الشارع بنقول وين الاخ اللي اتصف بك؟ قالت انا والله تعبت من البيت ابى اطلع اتمشى شوي وارجع تعب البزران هذا هذا لعب اطفال الصفة ملازمة للذات - 00:31:36ضَ

لا يمكن ان تنفك عنها فاذا كانوا يقصدون بان الصفة غير الموصوف. انتبه. يعني انها منفصلة منفصلة منفصلة عن الموصوف فهذا معنى باطل نرجع الى اطلاقها في حق الله. عز وجل ولله المثل الاعلى - 00:31:52ضَ

اذا قالوا ان صفات الله غير الله ان كانوا يقصدون ايش ها ان صفاته منفصلة عن ذاته فهذا قول باطل فان صفاته عز وجل ملازمة لذاته وقائمة به عز وجل - 00:32:14ضَ

والله متصف بها ازلا وابدا واما اذا ارادوا المعنى الثاني وهم لا يريدونه اصلا ولكن من باب التفصيل والتأصيل لابد ان نذكره وهو ان كانوا يريدون بان الصفة غير الموصوف بمعنى - 00:32:32ضَ

انها تفيد شيئا زائدا على الذات وليست هي عين الذات فهذا معنى حق لان الصفة غير الذات بهذا المعنى ولذلك نقول الله عز وجل ذات ها هو الذات والصفات الله - 00:32:54ضَ

اول ذات وصفات واخر ذاتا وصفاتا فاذا الصفة افادت معنى زائدا على الذات لكنها ليست منفصلة عن الذات فالمعنى الذي نحاربه هو القول بان الصفة منفصلة عن الذات والمعنى الذي نقره - 00:33:15ضَ

هو ان الصفة تفيد معنى زائدا على مسمى الذات وهذا حق انت لك ذات وصفات هل يدك هي عين ذاتك؟ الجواب لا. بل اليد شيء زائد على الذات هل وجهك هو ذاتك؟ الجواب لا. بل الوجه شيء زائد - 00:33:39ضَ

على الذات. هل حياتك هي ذاتك؟ الجواب لا. بل الحياة شيء زائد على الذات هل علمك هو ذاتك؟ الجواب لا. بل العلم شيء زائد على الذات فكذلك نصف في صفات الله عز وجل ولله المثل الاعلى في السماوات والارض - 00:33:59ضَ

ولله المثل الاعلى في السماوات والارض فعلم الله ليس هو عين ذاته بل هو شيء زائد على الذات لا منفصلا عن الذات وقدرة الله ليست هي عينة عين ذات عين ذاته - 00:34:17ضَ

بل هي شيء زائد على الذات لا منفصلة عن الذات وسمع الله ليس هو شيء زائد ولا وش نقول ليس احسنت ليس هو عين الذات بل هو شيء زائد على الذات لكن - 00:34:38ضَ

لا منفصلا عن الذات وبصر الله ليس هو عين الذات بل هو شيء زائد على الذات لكنه ليس منفصلا عن الذات اواصل اواصل ها وقوة الله جيبوها ليست هي عين الذات - 00:35:00ضَ

بل هي شيء زائد على الذات. لكنها ليست منفصلة عن الذات جبروت الله ايمنة الله حياة الله اصابع الله جميع الصفات سواء كانت ذاتية او او فعلية ليست هي عين ذاته - 00:35:27ضَ

بل هي شيء زائد على الذات لا منفصلا عن الله عز وجل لا عفوا لا منفصلا عن ذات الله عز وجل انتم فهمتم هذا فاذا اذا قيل هل الصفة عين الموصوف - 00:35:50ضَ

ام غيره؟ قل ان كنت تقصد بالغيرية انفصال الصفة عن الموصوف انفصال الصفة عن الموصوف فان هذا معنى باطل نرده بل هذا غير متصور فانك لا تجد شيئا موجودا الا وله - 00:36:03ضَ

صفة بل انك لو اردت ان تصف العدم فانك تقول العدم هو الذي لا صفة له فاذا قلنا ان الله هو الذات بدون الصفات فحقيقة هذا القول ها فحقيقته ايش - 00:36:24ضَ

عدم الله عز وجل لانك اذا اردت ان تصف عدما فقل لا صفة هو الشيء الذي لا صفات له وانما الذهن المتلوث بعفن قواعد المناطق قد يفرظ ذات بلا صفات - 00:36:44ضَ

