باحث

الذي يدخل في لندن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه عليه رحمة الله من يدخل في الامر والنهي ومن لا يذكر يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون. واما الثاني والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخطاب - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:00:28ضَ

كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل كل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام معاشر طلبة العلم هذا هو المجلس السابع. من مجالس شرح مسن الورقات لابي المعالي - 00:00:49ضَ

رحمه الله جل وعلا وكنا قد فرغنا في نهاية مجلسنا الماضي من الحديث عن مبحث الامر واليوم لا زلنا او لا يزال المؤلف يتحدث عن شيء يتعلق بالامر اذ كما سمعتم كلامه من قراءة القارئ قال الذي يدخل في الامر والنهي وما لا يدخل. نستطيع ان نقول ان - 00:01:09ضَ

هذا الباب يتحدث عن معرفة المخاطبين بالامر والنهي. قلنا اخواني حفظكم الله ان مبحث الامر ومبحث النهي من اهم مباحث علم الاصول. اذ ان خطاب الشرع اما ان يكون امران واما ان يكون نهيا - 00:01:36ضَ

في هذا الباب نريد ان نتعرف من هم المخاطبون بالامر والنهي؟ من الذي يخاطب بالامر والنهي لله او بامر نبيه صلى الله عليه وسلم او بنهيهما. فقال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون - 00:01:56ضَ

ونذكر توضيحا لها ايها الاحبة المؤمنون البالغون العاقلون وهم الذين يسميهم اهل العلم المكلفين. يعني تستطيع ان تختصر هذه العبارة فتقول المكلف فليس كل مؤمن مكلف اذا الذي يدخل في خطاب الامر والنهي هو المؤمن البالغ العاقل. الذي يسمى مكلفا يا هاشم. لما قال رحمه الله - 00:02:16ضَ

المؤمنون هل هذا يتعلق بالذكور دون الاناث؟ لا اذا كان الخطاب للمؤمنين فيتناول الذكور والاناث. هذه تنبهوا لها. النساء شقائق الرجال. اقيموا الصلاة هذا امر للذكور. لكن تدخل فيه الاناث. فنقول اخواني حفظكم الله نستطيع ان نضيف ان نضيف بعد - 00:03:01ضَ

المؤمنون ذكورا او اناثا. فاذا جاء الخطاب للمؤمنين يدخل فيه الذكور وتدخل فيه الاناث ولكن اخواني حفظكم الله نقول يا فاضل الخطاب الموجه الامر او النهي للنساء لا يدخل فيه - 00:03:28ضَ

الرجال. اذا نقول الخطاب الموجه للرجال للمؤمنين يدخل فيه او تدخل فيه النساء. اما الموجه للنساء فلا يدخل فيه الرجال الا بقرينة الا بدليل يدل على دخول الرجال في هذا - 00:03:51ضَ

الامر او في ذلك النهي نقول اخواني حفظكم الله قال رحمه الله والساهل الان من قوله والساهي يا ابا محمد تستطيع ان تضع عنوانا فرعيا وهو الذين لا يدخلون في خطاب الله الذين لا يدخلون في الامر والنهي - 00:04:11ضَ

او باختصار اكثر نقول يا رامي غير مخاطبين. من هم الذين لا يخاطبون؟ اي لا يلزمهم الامر ولا النهي سمى لنا منهم فقال الساهي من هو الساهي يا محمد؟ الناسي. الساهي اخواني هو الناس - 00:04:38ضَ

من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها. في وقت النسيان والغفلة هو ليس مخاطب. ما معنى قولنا ليس احسنت. لا يحاسب عليها على التفريط في النسيان. هذه الثمرة اخوان واضحة يا هاشم الثمرة؟ لما نقول يا رامي انه غير - 00:05:04ضَ

مخاطب لا يعني انه لا يلزمه ان يفعل بعد ان يذكر لا. قولنا او قولنا او قول العلماء لا ليس من المكلفين اي ليس من الذين يترتب عليهم الفعل وثمرة الفعل اجرا او ثوابا او تبرأ به الذمة او يصح. تصح به المعاملة كما سيذكر في - 00:05:28ضَ

اذا هذا معنى قوله والساهي. اما الثاني اخواني حفظكم الله قال الصبي الصبي لا يدخل في خطاب الامر والنهي ولكن ايها الاحبة الكرام ملحوظة في غاية الاهمية وهي ان ولي امر الصبي مأمور فيحاسب - 00:05:53ضَ

والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيح مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع. الطفل اخواني الصبي ليس مأمورا اي ليس مأمورا امر ايجاب. يثاب ويعاقب او يستحق العقاب - 00:06:22ضَ

ولكن اخواني من المأمور؟ والده لذلك يغفل كثير من الناس يا ابا محمد يقول هذا غير مكلف. لكنك انت مكلف انت مكلف به. فانت الذي تحاسب عنه فالذي لا يأمر اولاده. بالصلاة وهم غير مكلفين - 00:06:39ضَ

