باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المؤلف علينا واما القياس فهو رب الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:24ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد معاشر الحاضرين من طلبة علم وغيرهم هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس شرح متن الورقات لابي المعالي - 00:00:44ضَ

عليه رحمة ربي جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. ولقد وصلنا مع كلام المؤلف عند الدليل من الادلة الاجمالية في الفقه الاسلامي من مصادر التشريع. الا وهو القياس. واعلم يا طالب العلم ان - 00:01:04ضَ

وقع في حجيته خلاف يسير. لكن ليس بين اهل السنة والجماعة بعضهم ببعض. وانما بين اهل السنة والجماعة وبين بعض الظاهرية وان كان الظاهرية لا يخرجون من مسمى اهل السنة والجماعة وانما اعني بمذاهب الفقهية - 00:01:24ضَ

الاربعة فخالف الظاهرية فلم يعتدوا بالقياس. والف ابن حزم كتابا في ابطال القياس بحجة لان القياس امور عقلية امر عقلي والشرع لا يكون بالعقل وانما بالنص. فابطل القياس ولقد غلى في ابطال - 00:01:44ضَ

القياس ورده جملة وتفصيلا. مما اوقعه في حرج شديد. واوقع مذهب الظاهرية في تخبط كبير جدا اضرب لكم مثالا لما عملوا الى القياس تمسكوا بظواهر النصوص تمسكا وليس تمسكا ممدوحا. التمسك الممدوح اجراؤها على ظاهرها. لكن ان تأخذ بهذا الظاهر اخذا ينفي - 00:02:04ضَ

فيما سواه نفيا لا يقبله الشرع هذا هو الباطل. يعني اقول لكم مثال يسير على تخبط بعض من رد القياس الله سبحانه وتعالى قال عن الوالدين قال ولا تقل لهما اف الظاهرية يقولون لو قال لهم الانسان غير هذه الكلمة - 00:02:34ضَ

لكن الممنوع فقط بينما اهل السنة او غير الجماهير عن العلم قالوا اف او اي كلمة تقاس عليك الملة اف. لو قال لوالديه اه عند الظاهرية ما يأثم لكن عند الجماهير - 00:02:54ضَ

قياسا على كلمة هكذا. اذا اخواني حفظكم الله جل وعلا القياس هو دليل الرابع بعد الكتاب والسنة والاجماع. الدليل الرابع وهو من الادلة المتفق عليها عند الائمة الاربعة رحمهم الله - 00:03:14ضَ

طالب في ذلك كما قلنا الظاهرية يوجد منهم بعض يعني بعض الناس ينسب نفسه الى الى الظاهرية الى اليوم. ينسب بالجملة هم من اهل السنة والجماعة مذهب فقهي وليس مذهبا عقديا. لذا ما يخرجون بعضهم لا يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة. فمذهب الظاهرية اول من - 00:03:34ضَ

ابو داوود الظاهري رجل اسمه داوود الظاهري ثم جاء رجل عالم عقل عجيب من العقول اسمه بن حزم ابن حزم الاندلسي رجل من اعاجيب الدنيا يا اخوان. فهو الذي شهر ونشر على يديه مذهب الظاهرية وله - 00:04:00ضَ

كتاب لا يستغني طالب العلم عنه وهو المحلى في الفقه. هو امام في الفقه لكن في المسائل التي نحى فيها من حظها وابطل فيها القياس بعد وابتعد عن الحق. فنقول اخواني حفظكم الله كثير من الناس قد ينتسب الى الظاهرية من حيث لا يدري. يعني يقلد - 00:04:20ضَ

الظاهرية وهو لا لا يدري انه يمشي ويسير على خطوات الظاهرين. انظروا الى تعريف المؤلف للقياس اعد علينا تعريف لا مزيد عليه حقيقة واضح جدا. ما هو القياس؟ نحن علمنا ما هو الكتاب وما هي السنة؟ وما هو الاجماع؟ اليوم ندرس القياس ما هو القياس - 00:04:40ضَ

واما القياس فهو ركن الى الاصل. رد الفرع الى الاصل. للارض للقياس اركان اربعة الفرع المسألة الجزئية والقياس ترى بالمناسبة اخواني يدلنا ان ديننا وان علمائنا ما القوا العقل كما يقول بعض الناس. ما عطلوا العقل - 00:05:00ضَ

التعطيل المذموم. القياس له اربعة اركان. الفرع لنقل النبي او اي نوع من انواع الخمور الحالية وعندنا اصل ورد فيه نص الخمرة ثم عندنا الحكم تحليل او تحريم او اباحة او غير ذلك - 00:05:31ضَ

وعند الاخوان الركن الرابع العلة الان القياس الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة مشتركة. الحاق الفرعي بحكم الاصل لعدة جامعة مشتركة بين الفرع وبين مين؟ الاصل الارز هل تجب فيه الزكاة؟ تجب فيه الزكاة لماذا؟ لانه كالقمح يكال يؤكل. يؤكل يطعم - 00:05:59ضَ