لكنه يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد ما في ذات الا ولها صفة اتحداك من هنا الى ان تقوم الساعة ان تأتيني بذات بدون صفات ما فيه - 00:36:59ضَ

واللي يلقى منكم يوم من الايام ذات بلحالها بدون صفات يجيبها لي. وهاشم ابن راشد هذي ذات ولا لها صفات وانما الذات بلا صفات ها حط جنبها يساوي العدم العدم هو الذي ليس له لا ذات - 00:37:15ضَ

ولا صفات واما الله عز وجل فانه الاول قبل كل شيء ها بذاته واسمائه وصفاته والاخر بعد كل شيء بذاته ها وصفاته واسمائه عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى - 00:37:32ضَ

واسأل الله الا يؤاخذنا بهذا الكلام حتى وان كان حقا هم؟ لان بعض الحق وبعض التفاصيل قد لا تليق بالله حتى وان كانت في ذاتها حقا لكن والله من باب حماية عقائد الناس في زمن - 00:37:54ضَ

قد كثر فيه اهل البدع وقد كثرت اطروحاتهم في الوسائل وسائل المختلفة. فاذا لا بد ان يسمع الناس الحق في مثل هذه المسائل حتى يعرفوا ويميز ويكون عندهم فرقان يعرفون به مال ما الحق من الباطل وما الهدى من الضلال - 00:38:10ضَ

وما السنة من البدعة الفرع الرابع الفرع الرابع ايضا من جملة الالفاظ المجملة التي اطلقها اهل البدع باتا ونفيا قولهم الاسم غير المسمى عين المسمى الاسم عين المسمى وهذه لفظة مجملة - 00:38:28ضَ

فيها حق وفيها باطل فنحن لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا انتبهوا ايها الاخوة حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد طيب وما الحق الذي فيها لنقبله والباطل الذي فيها لنرده - 00:39:01ضَ

اقول ان الاسم قد يكون يراد به عين المسمى تارة ويراد به ها ذات الاسم تارة لو قلت لو لو كتبت لك الله هنا وقلت الله اسم عربي. فهل انا اريد عين الاسم ولا المسمى - 00:39:24ضَ

الاسم الرحمن اسم عربي. اقصد ايش عين الاسم السميع اسم عربي. اقصد ماذا الاسم لكن لو قلت سمع الله لمن حمده. فهل اقصد الاسم ولا المسمى المسمى بهذا الاسم اللي سمعني - 00:39:45ضَ

هو المسمى بهذا الاسم الذي هو الله سمع الله لمن حمده واذا قلت لك اعبد الله فاقصد اعبدوا الاسم ولا من تسمى بهذا الاسم شفته؟ فالاطلاقات تختلف ليس لها قانون واحد - 00:40:05ضَ

فقد يطلق الاسم ويراد به عين عين التسمية وقد يطلق الاسم ويراد به عين المسمى ويختلف المعنى بحسب القرائن التي تصاحب الكلام فاذا لا نقول الاسم هو المسمى ولا غير المسمى وانما ننظر الى نوع الكلام والقرائن التي تحف هذا الكلام - 00:40:20ضَ

ولذلك يقول السارح فاذا قيل ان الله اسم عربي الرحمن اسم عربي فالمراد به عين عين هذا الاسم واذا قيل اعبد الله اسجد لله اذبح لله فلا يراد به نفس الاسم وانما - 00:40:41ضَ

بالمسمى بهذا الاسم نعم ولا لا تسبح اسم ربك الاعلى. يراد سبح بمن ها باسماء من تسمى بهذا الاسم فالتسبيح منصرف لله عز وجل لكن طريقة التسبيح اننا نسبحه بماذا - 00:40:58ضَ

باسمائه قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوها فادعوه بها فاذا نحن لو لم يعرفنا الله عز وجل على نفسه العظيمة باسمائه وصفاته لما عرفناه لكنه تعرف الى عباده بماذا - 00:41:15ضَ

باسمائه وصفاته فاذا طريق معرفة الله دراسة الاسماء والصفات فاذا لا يجوز لنا ان نطلق القول بالقبول او الرد. بل لابد ان نستفصل وهذا الاستفصال يفهمه كل انسان عربي احيانا في بعض الاطلاقات لا يراد بها الا عين الاسم لا المسمى - 00:41:37ضَ

