باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد راشد السعيدان حفظه الله يقدم لشرح متن العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:15ضَ

الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وقفنا عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ببيان شيء من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء - 00:00:39ضَ

وانه خاتم الانبياء خاتم بالفتح وبالكسر كلها صحيحة ولكن التعبير القرآني بفتح التاء يعتقد اهل السنة يعتقد المسلمون جميعا ان النبوة والرسالة قد ختمت ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:58ضَ

فلا يكون نبي بعده ابدا فهو خاتم الانبياء واخر المرسلين على الاطلاق وهذا مجمع عليه اجماعا قطعيا وصار العلم به مما يعلم من الدين بالضرورة فمن زعم انه نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام فانه كافر - 00:01:28ضَ

مرتد يجب استتابته فان تاب والا قتل وقد كثرت دعاوى النبوة بعده وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح انه سيكون بعده ثلاثون كذابون كلهم يزعم يزعم انه رسول الله - 00:01:58ضَ

وانك اذا قلبت صفحات التاريخ الاسلامي لوجدت ان من ادعى النبوة اكثر من ثلاثين فكيف نجمع بين هذا الواقع وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي ثلاثون اذا اورد عليك احد هذا الايراد فقل له - 00:02:28ضَ

اننا نقر بان دعاوى النبوة قد كثرت ولكن الحديث لا يقصد اي كل دعوة للنبوة وانما الحديث يقصد تلك الدعوات التي عمت بها البلوى وعظمت بها الفتن وتطايرت بها الافئدة - 00:02:54ضَ

مثل دعوى المختار ابن ابي عبيد الثقفي النبوة فقد تابعه خلق كثير فاذا لا يقصد الحديث كل دعوة للنبوة وانما لا يقصد الا تلك الدعوات التي تعم بها الفتنة كدعوة النبوة لسجاح في اليمن ومسيلمة - 00:03:20ضَ

ونحن معاشر المسلمين نعتقد انه ليس ثمة نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما من الكتاب فقول الله عز وجل ما كان - 00:03:48ضَ

محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ووجه الدلالة منها واضحة ان الله عز وجل صرح ان هذا الرسول الامي المسمى بمحمد عليه الصلاة والسلام هو خاتم المرسلين فلا رسول ولا نبي بعده - 00:04:08ضَ

ودلالتها قاطعة في بيان هذا المعنى ومن الادلة كذلك قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم فهذه الاية يمن الله عز وجل فيها على عباده المؤمنين بانه قد اكمل لهم دينهم - 00:04:34ضَ

في عقائده وشرائعه دون نقصان فلا حاجة في هذه الامة الى بعثة نبي جديد لان الله عز وجل اكمل لنا ديننا فليس لنا فليس فينا حاجة الى نبي جديد طالما ان الدين قد اكتمل فلا زيادة عليه ولا نقصان - 00:04:58ضَ

فلا نحتاج الى دين غير هذا الدين الكامل ولا نحتاج الى تكميل احد يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الادلة كذلك قول الله عز وجل قل يا ايها الناس - 00:05:26ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا فهذه الاية تدل على انه لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام لان الامم كانت تحتاج الى بعثة نبي لان النبي الذي قبل هذا النبي انما كان يبعث الى امته خاصة - 00:05:45ضَ

فتبقى الامم الاخرى تحتاج الى نبي جديد ولكننا معاشر المسلمين ندين الله عز وجل لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عامة ليست رسالة خاصة للعرب ولا لقريش. بل هي رسالة يلزم جميع يلزم جميع الثقلين الاقرار بها - 00:06:07ضَ

الانس والجن فبما ان رسالته قد طبقت عموم الناس من بعده فلا حاجة للناس بعد ذلك الى بعثة نبي جديد لان جميع الامم التي تأتي بعده تلزم بالاقرار بنبوته واتباع شريعته - 00:06:31ضَ

فلا حاجة للناس بعد بعثته لهم الى بعثة نبي اخر فانتم تعرفون ان نوحا انما بعث الى قومه وكذلك هود انما بعث الى قومه. وكذلك صالح انما بعث الى قومه عليهم الصلاة والسلام - 00:06:51ضَ

فتبقى الامم الاخرى التي تأتي بعدهم بحاجة الى نبي اخر وهذا ليس في هذه الامة فجميع الناس من بعد بعثته الى قيام الساعة كلهم ملزمون على اختلاف اجناسهم وتباين طبقاتهم - 00:07:14ضَ

وتنوع بلادهم واعراقهم وانسابهم واشبالهم ولغاتهم كلهم ملزمون بالاقرار بنبوة محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام واما من السنة فقد تعددت الاحاديث في الحقيقة ولعلي اذكر لكم منها جملا كثيرة جدا - 00:07:33ضَ