فلم يرد نص بالارز لكن قاس العلماء الارز على البر وعلى غيره. بجامع المشتركة انواع الخمور اليوم كل شراب اسكر ما هي الا تحريم الخمر؟ الاسكان فكل شراب انتج اليوم ايا كان اسمه - 00:06:34ضَ

اشتمل على علة الاسكار فيلحق بالاصل وهو الخمرة. نعم. المخدرات مثلا او بعض حتى بعض المشرومات التي يسميها الناس اليوم اقول بعض بعض المشروبات التي يسموها الناس اليوم مشروبات غازية او - 00:07:02ضَ

بعض نشاطات الطاقة فحصت في الجمعية العلمية الملكية الاردنية. وثبت وجود نسبة من الكحول فيها نسبة قد تؤدي الى هي النسبة المعتبرة شرعا في تحريم الخبر. نقول اخواني حفظكم الله القياس باب رائع من ابواب الفقه. وتخيلوا اننا عطلنا - 00:07:22ضَ

اذا لن نحكم على اشياء كثيرة جدا جاءت بعد الكتاب والسنة. الان كلما استجدت عندنا حادثة كلما استجد عندنا شيء معين نحتاج الى ان نفتي فيه حكما شرعيا فلو انه ما عندنا قياس ماذا سنقول عن الارز؟ ماذا سنقول عن - 00:07:42ضَ

انواع المشروبات اللي فيها اليوم من الاسكار ما فيها. هل نقول لا النص ورد في تحريم الخمر التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه عليه وسلم او نقول الاصناف الربوية مثلا فقط التي ذكرت. وهكذا - 00:08:02ضَ

فهي دي هو الحاق فرح باصل لعلة جامعة. فيلحق الفرض الذي ليس فيه نص ولا دليل باصل ورد فيه نص ودليل. في الحكم العلة هي الوصف المشترك بينهما. التي بسبب - 00:08:18ضَ

حملت الحكم الشرعي. تعريف العلم يا اخواني اكتبوا حفظكم الله هي الامر المشترك بين الفرع والاصل نعم مثل ما نقول مثاله المعنى المشترك بين الفرع والاصل. مثل الاسكار. العلة المعنى المشترك - 00:08:42ضَ

بين الفرع والقصر الاسكان في الخمر وباقي انواعها ايضا مثال اخر على العلة اخواني حفظكم الله مثل الطعم والكيل في الحاق بعض الاصناف الربوية التي لم يرد فيها نص على - 00:09:08ضَ

ان فيها يجري فيها الربا مثل الارز وغير ذلك الفرع مسألة التي لم يرد فيها نصه المسألة التي تحتاج الى حكم شرعي الاصل يا ابا محمد المسألة التي ورد فيها حكم شرعي - 00:09:25ضَ

هذه الاصل والحكم معروف ما هو الحكم؟ حلال حرام الى غير ذلك من الاحكام التي درسناها في اول هذا المنزل. طيب اقرأ يا شيخ سامي وهو يحتسب الى ثلاثة اقسام الى الى قياس علة وقياس دلالة وقياس الشفع. ينقسم - 00:09:57ضَ

القياس الى ثلاثة اقسام. هذه تقسيمات اهل العلم تقسيمات اصطلاحية. قياس علة وقياس دلالة او دلالة له دلالة كل صحيح. كلمة دلالة ودلالة ودلالة تسمى من المثلثات في اللغة. الكلمة المثلثة في اللغة هي التي يصح فيها - 00:10:24ضَ

الحركات الثلاث في حرفها الاول حجر وحجر وحجر دلالة ودلالة ودلالة بفتح الدال. قال وقياس شبه ما هو ما هو تعريف قياس العلة؟ اقرأ يا استاذ سامي. بقياس ما كان في العلم يؤتيه موجبا للقول. اي لو تكتبوا في تعريفه قياس الدلالة قال هو ما كانت العلة فيه - 00:10:44ضَ

موجبة للحكم. اي ما كانت العلة التي تجمع الفرع مع الاصل هي الموجبة للحكم مثل قياس كل فعل او قومي مثل قياس كل فعل او قول على كلمة اف في حق الوالدين - 00:11:12ضَ

مثل قياس كل فعل وكل قول على كلمة اف في حق الوالدين اكتبوا لعلة الايذاء ما ان التحريم كلمة اف لماذا قال الله جل وعلا ولا تقل لهما اف لان كلمة اف تؤذيهما فيقاس - 00:11:56ضَ

عليها كل كلمة تتسبب في الايذاء تخيل لو اننا عطلنا القياس لقلنا لو قال الولد لوالديه كلمة اخرى واذتهما ما علينا ما ما لست اثما لماذا قالوا لان الله جل وعلا قال ولا تقل لهما اف. يعني لو قلت اي كلمة اخرى جائز لا غير جائز. طب ما الدليل انه غير جائز اخواني؟ القياس - 00:12:16ضَ