وفي بعض الاطلاقات لا يراد بها عين الاسم بل يراد بها مسمى هذا الاسم يعني مثلا اقول لك انت يا خالد ابو عبد الرحمن عبدالرحمن اسم من اسماء العرب فهل اقصد هذه الجثة ولا اسمها - 00:42:00ضَ

اسمها لكن لو قلت ركب عبدالرحمن السيارة فهل اقصد ركب اسمه ولا هو نفسه نفسه هو كيف عرفت ان الاول يراد به عين الاسم؟ والثاني يراد به الجثة الجواب القرائن - 00:42:17ضَ

القرائن التي تحيط بالكلام هذا هو المنهج الحق والفيصل ذلك اهل السنة والجماعة لم يدعوا لاهل البدع شاذة ولا فاذة من تلك الالفاظ المجملة الا وبينوا الحق فيها واتبعوها يضربونها - 00:42:32ضَ

ها في صدورها ووجوهها واعجازها حتى يتميز حقها فنقبله ومن باطلها فنرده ما يمكن ابدا لفظ من الفاظ اهل البدع تمشي علينا تمشي على اهل السنة ما تمشي لعب الاطفال ذا اللي عندهم ذا - 00:42:48ضَ

هذا عليهم وعلى اشكالهم اما اهل السنة ما تمشي عندهم مثل هالالفاظ يقفونها ويدقون رأسها بالشاكوش بشاكوش الحق حتى تنفصل الى قسمين يقولون اقبلوا هذا وردوا هذا انتوا شفتوا راعي الملحمة - 00:43:05ضَ

ها اللي يطق اللحمة ثمن تلقاه عنده زبالة يقط بعظها وبعظ اللحم في البغاء عند التمييز كثرة مزاولته ومعرفته لهذه الصنعة. عرف المقبول فيقبله وعرف المردود فيرميه في وسط الزبالة. اهل السنة والجماعة يجيبون تلك الالفاظ ويضربونها - 00:43:22ضَ

الحق حتى تتميز حتى تتميز فيقولون هذا المعنى قطوه في سلة المهملات هذا المعنى ارفعوه فوق الرؤوس لكن لا تسموه باسماء الباطل وانما سموه باسماء الحق ماء الحق الفرع الخامس - 00:43:40ضَ

من فروع تلك الالفاظ المجملة التي ابتلونا بها. قول بعض اهل البدع ما ثم الا الله ما ثم الا الله والمراد بثم اي هناك ما هناك الا الله ما ثم الا الله - 00:44:00ضَ

لقول الله عز وجل واذا رأيت ثم يعني هناك في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا هل هذا القول مقبول ولا لا ما ثم الا الله هذا القول قول مجمل فيه حق وفيه باطل - 00:44:22ضَ

ونحن جرينا على قاعدة عظيمة وهي ان الالفاظ المجملة لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا بل هي موقوفة على الاستفسار فبما ان هذا القول مجمل فنطبق عليه هذه القاعدة فنأتي لمن قال ما ثم الا الله - 00:44:46ضَ

فنقول له ماذا تقصد فان كان يقصد كما يقصد الحلولية الوجودية الذين يزعمون ان الكون هو عين الله وان الله هو عين هذا الكون. وان اختلفت المشاهدات بالاعيان فهي حقيقة في الباطن - 00:45:07ضَ

يعني ان الله متصل بهذا العالم. والعالم متصل بذات الله فليس ثمة خالق ولا مخلوق. كما يقوله ابن عربي واحدة والاشياء واحدة وان اختلفت في الظواهر على حسب ظعف بصر المخلوقات الا انها عين الله. ولذلك يقولون - 00:45:29ضَ

انه لا حق لموسى ان ينكر على من عبد فرعون. لان الله حال في فرعون. فلما قال فرعون انا ربكم الاعلى صدق فرعون. عند هذه الطائفة الملعونة ترى الزنديق اتباع ابن عربي صاحب الفصوص - 00:45:49ضَ