تبين هذه القضية الخطيرة التي صارت من اعظم عقائد المسلمين فعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي - 00:08:00ضَ

وانا خاتم الانبياء لا نبي بعدي فقوله لا نبي هذا نكرة في سياق النفي لان قوله نبي هذا نكرة وقوله لا هذا نفي والمتقرر عند العلماء ان النكرة في سياق النفي تعم - 00:08:24ضَ

وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب مسيرة شهر واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا - 00:08:54ضَ

مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون ومن جملة خصائصه صلى الله عليه وسلم التي اختصه الله عز وجل بها ختم النبيين به وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:09:18ضَ

ول قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يظرب مثالا يوضح فيه ان بعثته هي خاتمة الرسالات قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى دارا بناء حسنا فاحسنه واجمله - 00:09:43ضَ

الا موضع لبنة من زاوية في زواياها. يعني في زوايا هذا البناء فجعل الناس يطوفون بهذا البناء ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم - 00:10:10ضَ

فبناء النبوة قد اكتمل فكل من زعم انه نبي فانه كاذب دجال وفي الحديث عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة - 00:10:40ضَ

قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي - 00:11:05ضَ

خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وفي الحديث كذلك عن المطعم بن عدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبين جملا من اسمائه انا محمد - 00:11:34ضَ

وانا احمد الى ان قال وانا العاقب الذي ليس بعده نبي وانا العاقب الذي ليس بعده نبي وفي الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى تبوك - 00:12:02ضَ

واستخلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقالا يا رسول الله اتخلفني في النساء والصبيان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي - 00:12:29ضَ

فقوله الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى يعني في تخليفة في قومه لما ذهب موسى الى ميقات ربه هذا هو فهم كافة المسلمين والسلف الصالح فان موسى عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى ميقات ربه - 00:12:57ضَ

قال لاخيه هارون اخلفني في قومي. واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيب قلب علي ابن ابي طالب في هذه الخلافة وليس المقصود بها الخلافة العامة - 00:13:22ضَ

وانما المقصود بها مطلق الخلافة لا الخلافة المطلقة يعني الخلافة في النساء والصبيان فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى لما ذهب الى ميقات ربه في امر الخلافة فقط - 00:13:45ضَ

وهذا الحديث قد طار به الرافضة لعنهم الله مطارا عظيما فمنهم من يزعم ان هذا فيه اثبات النبوة لعلي ابن ابي طالب. لان هارون نبي ومنهم من يزعم ان الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

احق الناس بها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد بينت لكم بان المقصود انما هو استخلاف مؤقت. لا الاستخلاف المطلق والشاهد من هذا في موضوعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي لا نبي بعدي - 00:14:31ضَ

وفي الحديث عن ابي الطفيل موب لازم تكتبون الاحاديث كلها وفي الحديث عن ابي الطفيل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبوة بعدي - 00:14:52ضَ

الا المبشرات قيل وما المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة او قال الرؤيا الحسنة وانتم تعرفون ان الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وفي الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه - 00:15:12ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم كما انه لا امة بعد هذه الامة فكذلك ايضا لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:41ضَ

لقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد فان قلت وما مقصود النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اخر المساجد الجواب المقصود بذلك اي اخر المساجد - 00:16:08ضَ

التي ورد تحديد موضعها بالنص مما تشد الرحال اليه فان اول مسجد وضع في هذه الارض هو المسجد الحرام ثم بعده المسجد الاقصى واخر المساجد وضعا من قبل الله تبارك وتعالى في تحديد موضعه بعينه هو المسجد النبوي - 00:16:33ضَ

في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي المساجد وضع اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصى - 00:17:00ضَ

قلت ثم اي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة ثم الارض لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاة فصلي وقبل ان نواصل سرد الاحاديث المتعلقة بموضوعنا في حديث ابي ذر هذا مشكلة - 00:17:18ضَ

وهي انه يصرح ان بين وضع المسجد الحرام ووضع المسجد الاقصى انما هو اربعون سنة ومن المعلوم ان المسجد الحرام بناه ابراهيم. عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى بناه سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:17:46ضَ

وبينهما اعداد عظيمة وهائلة من السنين فكيف الجمع بين هذا الجواب قالوا ما في اشكال ولله الحمد والمنة والجمع بينهما من جوابين ويكفينا منهما جواب واحد من باب الاختصار وهو ان الحديث لا يتكلم عن البناء وانما يتكلم عن الوضع والتحديد - 00:18:10ضَ