هذي هذي يسمى قياس علة اي ما كانت العلة المشتركة بين الفرع والاصل هي التي توجب الحكم. ما الذي اوجب حكم الحرمة في كلمة اف الايذاء ويقاس عليها ما سواها من كل فعل او قول يؤدي الى الايذاء - 00:12:46ضَ

او حتى عدم فعل احسنت حتى عدم فعل لو طلب منك طلب وما استجبت عدم استجابته ادت الى ايذاء نفسي فهذا يدخل يا اخوة في العقوق نسأل الله السلامة والعافية - 00:13:11ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. نعوذ بالله من العقوق كله كذلك مثلا لو مثلنا مرة اخرى بمثال ارز ما العلة التي تجعل الارز صنفا ربويا انه يؤكل ويؤكل. يقتات ويكال. الطعن والكيل - 00:13:31ضَ

اقرأ القياس الثاني وهو ان تكون العدة دالة على الحكم يعني العلة تدل على الحكم ولا توجبه اي اكتبوا اخواني كقياس الاشنام الاشنام ورق شجر كان يوضع مع الماء يغسل به في الزمن الاول - 00:14:00ضَ

كقياس الاشنان على البر على القمح في الربا بجامع الكيل الاشنانك والبر يكام. لكن الكيل هل هي موجبة للحكم او دالة على الحكم؟ لا ليست موجبة للحكم. لانه في اختلاف - 00:14:38ضَ

بين الاشنان والبر. هل الاشنان يؤكل؟ لا يؤكل. اذا نكتب اخواني حفظكم الله. العلة دالة على الحكم وليست جالبة للحكم لوجود فرق بين الاصل والفرض وهذا اضعف من القياس الاول. القياس الاول متفقين عليه العلماء - 00:14:56ضَ

العلة مشتركة. علة الحكم مشتركة. لكن الان العلة ليست مشتركة فثمة فرق. فالفرق في الطعن هذا يطعم الارز او البر يطعم والاشنال لا يطعم. وهكذا كل شيء يكال لكنه لا يؤكل يدخل فيه حكم ماذا - 00:15:33ضَ

في هذا الحكم هذا يسمى قياس الدلالة قياس الدلالة والثالث اخواني اضعف انواع القياس سنأخذ مثالا عليه اقرأ يا سامي ما هو النوع؟ ولا يصاب اليه معنى كان ما قبله - 00:15:53ضَ

قياس الشبه يا اخواني عندنا فرع وهذا الفرع يشبه اصلين يعني يشبه مسألتين فنلحقه وبهذه المسألتين مثال اخواني عندنا عبد وهذا العبد قتل قتله شخص فهل هذا الشخص الذي قتل العبد - 00:16:16ضَ

يؤدي الدية او يؤدي قيمة العبد سؤال هل تؤدى دية العبد الحاقا له بالحر يعني يشبه الحب في انه ادمي. او انه يلحق بايش؟ بالمال. لو شخص اتلف لك مالك يؤدي قيمة هذا المال - 00:16:43ضَ

العبد من؟ مال لسيده. والدليل انه يبيعه هو يشتري. اذا اعيد المثال اخواني ما هو قياس الشباب قياس الشبه ان يتردد فرع بين اصلين ومثاله اكتب اخواني العبد المقتول اه طبعا لكن ما اغظى العبيد ما ابطل العبودية وانما دعا الى تحذير لكن بقاؤها - 00:17:08ضَ

يعني ثبت ان من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا ماتوا ولا يزالوا في رقابهم ايش؟ عبيد ومالكهم. ليس واجبا العتق وانما جعل كفارات وجعل يعني من اعظم الاعمال والقربات من اجل انهائه. وهذا مطلب من مطالب الشريعة الاسلامية مما لا شك فيه - 00:17:47ضَ

مما لا شك فيه لكن لا يعني انه وجود اخواني حرام لكن لو فرضنا مثلا عادة القوة للامة يا دكتور وعادت الامة لها هيبتها ولها فروسيتها ولها رجالها فتحنا البلدان اوتينا - 00:18:10ضَ

فهؤلاء نصارى وزعوهم علينا مثلا. فصار عندك عبد جاء شخص وقتل هذا العبد قتل خطأ مثلا فالعبد يعامل معاملة الحر او يعامل معاملة المال فاذا قسناه بالحر وجب في فيه النية او الدية. واذا قسناه على - 00:18:30ضَ

بالمال وجب فيه القيمة الضمان. اذا هذا المثال لو تكتبوه مثال العبد وامثلة قليلة قياس الشبه بالمناسبة يا دكتور في موريتانيا الى اليوم يوجد عديد اعرف من الناس من اذا كانت فعل فعلا وترتب عليه كفارة يذهب الى موريتانيا. فيعتق في موريتانيا - 00:18:55ضَ

احسنت الى الى عهد قريب جدا في المملكة في الجزيرة الى عهد الملك فيصل. الملك فيصل هو الذي الغى الرقيب في في السعودية وفي الاردن الى عهد قريب. لا يزال وجودهم. وبالمناسبة العبد اذا اعتق يلحق بسيده بالولاء. والولاء لمن - 00:19:27ضَ