العربي الطائي موب ابن العربي المالكي ابن عربي بدون الف ولام هذا يعتقد ان هذا العالم هو الله. ليس ثمة خالق ولا مخلوق. بل الخالق حل في المخلوق حلولا كاملا. والمخلوق - 00:46:05ضَ

حل في الخالق حلولا كاملا حتى اتحدت العين فما ثم الا الله. يعني كل شيء تراه هنا وهناك فانك تراه الله ما ثم شفتوا هذا المذهب؟ هل تظنون ان احدا من اهل من العالم يقول هذا - 00:46:19ضَ

قاله لذلك جاءوا بشيء لم يأت به ابليس ابليس يفرق بين العابد والمعبود قال لاغوينهم اجمعين الا ايش ؟ عبادك ففرق. قال انت ربهم بس وهم عبادك. اذا في عينان منفصلتان - 00:46:36ضَ

ذاتان منفصلتان هذا ابليس قول ابليس هذولي يقولون ما في شيء اسمه عابد ولا معبود ولا رب ولا مربوب ولا اله ولا مألوه ولا اعلى ولا اسفل فضلا عن انكار العرش وانكار وانكار الاشياء كثيرة - 00:46:56ضَ

يقول كل شيء هو الله ها؟ والله هو كل شيء ولذلك هؤلاء يجيزون عبادة الاصنام لم لانهم يعبدون الله وقد توصلوا بهذا المذهب الباطل الى اتحاد الاعيان في احكامها فتراهم يشربون الخمر ويقولون نحن نشرب الماء لان الخمر هو عين الماء والماء هي عن الخمر - 00:47:14ضَ

وتجد الواحد يطأ امه واخته ويقول هي زوجتي لان امي واختي عينها حلت في زوجتي وزوجتي حلت في بدأوا يخلطون بين فليس ثمة خالق ولا مخلوق ولا رب ولا مربوب بل الكل عين واحدة. فاي شيء تراه هنا او ثم - 00:47:44ضَ

او هناك او شيء فما ثم الا الله هذا القول بهذا المعنى باطل ولا حق يا جماعة؟ هذا باطل وهو كفر بالاجماع بل من شك في كفر مثل هؤلاء ها فهو كافر مثله - 00:48:04ضَ

فان قلت لك وايهما اشد كفرا كفر هؤلاء الوجودية او كفر النصارى الجواب ان كفر هؤلاء اعظم من كفر النصر لان النصارى وان اعتقدوا حلول الله في بعض خلقه. فانهم يعتقدون حلوله في عين كريمة شريفة وهي عيسى فقط - 00:48:19ضَ

مع انه كفر بالاجماع لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لكن على الاقل شف كبر هؤلاء يقول الله هو عين هذا الوجود في القاذورات في البالوعات في اجواف الكلاب والخنازير وفي اجواف المومسات وفي فروج الزواني. ما في شيء من اجزاء هذا العالم - 00:48:45ضَ

ينفرد عن شيء من ذات الله عز وجل هذا الكفر بعينه فان قلت وهل انقرضت هذه الفرقة؟ فاقول لا لا تزال لا تزال لا تزال تعتقدها النصيرية ولا تزال تعتقدها - 00:49:07ضَ

القرامطة ولذلك هؤلاء النصيريون يعتقدون حلول الله في عين في اعيان حكامهم فيقول لا اله الا فلان كأنهم يقولون لا اله الا الله لانهم يعتقدون ان ذات الله عز وجل حلت في هذا المقطع - 00:49:23ضَ

ولكن اذا قيل بالمعنى الاخر ما ثم الا الله معنى الاخر الذي هو المعنى الحق ما ثم الا الله يعني ما هناك خالق غير الله ما هناك رب للناس الا الله ما هناك مستو على عرشه الا الله ما هناك فوق - 00:49:42ضَ

الا الله ما هناك متصرف ومدبر لهذا لهذا الكون وهذا الملكوت الا الله وما ثمة مالك وما ثم مالك الا الله؟ اذا قيل ما ثم الا الله يعني ما ثم معبود الا الله. ما ثم خالق الا الله. ما ثم رب الا الله. ما - 00:50:00ضَ

ثم قادر الا الله. ما ثم مدبر ومتصرف الا الله. ما ثم نافع ولا ضار الا الله. فهذه المعاني معاني حق نقبلها وهم لا يريدونها اصلا. لكن من باب اعطاء كل ذي حق - 00:50:18ضَ