ابو ذر انما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع ولم يقل عن اول مسجد بني والله عز وجل وضع المسجد الحرام اي حدد موضعه واختاره ثم بعد اربعين سنة وضع المسجد الاقصى بمعنى - 00:18:43ضَ

اختاره وحدد موضعه وتأخر البناء الى وقت ابراهيم والى وقت من؟ سليمان عليهم الصلاة والسلام وهناك من اهل العلم من قال لاننا لا نسلم ان اول من بنى مسجد بيت المقدس هو سليمان. بل بناه الانبياء قبله بهذه المدة التي حددها النبي - 00:19:04ضَ

صلى الله عليه وسلم في بناء المسجدين وانما كانت وظيفة نبي الله سليمان هو تجديد البناء وليس تأسيسه وفرق بين التأسيس والتجديد فسليمان عليه الصلاة والسلام انما جدد ولم يؤسس. وكلا الجوابين - 00:19:35ضَ

صحيح ولكن الاقرب الجواب الاول وفي الحديث عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي ولا امة بعدكم وفي الحديث كذلك عن عقبة ابن عامر - 00:19:58ضَ

رضي الله عنه قال لو كان بعدي. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر فهذا دليل على انه لا نبوة بعده ولو كان احد - 00:20:21ضَ

فيبعث بعده نبيا لكان احق الناس بها عمر رضي الله عنه وفي الحديث كذلك عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قائد المسلمين ولا فخر - 00:20:43ضَ

وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر واخر حديث عندنا حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عبد الله - 00:21:08ضَ

اي وصفا لا اسما اني عبد الله خاتم النبيين وان ادم وان ادم لمجندل في طينته وذلك لاننا معاشر اهل السنة نعلم ان الله قد قدر ما سيكون وكتبه في اللوح المحفوظ - 00:21:38ضَ

فنبوته ليست شيئا مبتدأ بل هي امر مقضي ومقدر وادم لمنجدل في طينته اي لم يكتمل خلقه بعد فانت ترى ان هذه النصوص متواترة في اثبات هذه القضية العظمى والعقيدة الكبرى في انه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

وقد اتفق المسلمون جميعا على اثبات هذا صار من الامور المعلومة من الدين بالظرورة ومن الاجماع القطعي المنقول بالتواتر والذي لا ينكره الا جاحد او كافر لا ينكره الا كافر - 00:22:37ضَ

وقد ابى بعض الناس ان يقر بهذه العقيدة وزعم ان باب النبوة لم يغلق بعد واوردوا جملا كثيرة من الشبهات من القرآن ومن السنة يجعلونها دليلا لهم على ان باب النبوة لم يغلق بعد - 00:22:59ضَ

وانه يتصور ان يوجد في هذه الامة نبي ويجمع هذه الادلة التي ذكروها انه من باب الاستدلال بالمتشابه وترك المحكم فجميع الفهوم التي يفهمونها من هذه النصوص التي سأذكر لكم طرفا منها مع الاجابة عنها ان شاء الله - 00:23:31ضَ

كلها من باب الفهم كلها من باب ترجيح المحتمل على الصريح ومن باب اتباع المتشابه وترك المحكم وهذه طبيعة اهل الزيغ قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ - 00:24:00ضَ

فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله من هذه الشبه ان الادلة دلت على ان عيسى ابن مريم سينزل في اخر الزمان كما ثبتت به الاحاديث الصحيحة - 00:24:23ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما مقصرا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام - 00:24:54ضَ

والاحاديث في هذا المعنى متعددة ومن المعلوم بالاجماع ان عيسى ابن مريم من جملة من؟ من جملة الانبياء فهذا نبي سينزل في اخر الزمان بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف تقولون بانه لا نبي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:19ضَ

الجواب اننا نؤمن ايمانا جازما بان عيسى سينزل في اخر الزمان كما اخبرت به الادلة الصحيحة الصريحة ولكننا نجزم ونعتقد انه لا ينزل لا برسالة جديدة ولا ببعثة جديدة ولا ينزل على انه نبي جديد بل ينزل - 00:25:48ضَ

على انه من جملة مجددي هذه الامة ومن جملة الحاكمين والمحكمين لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام فاذا ليس نزوله على وجه النبوة الجديدة المستأنفة وانما نزوله على وجه التجديد فينزل على انه - 00:26:16ضَ

مجدد ونزوله من جملة فضائل هذه الامة. التي فتحت بخير الانبياء واختتمت بافضل المجددين التي افتتحت بافضل الانبياء وخيرهم وافضل المجددين لدينها وهو عيسى عليه الصلاة والسلام فان قلت وكيف تقول بانه لا يغير الشرع - 00:26:42ضَ