اعتق الولاء لمن اعتق قال ولا يصاب اليه مع ان كان ولا يختار اليه معنى كان ما قبله الان في قياس الشبه يا رامي نلحقه بايدي الامرين. نكتب اخواني يلحق باكثرهما شبها. يعني اذا شابه المال اكثر - 00:19:47ضَ

من مشابهتي للانسان الحر فيلحق بالمال اذا كان كذلك حتى لو كان عبد مسلم. لان العبد هل يعد مالا لسيده او ليس مال؟ هو مالا لسيده؟ هو مال لسيده ولا محالة - 00:20:17ضَ

الدليل انهما يباع يشترى يوهب يهدى قتل خطأ. قتل خطأ. قاتله ما الذي يترتب عليه؟ هالمسألة يمكن ما لنا امثلة نادرة جدا عن هذا ما في الا هذا المثال لكن يمكن لان العتق والعبودية غير موجودة يمكن نحنا متصورين المسألة صح. لكن تخيلوا لو انها موجودة فاقدم شخص - 00:20:40ضَ

سيارة خطأ قتل عبدا. فماذا يترتب عليه؟ مسألة مهمة هل نقول له يلزمك الدية؟ او يلزمك الضمان؟ كالذي سيارتك عطل سيارتك يظمنها. يؤدي مال حقها. نعم. طب بالنسبة للعبد اه دكتور كيف - 00:21:08ضَ

بسعر كما يقولون يعني بسعر مثله في زمانهم طبعا في ازمانهم ترى دينا يا اخواني دين عزة بالمناسبة ثمة اناس يمكن ينظروا الى مثلا العبودية لرجال كانوا ونساء الرقيق انها شيء يعني من من ظلم الاسلام. لا والله هو من العدل. هذا دليل عزة ثم اثار الاجتماعية. على وجود الرق مع ان - 00:21:28ضَ

حث على العتق ولا سيما الصالحين منهم الاذان الاجتماعي المترتب عليه اخواني فيها حسنات كثيرة جدا. هذي المرأة التي قتل زوجها الكافر اين تذهب لو تركت هكذا ستكون عالة على الناس. تكون عالة على غيرها وهي ستصبح مظنة ايش؟ تجاه انحراف الفساد - 00:22:02ضَ

ثم يعني فيه من الخيرات وبالمناسبة يعني يمكن ترى دينا دين عزة في فترة من فترات التاريخ الاسلامي يا اخوة فترة مزدهرة وليست فترة سيئة. كان عبيد اسيادا للامة. تعرفون اي فترة؟ دولة المماليك - 00:22:27ضَ

قطز والظاهر بيبرس كلهم كانوا ترقوا حتى صاروا اسيادا وملوك. نعم. نهر الظاهر المظفر قطز في عين جالوت هو الذي قهر جيوش التثاؤب. نعم نعم وهو ليس محرما حتى الى يومنا لا يقال عنه محرم لكن دعا الاسلام الى ايش؟ الى يعني كانه اراد ان - 00:22:47ضَ

يلغيه او يجعله غير موجود في المجتمع. كل الكفارات ترتبت عليه. نعم وين العبودية؟ وين الحر؟ يعني العبودية بالعكس تلحق برجل مسلم يحميها ويحافظ عليها ولها مكانتها ولها قيمتها هؤلاء الذين هؤلاء - 00:23:28ضَ

ما في اذلال لقيمتهم ابدا. انت لا تنسى لا تنسى لا تنسى حفظك الله انهم كفار يا ابو عبد الرحمن. انهم كفار والعزة لله ولرسوله وهذا اخواني حفظكم الله ترى حكم شرعي. بمعنى ان القرآن والسنة تدلت عليه. ما نستطيع اليوم في من في زماننا نلغي هذا - 00:24:13ضَ

نقول لا ما يجوز. ابدا. من قال لك ان ليس اللهم اصرف لهم مصرف من مصارف وفي الرقاب. له المصرف. لهم مصرف من مصارف الزكاة الرقاب لو مصرف من مصارف الزكاة. ما معنى في الرقاب يا ابا عبدالرحمن؟ العبد الذي يريد الفكاك - 00:24:39ضَ

وانا اضرب لكم مثال على شيء شاهدت بعضه وحدثت عما لم اشاهده انه في فترة من الفترات في دولة من الدول لما اعتق فاصبحوا احرارا جنوا على الامة من الفساد العريض - 00:25:09ضَ

ديننا يا ابا عبد الرحمن امرك ان تأكل وتطعم العبد كمما تأكل وتلبسه مما تلبس لان ترى ما اهدم كرامة العبد يا اخوة. لانه ما اهدر كرامة العبد. امرك ان تأكل تأكله تطعمه مما تأكل. وتلبسه مما تلبس. اي عز - 00:25:32ضَ

اعظم من هذا العز. سيدنا عمر هذا ابا المسلمين. هذا هذا للاسلام للمسلمين. لابناء هذه الامة. نعم. اقرأ واوجد العبودية. هي موجودة طبعا يا عم ابا عبد الرحمن هي قبل الاسلام موجودة. فتعامل معها الاسلام على انها موجودة - 00:25:52ضَ