ابقى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فاعط كل ذي حق حقه وهذا اللفظ فيه حق وباطل فرددنا الباطل واخذنا الحق فاعطينا كل ذي حق تبقى والذين اطلقوا لا يريدون به هذا المعنى الحق - 00:50:32ضَ

وانما يريدون به المعنى الباطل ولعل هذه الامثلة تكفيكم ومن اراد الاستزادة فليرجع الى رسالة لي في خمسين فرعا اسمها رسالة في بيان قاعدة المجملات عند اهل السنة والجماعة هذي من اعظم القواعد ومن اعظم الاصول التي تجعل طالب العلم يصل الى مرتبة الرسوخ في العقيدة - 00:50:46ضَ

ويحذر كل الحذر من تتبع تلك الالفاظ المجملة قبل بيان حقها من باطلها فلا يردها ولا يقبلها حتى يتميز حقها من باطلها اقيم به وقت الوقت فهمتم الان طيب خلاصة الدرس - 00:51:10ضَ

خلاصة الدرس الالفاظ المجملة عند اهل السنة نقبلها ولا نردها يا جماعة ابي اطمئن بس على المعلومة ها لا نقبلها ولا نردها ماذا نفعل فيها حتى نعم طيب لفظ التسلسل - 00:51:31ضَ

انقبله ام نرده طيب انما نفصل فيه ايوه هذا كفر وباطل نعم في افعال الله عز وجل فهذا حق واجب اما فهذا ممكن في الازل وفي الابد احسنت يا فهد - 00:51:53ضَ

طيب اذا قيل الحوادث حل الله تحله الحوادث ماذا ماذا تقول فيها؟ تقبله ولا ترد اه لازم يجاوبون هذا ابو سعيد انه كان عاجزا فقدر هذا باطل وان كان يقصد انه - 00:52:14ضَ

فعال لما يريد وان افعاله متجددة على ما تقتضيه حكمته وعلمه وخبرته عز وجل وارادته فهذا حق طيب هل الصفة غير الموصوف ماذا تقول هذي هذي اللي خذت حظها من الدرس - 00:52:35ضَ

ها هذا باطل نعم احسنت الصفة لكنها متصلة بالموصوف لا طيب ماذا تقول في سمع الله وعين الله نفس الشيء طيب هل الاسم غير المسمى ولا هو المسمى عين المسمى - 00:52:52ضَ

احيانا هم هم نعم يا هيثم مثل لي على مثال اريد به عين الاثم قولهم الله اسم عربي الرحمن اسم عربي وهكذا هذا يريدون به عين اين الاسم طيب ثم مثل على اطلاق الاسم ويراد به المسمى - 00:53:16ضَ

نعم من الذي سمع الاسم ولا المسمى بهذا الاسم المسمى بهذا الاسم انت طيب اذا قلت لك اسماء الله لا تدعى فاقصد ماذا ذات الاسماء ذات الاسماء واذا قلت ادعوا الله وحده فاقصد ماذا - 00:53:54ضَ

الاسم ولا من سمي بهذا الاسم المسمى بهذا الاسم عز وجل فرقوا بينهن طيب اذا قيل لك ما ثم الا الله ان كان قصده ان كل شيء تراه عينك هنا وهناك فهو عين الله فهذا باطل. واما اذا كانوا يقصدون ما ثم الا الله يعني ما ثم - 00:54:15ضَ

مدبر متصرف ضار نافع خالق رازق ها الا الله فهذا حق نقبله ويبقى لنا بقية ايضا من القواعد والتفصيلات في هذه القطعة وانا اضمن لكم ان شاء الله انه لن يمر عليكم في العقيدة الطحاوية اصعب من هذه الجزئية. لكننا الان الى الان مفهومة الان - 00:54:32ضَ

فارجوكم ان تراجعوا الدرس الماظي وهذا الدرس حد عنده سؤال احد عنده سؤال ما في احد عنده سؤال للفهم ولا لعدم الفهم جاوبوني ها الدرس ذا ايه كلها لانها مسألة دقيقة - 00:54:52ضَ

ونحسب ان شاء الله اننا اتينا بها على على وجهها الصحيح ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان. دبليو دبليو دبليو دوت السعيدان دوت نت - 00:55:13ضَ