ولا يحكم بشريعة جديدة مع انه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويضع الجزية والمقصود انه لا يقبل الجزية ومن المعلوم ان تشريع اخذ الجزية ممن من اهل الكتاب - 00:27:16ضَ

هو من شريعة الله عز وجل. شريعة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. فاذا كان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام من باب التجديد - 00:27:38ضَ

فلماذا يضع شيئا من امور الشرع المقرر بالكتاب والسنة الجواب ان وضع الجزية بعد نزوله من جملة الشرع بمعنى ان العمل بتشريع الجزية انما يكون ثابتا قبل نزول عيسى ابن مريم - 00:27:55ضَ

فاذا نزل عيسى ابن مريم فمن الشرع عدم قبول الجزية بعدئذ فان قلت وكيف تقول هذا؟ فاقول لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الامة بان عيسى عليه الصلاة والسلام سيضع الجزية واقر هذا الوضع ولم ينكره - 00:28:25ضَ

واقراره دليل الجواز. ودليل الرضا ودليل القبول فلو ان كان وضع عيسى للجزية امر ممنوع لنبهنا النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال اذا رأيتم عيسى يضع الجزية فخالفوه ولا تقبلوا كلامه. فالجزية من شريعتنا الى ان تقوم - 00:28:53ضَ

ساعة ولكنه لم ينبه بل اخبر اخبار المقر الراضي بهذا الخبر ومن المعلوم المتقرر عند العلماء ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز حجة على الجواز ولا ادل على ما ذكرته سابقا من ان عيسى سينزل على انه مجدد - 00:29:23ضَ

ان الحديث ان الادلة دلت انه بعد نزوله تقام الصلاة فيريد اهل ذلك الزمان من من نبي الله عيسى ان يتقدم ولكنه يرفض ان يتقدم ويقول انتم ائمة لبعض فلو كان نزوله على وجه النبوة لما جاز ان يتقدمه ان يتقدمه احد - 00:29:56ضَ

فاذا لا حجة في هذا النص على مبتغى من اراد ان يستدل به على فتح باب النبوة وعدم انغلاقه الشبهة الثانية قالوا نحن سلمنا لكم بان باب النبوة قد انغلق - 00:30:24ضَ

لقول النبي في قول الله تبارك وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين والله عز وجل انما اثبت ان باب النبوة قد ختم وانغلق. فمن ادعى انه نبي بعد ذلك - 00:30:51ضَ

فانه مخالف لنص هذه الاية ولكن الادلة لم تدل على ان باب الرسالة قد انغلق فمن ادعى انه رسول بعد محمد عليه الصلاة والسلام فان ذلك محتمل ان يكون صادقا. لان الذي اخبرت به الادلة انما هو انغلاق باب النبوة لا باب - 00:31:16ضَ

الرسالة وهذه هرطقة من حمار لا يدري ما يقول لان المعلومة عند اهل العلم رحمهم الله ان النبوة درجة تسبق الرسالة فلا يمكن ابدا ان يكون الانسان رسولا الا بعد ان يرقى درجة النبوة. فيكون نبي اولا - 00:31:44ضَ

ثم يكون رسولا ثانيا فاذا ختم باب النبوة فان باب الرسالة يعتبر مختوما من باب اولى فنوح قبل ان يكون رسولا كان نبيا وهود وصالح ولوط وابراهيم وجميع الرسل قبل ان يكونوا رسلا كانوا انبياء قبل ذلك - 00:32:17ضَ

فترة من الزمان ثم ارسل كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم ايضا على هذا المنوال فقد بدأ بالنبوة ثم عقب بالرسالة فاذا ختم باب النبوة فان باب الرسالة يعتبر منغلقا من باب اولى - 00:32:46ضَ

ان المتقرر عند العلماء ان كل رسول فهو نبي وليس كل نبي يعتبر رسولا وقريب من هذا الاسلام والايمان فان الانسان لا يمكن ان يقفز الى درجة الايمان الا بعد ان يرقى - 00:33:13ضَ

درجة الاسلام فكل مؤمن فهو مسلم ولا يمكن ابدا ان نجد رجلا يوصف بانه مؤمن ولا يعتبر مسلما قبل ذلك فاذا ختم باب النبوة فباب الرسالة يعتبر عند العقلاء منختما من باب اولى - 00:33:38ضَ