من حسن ظننا بديننا يا ابا عبد الرحمن ان ديننا دفعنا دفعا الى التحريم. نعم. لو حتى بس ما اخواني قظية اكبر من حجمها. نعم مثلا يعني وجودهم لحكم الله سبحانه وتعالى. يا اخواني الانسان في اية تلغي كثير من المشاكل في عقولنا. الله - 00:26:25ضَ

قال الا يعلم من ايش؟ خلق ماذا قال بعدها؟ ترى الله هو اللي خلق يا ابا عبد الرحمن وهو اللطيف الخبير. الخلق خلقه الامر امر الا له الخلق والامر تبارك الله احسن الخالقين. فالله عز وجل اخواني ما في شيء فعل بلا حكمة. قال سبحانه انا - 00:26:54ضَ

كل شيء خلقناه بقدر. ما في شيء عبث. كل شيء موجود في الكون بحكمة يعلمها رب العزة والجلالة في احكام في منها اه شغلات بسيطة جدا وفي منها يعني اشياء كبيرة. طب شو الحكمة منها؟ وشو منها؟ يعني فهمتوا اوصل السؤال؟ واصل السؤال الحكمة منها - 00:27:14ضَ

اللي هي تحرير الابد. تحرير الوقاء. مرات لما شيء يسير جدا كثير جدا. نعم. هاي هي يجب تنسخ في اشي نسخ في اشي ولا هي لا هي حكمين. كل ذنب رتب عليه كفارة - 00:27:40ضَ

وهذي الكفارة ورد فيها تحرير الرقبة سواء كان كفارة مغلظة او كفارة مخففة. وهذا يدل على ما نذكره ونجمع عليه كل بان الاسلام بذل وسعه في تحرير الرقاب. يعني في شغلات كثيرة مثلا بس انه - 00:28:00ضَ

نعم. عشر ايام صدقة. نعم. يعني بس تفكر يعني عدم اخذ تفكيرنا احنا يعني بشويش بالامر يعني. ومرات بتقول لك لما تقتل بني ادم مقابلها ذنبين عظيم ذنب عظيم. ذنب عظيم وذنب خفيف - 00:28:20ضَ

اذا لو نظرت اليه من من زاوية اخرى كما يقولون. احنا معتقدين لا انا اقول لو نظرنا الي من زاوية اخرى بمعنى انه الهدف اذا تحرير هذه هذه الرقاب. نعم يا سامي. لا اله الا الله. ومن شرط المرء ان يكون مناسبا للاصل. ومن شرط - 00:28:41ضَ

قال ومن شرط الفقر ان يكون مناسبا للاصل. اكتبوا اخواني اي ان تكون العلة علة الحكم وصفا مناسبا لكل من الاصل والفرع ان تكون العلة وصف مناسبا لكل من الفرع والاصل - 00:29:01ضَ

نأخذ مثال القاضي نهي عن القضاء وهو ايش؟ وهو غضبان. الان كل شيء ما هي ما العلة يا دكتور من وجهة نظرك؟ اه احسنت. تشويش الفكر وانشغال القلب المترتب عليه حكم خاطئ. كل ما اورد تشويشا للفكر - 00:29:31ضَ

تشويشا للفكري وعدم حضور قلب يلحق بهذا الحكم نقول القضاء مثلا القضاء الان القاضي ورد النهي عن الحكم وهو غضبان او جائع وغير ذلك من الاشياء التي ورد النص عليها. الان كل ما شاف - 00:30:01ضَ

هذا الاصل يقاس عليه. يقاس عليه. لذلك العلماء لو تكتبوا مثال اخواني قاسم العلماء كل ما يؤدي الى تشويش في الفكر وانشغال القلب على الغضب والجوع عندنا يا ابا عبد الرحمن نص - 00:30:20ضَ

هذا النص الشرعي يقول اخواني انا طبعا امثل لكم على قوله ومن شرط الفرع ان يكون مناصب مناسبا للاصل. يعني تكون العلة واضحة. تكون العلة وصف مناسب. مثل الاسكار مثل التشويش الفكر. هذا المثال. مثال اخر اخواني - 00:31:00ضَ

قتل الموصى له للموصي شخص يوصى له قتل موصيه استعجالا للحصول على وصية. ما هو حكمه الدليل هذه قاعدة لكن نريد دليل شرعي الحكم الشرعي عليه ما هو؟ لا في فيما يتعلق بالوصية - 00:31:19ضَ

فلنعبد الله ولا نقتل. صحيح. هذا متفقين عليه وهو الجريمة الكبرى. مما لا شك فيه لكن احنا عندنا حكم شرعي ما في نص وهو هذا الموصى له هل يأخذ الوصية ولا ما يأخذها؟ طبعا اخواني ممكن يسأل الدكتور يقول طيب ما احنا سنقتله ما الفائدة من الوصية؟ في ورثة - 00:32:01ضَ

الان السؤال يرث يأخذ وصية ولا ما يأخذ؟ لا يأخذ طيب ما الدليل؟ يقاس اخواني قياس فيحرم الوصية قياسا على على المستعجل في قتل مورثه الانسان اذا قتل مورثه استعجالا للحصول على المال فان الشرع قضى بان لا لا يورث - 00:32:34ضَ

وكذلك يقاس عليه اخواني الموصي. نعم العلماء هنا ما ما جعلوه عمدا الا في حالات ضيقة جدا جدا جدا يعني بعض الهيئات واللجان العلمية الكبرى افتت بانه اذا وصل مثلا كان يقود السيارة بسرعة - 00:33:06ضَ

عالية وكذا كذا كذا هذا قتل عمد لكن الهدف من ورائه قتل الوالد من اجل الميراث لا هذي مسألة اخرى. هذي مسألة اخرى. نعم. طيب نقول اخواني حفظكم الله كذلك الحاق النبيذ بالخمر - 00:33:36ضَ

لان العلة هو نسبة. العلة الاولى لاحظوا اخواني الاسكار في هذا وفي هذا. نعم يا شيخ سامي ومن ومن شرط لفظ ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. هذي واضحة. الاصل اللي احنا نقيس عليه لابد يكون فيه ماذا - 00:33:58ضَ

دليل شرعي لانه ما يمكن انا اقيس على مسألة اصلا ما فيها دليل يعني تذكرون مثلا لما قسنا العبد على الامة. الامة فيها دليل. نصف ما على المحصنات من من العذاب. اتينا للعبد الازاني - 00:34:18ضَ

قسناه على الامل الزانية في انه يجلد ايش؟ النصف. لكن القياس المقيس عليه وهو الاصل هل ورد فيه دليل لابد ان يرد فيه دليل. لذلك انظروا ماذا قال الجويني. قال ومن شرط الاصل وهو المقيس عليه. ان يكون ثابتا بدليل - 00:34:40ضَ

ثم قال كلمة قال متفق عليه بين الخصمين هذا في حال الخصومة في حال مسألة فيها خصومة بين اثنين فما يمكن انت تلزمني بحكم شرعي وانا ماني متفق في اصل الدليل في اصل في اصل الدليل. نعم - 00:35:00ضَ

قالوا من شرط ومن شرط العلة ان تضرب في معقولاتنا فلا ولا تطرد او تضطرد اخواني في معلولاتها يعني كلما وجدت العلة وجد ايش؟ الحكم وهذي اخواني يعبر عنها العلماء بقاعدة. يقولون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فكلما وجد - 00:35:16ضَ

وجدت العلة وجد الحكم. وهذه يا اخواني تريحك جدا لو لو تجعلها في كثير من المسائل الفقهية يا دكتور كلما وجد السفر جاز لك الترخص برخص السفر كلما وجد السفر - 00:35:45ضَ

الشرع ربطه بعلمة وهي السفر. اعني الرخص كالجمع والقصر. لذلك من الناس اللي يمكن يتعبوا شيء من التفكير طب انا قاعد اسافر ساعتين اذهب ساعتين وانا لابس وما ما ما تعبت نهائيا نقول لك ما هي - 00:36:07ضَ

علة القصر السفر. فالحكم الشرعي مرتبط بالعلة وليس مرتبط بوسيلة السفر الحكم الشرعي مرتبط بالعلة. وليس بالوسوس. كذلك الحرج يا ابا همام يمكن في الشتاء تتعب في مسائل الجمع علة الجمع ما هي يا اخواني؟ الحرج - 00:36:27ضَ

لذلك حفظكم الله جل وعلا. كثير من الناس يظن ان علة الجمع وجود المطر. ليس وجود المطر علة وانما فوجدوا ورد التصريح قال اراد الا يحرج امته. فنقول كل ما ادى الى حرج - 00:36:54ضَ

جاز فيه الجمر. وهنا اخواني ترى نوسع الباب ما نضيق انسان سيدخل ليجري عملية قلب مفتوح الساعة سبعة. يعني قبل اذان المغرب. وسيخرج الساعة تسعة. ستفوته اي صلاة؟ نعم فماذا نقول له؟ اجمع. حرج. نعم. فنوسع احنا ما نضيق لما نقول الحرج. فكل - 00:37:14ضَ

كل ما يورث الحرج جاز فيه الجنة. الحرج الذي جميل. الحرج الذي يؤدي الى فوات المصلحة ويلحقك فيه ضرر انت الان فوات مصلحة ولحوق الضرر. ما هو الضرر؟ هذا لو خرج من العملية سيؤدي الى - 00:37:40ضَ

مريض المرء الذي وكذلك مثلا البرد الشديد خروج ابو عبد الرحمن سيؤدي به الى مظنة المرظ مظنة المرظ. وهكذا اخواني ما يقاس عليه من حرج. لكن بدك تنتبه المسألة اخواني. ان الحرج يكون بعرف اهل الزمان - 00:38:06ضَ