فلا حجة لهم في هذه الاية على ذلك ولانهم فهموا من قوله عز وجل وخاتم النبيين فهما مخالفا لفهم السلف الصالح بل وفهم عامة المسلمين فان المسلمين عن بكرة ابيهم يفهمون من قوله وخاتم النبيين ان باب الرسالة والنبوة جميعا قد انغلق - 00:34:08ضَ

وهؤلاء يفهمون فهما مخالفا لذلك. والمتقرر عند العلماء ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة في العقيدة والعمل فان انه فانه باطل ولان في الاحاديث التي تلوتها عليكم حديث يجمع بين انغلاق البابين جميعا - 00:34:37ضَ

وهو حديث وهو حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي. وهو حديث سنده جيد وبالمناسبة فكل الاحاديث التي ذكرتها لكم كلها احاديث صحيحة. اقصد انها بلغت درجة الاحتجاج فبعضها صحيح - 00:35:03ضَ

بعضها حسن فاذا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول وبعدي ولا نبي والسنة تفسر القرآن وتبين مجمله وتعبر عنه وتدل عليه. فلئن سلمت - 00:35:35ضَ

ان هناك ولو مجرد احتمال في ختم باب النبوة وبقاء باب الرسالة كما يتفوه به هؤلاء الكفرة لكان هذا الحديث قاطعا لهذا الاحتمال ومخرجا له عن دائرة اذهان العقلاء الشبهة الثالثة - 00:36:03ضَ

قالوا ان الله عز وجل قال وخاتم النبيين فقوله خاتم هذا مضاف وقوله النبيين مضاف اليه وانت اذا رأيت المضاف اليه وجدت وجدتهم عقلاء. فالنبيون عقلاء اليس كذلك فاضاف الخاتم الى العقلاء الى جماعة العقلاء - 00:36:32ضَ

فقال هؤلاء الفلاسفة ولفظة خاتم اذا اظيفت الى جماعة العقلاء فيقصد بها افظل. لا يقصد بها اخر فقول الله عز وجل وخاتم النبيين اي افضل النبيين فهي شهادة من الله انه افضلهم - 00:37:07ضَ

فقط وهذا فهم لا يعرف عن احد من المسلمين مطلقا بل هو خلاف ما اجمع عليه العلماء فقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان كلمة خاتم هنا في الاية يقصد بها عاقبة الشيء - 00:37:37ضَ

وخاتمته واخره ونهايته فما يفهمه هؤلاء الحمقى من هذه الاية انما هو فهم مخالف لما عليه العلماء. وكل فهم يخالف فهم العلماء في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل ولم تقتصر المخالفة على العلماء فقط بل انه خلاف اللغة اصلا - 00:38:01ضَ

فقد نص ائمة اللغة في مواضع متعددة على ان خاتم الشيء نهايته واخره قال ابن منظور الافريقي رحمه الله تعالى في لسان العرب. خاتم كل شيء وخاتمته اي عاقبته واخره - 00:38:36ضَ

وقال الفيروس ابادي في القاموس الخاتم من كل شيء عاقبته واخره. كخاتمة كخاتمة اخر القوم وقال الراغب الاصفهاني في مفردات القرآن. وتارة يعتبر منه وبلوغ الاخر ومنه قيل ختمت ختمت القرآن اي انتهيت الى اخره - 00:39:01ضَ

فقول الانسان اذا انتهى من قراءة القرآن يقول ختمته بمعنى وصلت اخره وانتهيت منه وقال ابن فارس رحمه الله في مادة ختم وهو بلوغ اخر الشيء والنبي خاتم الانبياء لانه اخرهم - 00:39:39ضَ

فاذا ما يفهمه هؤلاء الحمقى والسذج انما هو فهم مخالف لفهم العرب ومخالف لفم العلماء وانتم تعرفون ان الادلة نزلت باللسان العربي المبين فكان يجب حملها على ما هو متقرر في هذا اللسان العربي - 00:40:08ضَ

فلا حجة لهم في هذا الفهم فالمعنى الحق الذي لا يجوز القول بغيره مطلقا في قوله تعالى وخاتم النبيين اي عاقبتهم واخرهم هذا هو الفهم الذي اتفق عليه علماء العربية وعلماء الشريعة - 00:40:39ضَ

ومن جملة شبههم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فان قلت وكيف يستدل بها هؤلاء - 00:41:03ضَ

فاقول ان فهم استدلالهم يحتاج الى ان تضعوا القلم قال هؤلاء الله عز وجل يقول فاولئك مع وهم يفهمون كلمة مع بانها من فمن يطع الله عز وجل طاعة تبلغ طاعة الانبياء فهو من الانبياء - 00:41:39ضَ