هذي نقطة مهمة اخواني. الحرج يرتبط بعرف اهل اهل الزمان. اليوم اخواني الناس للاسف بعض المساجد مجرد وجود الصحابة في السماء يجمع هذا خطأ حتى المطر نازل اخواني اشترطوا اشترط العلماء ان يكون يبل الثياب والنعل يعني ماء ماء سائل. بل اشترط بعض المعاصرين - 00:38:26ضَ

اخواني ان يعصوا من الثياب. يعني اذا اصابت ثيابك ينزل منها قطرات ماء طبعا كلامهم هذا ليس تعقيدا وانما هو في في دائرة ما يسمى لانه هذا المطر اورث الحرج او ما ولا اظن احد اخواني ما يستطيع - 00:38:53ضَ

التفريق بين المطر الذي يورث الحرج والمطر الذي لا يورث الحرج. فاذا ظبطنا المسألة بالحرج ويقاسي ابا همام على اوساط الناس لا تقيس على الضعيف ولا تقيس على الاطفال. الاطفال يلعبوا صيف شتاء في الشوارع. ما يقاس عليهم. ولا يقاس على الضعيف جدا الذي في الصيف - 00:39:09ضَ

يتأذى ففي الشتاء من باب اولى يتأذى. يقاس على من؟ على الوسط. اوساط الناس. في الهاشم يتأذى ولا ما يتأذى؟ شوف خروجه مثلا المطر نازل والطرق تسيل فيه شيء من الاذى. يلحقه اذى فنترخص بهذه الرخص. والله - 00:39:29ضَ

طبعا طبعا اذا الامام بذل الوسع واجتهد اجتهادا شرعيا. بمعنى انه اعمل فكره ودينه. وبحث وتحرى فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اصاب فله وان اخطأ فله اجر. لكن ما يقال هذا اخواني حفظكم الله وسامحوني لكل احد - 00:39:50ضَ

يعرف الشرع او ما يعرف. يعرف في مسائل الفقه او ما يعرف. يعرف في كلام العلماء في الجامعة او ما يعرف. يقول لك انا اجتهدت. اذا اخطأت فلي اجر. نقول لا استنى انت انت هل انت - 00:40:21ضَ

من اهل الاجتهاد تعرف الادلة من الكتاب والسنة. وتعرف اقوال الائمة الاربعة في المسألة. وتعرف وتعرف وتعرف وتعرف. فالاجتهاد مشروط حتى عندنا ان شاء الله سيأتي اخر مبحث او بعد قبل الاخير - 00:40:31ضَ

الاجتهاد لمن يكون الاجتهاد نعم. تفضل يا شيخ اقرأ ان يكون ان يكون مثل العلة والاثبات. ان نعود بس مرة اخرى اخواني قالوا من شرط العلة ان تضطرب يعني تبقى - 00:40:47ضَ

موجودة فلا تنتقد ما تبطل العلة تبقى موت جودة. نعم. ثم قالوا من شرط الحكم ان يكون ومن شرط الحكم ان يكون مثل ركزوا يا اخواني عند كلمة مثل توضيح لها تابعا يعني تصبح الجملة هكذا ومن شرط الحكم ان - 00:41:03ضَ

يكون تابعا للعلة. فما متى ما وجدت العلة وجد الحكم. ومتى ما انتفت العلة؟ انتفى الحكم شراب ما هو مسك الحلال. شراب مسكر حرام ايا كان اسمه. اسمه ماء اسمه عصير اسمه عصير تفاح. اذا العلة موجودة اخذ - 00:41:23ضَ

حكم الخمر ذي العلة غير موجودة لا يأخذ حكم الخمر وهكذا ثم قال ما هي العلة يا اخواني؟ اكتبوا تكرما لا امرا هي المؤدية او المعرفة الى الحكم العلماء قالوا العلة ما تجلب الحكم. ليست بذاتها وانما بدليل شرعي - 00:41:43ضَ

العلة هي المعرفة والمؤدية الى الحكم ما هو الحكم الحكم هو المجلوب الحكم نعم بعده ما في الحكم؟ لو تكتبوا اخواني بعض النسخ لا يوجد فيها. قال والحكم هو المجلوب للعلة. والحكم هو المجلوب - 00:42:15ضَ

يعني هو الناتج عنها الحكم هو الناتج عن هذه العلة. حكم اما ان يقول مثلا حلال حرام مطلوب مندوب مباح. الى اخره هذا اخواني كما قلنا في ختام هذا الباب اقول لكم باب القياس من احسن ابواب الفقه - 00:42:57ضَ

يعني يدل على عناية الاسلام بهذا الباب وللاسف الشديد من اكثر الابواب التي يقع فيها شيء من الخلق فمن الناس دقيقة بس يا شيخنا من الناس من وسع القياس جدا - 00:43:24ضَ

الادلة واعمل الرأي فيقيس وهذا مشهور في اي مذهب فقهي القياس الاحناف لو تكتبوا هذه اخوان. المذهب الحنفي مع جلالة قدر ابي حنيفة رحمه الله النعمان الامام العلم الكبير الا انه لقلة وجود الادلة عنده. ابو حنيفة اخواني ليس محدثا. ليس من رواة - 00:43:41ضَ