ومن يطع الله عز وجل طاعة تبلغ درجة الصديقين فهو من الصديقين ومن يطع الله طاعة تبلغ به درجة الشهداء فهو من الشهداء ومن يطع الله طاعة تبلغ به درجة الصالحين فهو مع فهو من؟ من؟ من الصالحين - 00:42:16ضَ

اما من عبد الله عز وجل انتبه عبادة تبلغه الى درجة الصديقين فهو من الصديقين. نحن نسلم بذلك يعني انه يصحب الصديقين يوم القيامة ويكون في رتبتهم ومنزلتهم لكن هؤلاء لا يريدون هذا المعنى - 00:42:43ضَ

يقصدون انه سيكون من جملة الانبياء. فاذا اجتهد الانسان في طاعة تقرب من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بان قام الليل قياما لا يفتر منه واكثر من الصوم والدعوة الى الله حتى بلغت به طاعته وعبادته درجة النبي صلى الله عليه وسلم فانه سيكون - 00:43:09ضَ

من الانبياء فاذا يحتمل انه بطاعته يبلغ ايش؟ رتبة النبي فيكون نبيا لا يقصدون انه سيحشر معه يوم القيامة؟ لا. نحن كلنا نؤمن بان الحشر معه مطلب شرعي ولذلك ربيعة بن كعب الاسلمي لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم سل قال اسألك ايش - 00:43:36ضَ

مرافقتك في الجنة. فهناك من المؤمنين من بلغت بهم عباداتهم مرافقة الانبياء في الجنة لكن لا يمكن ابدا ان يترقى الانسان بمجرد عبادته ان يكون ماذا؟ ان يكون نبيا من الانبياء فهذا فهم - 00:44:07ضَ

في الاية في الحقيقة وقد اجاب العلماء رحمهم الله تعالى عن ذلك بعدة اجوبة اختصرها لكم في جوابين. الجواب الاول انه ليس في لغة العرب التي انزل الله عز وجل القرآن بها ان مع - 00:44:25ضَ

تأتي بمعنى من وانما مع في لغة القرآن ولغة العرب وفهم السلف انها مطلق المصاحبة. رأيت فلانا مع فلان يعني رأيته مصاحبا له. فهي لمطلق المصاحبة فقط. فقوله مع النبيين اي يصاحبوا النبيين. قوله - 00:44:47ضَ

ومع الصديقين اي يصاحبوا الصديقين ان يرقى الى مرتبتهم يوم القيامة وقد كان بعض الصحابة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يحشر معه. بل قد قال بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:45:11ضَ

احب قوما ها حشر معهم ولما جاءه رجل يرفع صوته ويقول يا رسول الله المرء يحب القوم ولما يلحق بهم قال انت مع من احببت وقد كان بعض الصحابة يقول وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارجو ان اكون معه يوم القيامة. فاذا - 00:45:29ضَ

انما تفيد مطلق المرافقة والمصاحبة فقط. لا ان يشاركه في نبوته من قال لك هذا فاذا مع لا تأتي في لغة العرب التي انزل الله القرآن بها بمعنى من مطلقا. فما يفهمه هؤلاء - 00:45:54ضَ

ليس بصحيح فهو مخالف لفهم العرب ومخالف عفوا مخالف للغة العرب ومخالف لفهم السلف وهناك جواب اخر. وهو ان من اعظم من هم اعظم منا عبادة وقربة وطاعة ومرافقة قتل له في حياته - 00:46:14ضَ

وهم اصحابه رضوان الله تعالى عليهم لم يدعي احد منهم النبوة جريا مع هذا الفهم الذي فهمه هؤلاء اي من تلك الاية فلم يدعيها ابو بكر مع عظم منزلته عند الله وعند وعند نبيه وعند عباد الله المؤمنين - 00:46:39ضَ

ولم يدعيها عمر اذا كل هذا يدل على ان هؤلاء السلف الصالح لم يكونوا يفهمون انهم متى ما بلغوا درجة النبي في العبادة انهم سيكونون انبياء معه بل كانوا فقط يتنافسون على كثرة العبادة ها التي تجعلهم او - 00:47:01ضَ

الى رحمة الله فتوصلهم رحمة الله وفضله الى من؟ الى ان يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة افهمتم هذا فاذا لا تدل الاية على ما يقصده هؤلاء لا في صدر ولا ورد - 00:47:33ضَ

الشبهة التي بعدها ولا ادري عن ترتيبها شبهة الخامسة يقول الله عز وجل يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي الاية ومثلها ايضا قول الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:47:55ضَ

فهؤلاء المدعون بان باب النبوة لم ينغلق بعد يستدلون بهاتين الايتين على امكان بعثة نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قلت وما وجه الدلالة منها اقول وجه الدلالة منها لفظ يأتينكم ولفظ يصطفي - 00:48:36ضَ