حديث واهل الحديث لذا كانت بضاعة من النصوص قليلة. فماذا كان يضطر يا دكتور؟ ماذا يفعل؟ يقيس. يقيس لذلك اخواني اذا كثر القياس على حساب النص كثر الخطأ كثر القياس على حساب النص يكثر الخطأ - 00:44:10ضَ

والعكس كما قلنا اخواني في مطلع درسنا والعكس كذلك عند الظاهرية انهم ايش؟ قالوا ما في قياس. ابطل القياسة انا من والغاء القياس اخواني حقيقة امر خطأ كبير جدا يوقع الناس في حرج وفي مشقة لا - 00:44:39ضَ

يعلم بها الا الله ولا سيما اذا علمنا اخواني حفظكم الله ان ديننا فيه كثير من القياس. الله عز وجل كان يا دكتور يضرب لنا الامثلة من والارض ثم يقول افلا يتدبرون افلا يعقلون؟ يعني قيسوا عليها لما يظرب لنا مثال كيف انبات الزرع من الارظ - 00:44:59ضَ

ثم يقول كذلك النشور او كذلك تبعثون. هذا قياس. النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة يا اخواني او جاءه رجل او جاءته امرأة فقال فقالت ان فريضة ابي مات ما حج افحج عنه؟ قال لها لو كان عليه دين - 00:45:19ضَ

اكنت قاضيته؟ قال نعم. قالت نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. قاسى لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قاس الحج على ان هذا يجب ان يؤدى وهذا يجب ان يؤدى كذلك رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان زوجتي ولدت غلاما اسود مو ابيض - 00:45:40ضَ

ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عندك ابن؟ قال نعم. قال ما الوانها طالبين قوسوا. قال فيها اوراق قال ان فيها اورق. يعني ما هي الا الفضي وقال هذا امرك من اين جاء؟ قال لعله نزعه علق يا رسول الله. قال وغلامك هذا لعله نزع الورق - 00:46:00ضَ

قد يكون واحد من اجداده السابع او الثامن يمكن امه امة سوداء وكثير اخواني من ابناء الملوك نعم سبحان الله طيب اذا نقف اخواني عند مبعث القياس نقرأ بين الاذان والاقامة في الداء والدواء ثم بعد العشاء ان شاء الله تعالى نأخذ الحظر - 00:46:24ضَ

والاباحة واستصحاب الحال وهما مبحثان يسيران في وقت قصير جدا تفضل يا ابا عبد الرحمن اسف جميل نعم. جميل ان العلماء وصل السؤال يا ابو عبد الرحمن تأذن لي اجيبك قبل الاذان - 00:46:54ضَ

وصل السؤال قررنا غير مرة في هذا المجلس ان الادلة الشرعية اربعة صحيح كتاب وسنة لكن القياس والاجماع لا قياس ولا اجماع دون وجود نص شرعي. القياس ما هو؟ الرجوع. احنا نرده للمسألة فيها نص - 00:47:32ضَ

والاجماع تذكرون قلنا ابن تيمية قال ما في مسألة الا وفيها نص. فالمشرع هو الله في كل الحدث لا لا ما تضلل افضل منك. هي ما تضلل الا يمكن من ليس له حظ في العلم. فهمنا يا شيخ ابا عبدالرحمن؟ او - 00:47:52ضَ

اولا نقرر في مسألة في قلبك مسألة ان المصادر كلها تعود الى الله سبحانه. فالنبي صلى الله عليه وسلم من عند الله كلامه. والاجماع لا اجماع الا بوجود الا انه يتكئ على نصب. والقياس يعني اسهل من انه نمثل انه القياس ما يكون الا على - 00:48:12ضَ

على دليل على نص نعم. احسنت. احسنت. هذا هذا مثال رائع جدا. احسنت. فلما نقول القياس احنا القياس اعتمدنا على نص قسمنا عليه اليس كذلك يا ابو عبد الرحمن؟ لا اله الا الله - 00:48:32ضَ

هذي اصطلاحات علماء يا ابا عبد الرحمن لا تخاف. هذي اصطلحات علماء يعني ما ما تورث في قلب احد شك الا الذي في قلبه مرض ما تورد في قلب احد شك او او تردد او حيرة ان الذي في قلبه مرض لان الذي يحسن الظن بعلماء الامة الذين حملوا الدين وخدموا الدين وباءوا - 00:48:57ضَ

كلها من اجل هذا الدين لا شك ان العلماء لما يقولوا مصادر التشريع اربعة هم هم احسن مني الف مرة وموحدين اكثر منا ولا يقع في قلبهم شيء من الشر مما لا شك فيه. مئة بالمئة - 00:49:17ضَ

جزاك الله خير يا ابو عبد الرحمن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اسأله اللي بعده حي على الصلاة حي على - 00:49:34ضَ

الله اكبر لا اله الا الله - 00:51:45ضَ