فهما فعلان مضارعان. اليس كذلك والفعل المضارع يعبر عن الحال الحاضرة وعن المستقبل فكأنهم يفهمون فهم يفهمون من قوله يأتينكم ان هذا الاتيان سيتعاقب في السابق وسيتعاقب في اللاحق. ولا يمكن ان ينقطع هذا الاتيان ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام. لانه - 00:49:03ضَ

فعل مضارع والفعل المضارع يتجدد وكذلك يصطفي فهي فعل مضارع فلا يزال هذا الاصطفاء جار من الله عز وجل ولو بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذا قالوا وكذا فهموا ولبئس هذا القول وتبا لهذا الفهم - 00:49:32ضَ

وقد اجاب اهل العلم رحمهم الله عز وجل عن ذلك بعدة اجوبة منها ان قوله يأتينكم يصطفي انما يقصد بها الله عز وجل الامم التي قبلنا والتي كثر الانبياء فيها - 00:49:57ضَ

فالله ذلك لان الخطاب لبني ادم اليس كذلك؟ الجواب لا. ولا يزال الله عز وجل مذبحة ادم الى محمد عليه الصلاة والسلام والانبياء يتعاقبون ويصطفون فيأتي النبي بعد النبي الى بعثة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:50:13ضَ

فاذا الايتان لا تتكلم عما بعد بعثته صلى الله عليه وسلم وانما تتكلم عما اجيبوا يا اخوان معي عما قبل بعثته فقط وهذا جواب واضح وصريح ويوضحه الجواب الثاني سلمنا ان يأتينكم ويصطفي - 00:50:40ضَ

تفيد التجدد لكنها تبقى مطلقة. اليس كذلك؟ والادلة من الكتاب والسنة الناصة على على ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم كفيلة بان تقيد هذا المطلق فلا اتيان ولا اصطفاء بعد ايش - 00:51:02ضَ

بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام. فاذا هي مطلقة في الامم التي قبلنا مقيدة في بعد بعثة محمد عليه الصلاة من باب العمل بالادلة كلها. هذا مع التسليم. هذا مع التسليم - 00:51:22ضَ

فان تلك الادلة التي تلوتها عليكم تقيد هذا الاطلاق في الاتيان والاصطفاء ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام. بمعنى انه ومتى ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم فينقطع الاتيان وينقطع الاصطفاء - 00:51:41ضَ

والمتقرر عند العلماء ان المطلق يبنى على المقيد واجابوا ايضا بجواب ثالث وهي اننا لا نسلم ان الفعل المضارع يدل على التجدد دائما. بل لابد ان ينظر فيه الى السياق والقرائن - 00:51:59ضَ

فتارة يدل الفعل المضارع على التجدد لوجود القرائن الدالة على افادة ذلك. وتارة لا يدل الفعل المضارع على التجدد. ولا يدل على على المستقبل اصلا اذا لابد من النظر في القرائن التي تصاحب الفعل المضارع. فان كانت قرائن تفيد وجوده في المستقبل - 00:52:21ضَ

ها اجيبوا يا اخوان فنحن نحمله على هذه القرائن او على دلالة هذه القرائن. ولذلك نجد ايات كثيرة جاءت بصيغة المضارعة مع انه لا يراد بها المستقبل وانما يراد بها حكاية الزمن الماضي - 00:52:50ضَ

كقول الله عز وجل عن اليهود. فلما تقتلون انبياء الله فلما تقتلون انبياء الله وقتلهم هل كان بعد محمد عليه الصلاة والسلام؟ وانما هو يتكلم بالفعل المضارع عن حالة ماضية - 00:53:09ضَ

فكذلك يأتينكم ويصطفي وان كان فعلا مضارعا لكنه يتكلم عن حالة ماضية لان القرائن تدل على ذلك وكذلك قول الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين - 00:53:29ضَ

على ملك سليمان وهذا الاتباع وهذه التلاوة هل حصلت في الزمن المستقبل؟ الجواب لا وانما هي حالة ماضية فالله يتكلم بالفعل المضارع عن حالة ماضية فاذا القول الحق ان الفعل المضارع لا يدل على المستقبل دائما. الا اذا افادت القرائن انه - 00:53:51ضَ

يفيد الاستقبال لان العرب واستعمال القرآن جرت على التكلم عن الحالة الماضية بالفعل المضارع بالفعل المضارع وهل دلت القرائن في قول الله عز وجل يأتينكم وقوله تبارك وتعالى يصطفي هل دلت القرائن على ان هذين الفعلين - 00:54:20ضَ

المضارعين يفيدان الاستقبال؟ الجواب لا. بل دلت الادلة المتواترة من الكتاب والسنة الصحيحة الانقطاع هما على انقطاع مقتضاهما. فبعد محمد صلى الله عليه وسلم لن يأتينا نبي ولن يصطف الله - 00:54:53ضَ

ولن يصطفي الله ولن يصطف الله عز وجل ولن يصطف الله تبارك وتعالى بعده نبي او نبيا او رسولا ومن شبههم ايضا استدلوا كذلك بقول الله تبارك وتعالى رفيع الدرجات ايش؟ يلقي الروح من امره - 00:55:13ضَ

الروح من امره على من يشاء من عباده فقوله يلقي هذا فعل مضارع. وقد تقرر ان الفعل المضارع يفيد الحال الحاضرة والمستقبل فزعموا ان النبوة باقية لان صيغة يلقي تدل على الاستمرار - 00:55:49ضَ

ونجيب عنها بنفس الجواب الاول وهو تقييدها باية ختم النبوة وكذلك نقول ان الفعل المضارع قد يأتي في القرآن ويراد به الماضي الماضية ومن شبههم ولعله اخرها ما ادري كم رقمها عندكم - 00:56:18ضَ

نعم ومن شبههم كذلك بقول الله تبارك وتعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه فقالوا المقصود بقول الله تبارك وتعالى افمن كان على بينة من ربه يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:44ضَ

ولكن اسمعوا يا اخواني ماذا قالوا بعد ذلك قالوا واما قوله ويتلوه شاهد منه فالمقصود به النبي الذي سيكون بعده فعندنا رجل على بينة من ربه وعندنا رجل ها شاهد على هذا النبي - 00:57:20ضَ

فاما الذي على بينة من ربه في الاية فالمقصود به النبي المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم واما الذي يتلوه ها اي يعقبه يعقبه شاهد منه اي نبي اخر سيبعثه الله عز وجل في هذه الامة - 00:57:42ضَ

يصدق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فزعموا ان الشاهد يقصد به نبي اخر بعد محمد صلى الله عليه وسلم يشهد له بالرسالة. كذا فهم هؤلاء الحمقى والجواب عن ذلك انه لا دليل ابدا. على ان الشاهد هنا يقصد به نبي جديد - 00:58:02ضَ

وان سلمنا وجود احتمال ثار في اذهانهم فان هذا الاحتمال ينقطع بالادلة المتواترة من الكتاب والسنة والتي تقطع دابر النبوة ماذا؟ بعد محمد عليه الصلاة والسلام فان قلت وما المقصود بالشاهد هنا - 00:58:30ضَ

فاقول تفاسير السلف تدور على ان الشاهد هو جبريل عليه الصلاة والسلام كما قال ذلك ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وعكرمة وابو العالية والضحاك وابراهيم النخعي وغير واحد من من اهل السنة والجماعة - 00:58:54ضَ

تباسير السلف تدور على انه جبريل. وهناك من السلف من فسر الشاهد هنا بنفس محمد صلى الله عليه وسلمت فهو شاهد على امته وقد قال بذلك علي ابن ابي طالب والحسن وقتادة. فاذا السلف تدور تفاسيرهم في في قوله الشاهد على تفسيرين. على انه - 00:59:25ضَ

جبريل وعلى انه محمد عليه الصلاة والسلام وكلا التفسيرين صحيح لكن لا نعلم ان سلفيا قال بان الشاهد يقصد به نبي اخر يأتي بعد محمد عليه الصلاة والسلام. فهذا لا يعرف ابدا في كلام العلماء بل لا يعرف في كلام المسلمين - 00:59:53ضَ

اهم شبههم وانا اخترتها لانها من القرآن والسنة. وبقي عندهم شبه عقلية وخيالات شيطانية وزخارف ابليسية اعرظت عن ذكرها لان بطلانها كاف في كاف في بيان زيفها فاصبحت هذه الطائفة ضحكة يضحك منها العقلاء. بهذه الفهوم والاستدلالات - 01:00:15ضَ

فاذا يجمع شبههم جميعا انها اتباع للمتشابه وترك المحكم واتباع للمحتمل وترك الصريح اليس كذلك؟ ويجمعها كذلك انهم فهموا من النصوص الصحيحة الصريحة فهوما تخالف فهما اهل اهل السنة والجماعة بل المسلمين - 01:00:44ضَ

وكل ذلك مبني على الباطل والمتقرر ان ما بني على الباطل فهو فهو باطل لعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تابع بقية هذه المادة - 01:01:08ضَ

من خلال المادة التالية - 01:01:32ضَ