يحاسب لانه فرط في في هذا الامر. نقول اخواني مسألة الصبيت فيها مسائل لطيفة. لو تكتب اخواني اول مسألة متى يجري التكليف على الصبي؟ الناسي او الغافل يا ابا النور يجري التكليف عليه اذا تذكر - 00:07:00ضَ

اتحدث يا غسان عن مخاطبين بالاوامر والنواهي. المسلم البالغ العاقل المكلف. فمن هو الذي لا لا يخاطب الامر والنهي قال الساهي عرفنا الناس قال الصبي متى يكلف الصبي؟ لو تكتب اخواني حفظكم الله - 00:07:26ضَ

يجري التكليف على الصبي باحد الامور التالية. واحد من الامور التالية يجري التكليف على الصبي باحد الامور التالية ويا ليت شعري كما يقولون يا ليت معاشر الاباء يطلبون العلم فقط لمثل هذه الجزئية. يبلغ الصبي او يكلف الصبي وهو لا يدري عنه. وهو في غفلة لانه لا يدري اصلا ما هو - 00:07:45ضَ

تكليفه وهذه مصيبة من المصائب. الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس العبد المفرط في معرفة ما يلزمه ويلزم اهله سيحاسب على تقصيره يوم القيامة - 00:08:10ضَ

وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذي مسؤولية التي ستسأل عنها فنقول اخواني حفظكم الله ما هو الامر الذي يجري فيه تكليف الصبي؟ الامر الاول اخواني حفظكم الله الاحتلام - 00:08:29ضَ

اذا احتلم الصبي فقد كلف صار مخاطبا بالامر والنهي معنى ذلك اخواني قبل الاحتلام ليس مخاطبا بالامر او النهي مع باقي الامور التي سنذكرها. لكن لو فعل الامر يؤجر عليه - 00:08:48ضَ

له حج؟ قال نعم ولك اجر. المرأة التي صادفت النبي صلى الله عليه وسلم رفعت غلامها في الحج. حجة الوداع يقول اخواني الثاني الحيض والحمل للاناث. البنت اذا حاضت او - 00:09:11ضَ

نعم طبعا ما تسقط يؤجر ولا تسقط يطالب بها عند بلوغ سن التكليف او حد التكليف نقول اخواني حفظكم الله الانثى الحيض او الحمل هذا حد تكليفها الثالث اخواني من الامور التي اذا تحصلت يكلف الصبي السن. اذا بلغ السن المعتبرة شرعا - 00:09:30ضَ

وهذه هي طلبة العلم اختلف فيها العلماء. اختلف العلماء في تحديد سن التكليف على اقواله متى يكلف الصبي لنفرض اننا نجهل مسألة الاحتلام وللبنت تجهل مثلا مسألة نسأل نجهل مسألة الانبات كما سنذكر. نقول اخواني عندنا مسألة السن - 00:10:05ضَ

وهي حفظكم ربي جل وعلا اختلف فيها العلماء على اقوال اذكر منها القول الاول مذهب الجماهير خمسة عشر سنة هذا مذهب الجماهير اخواني. احمد والشافعي وماله قالوا خمسة عشر سنة. ودليلهم اخواني حفظكم الله حديث ابن عمر - 00:10:34ضَ

قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني. فعرضت عليه من قابل وانا ابن خمس عشرة فاجازني اخرجه البخاري ومسلم. حديث ابن عمر انه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عند الغزوات. وهو ابن اربعة عشرة - 00:10:59ضَ

سنة فما اجازه. ثم عرض عليه من قابل وهو ابن خمسة عشرة سنة فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم. سمط منه الجمهور بان هذا هو سن التكليف. قال نافع اخواني احد رؤوس الحديث. قال عمر بن عبد العزيز - 00:11:22ضَ

في هذا الحديث قال ان هذا لحد بين الصغير والكبير. عمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي قال ان هذا لحد بين الصغير والكبر يعني خمسة عشر سنة وهذا اخواني معتبر هذا مثل الجماهير ايران. عندك ولد بلغ خمسة عشر سنة وهو الان مكلف - 00:11:43ضَ

خمسة عشر لا ليس مكلف. مأمور لكنه ليس مكلفا يصح حمل الفعل البنت الحيض. في اي سن حاضت كلفت. نعم. وكذلك اذا احتلم قبل ذلك مكلف. نحن قلنا ليس بهذه الامور مجتمعة احد هذه الامور - 00:12:07ضَ

لو حصل اي واحد من هذه الامور كلف الصبي. نقول اخواني حفظكم الله القول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة وهذا يمكن انا استغربته حقيقة. لجهلي وقلة علمي. ذهب ابو حنيفة الى ان سن التكليف ثمانية عشر سنة. يعني المعمول به الان له - 00:12:31ضَ

سبحان الله احيانا يعني بجهلنا نظن ان بعض القرارات او القوانين او الامور لا دليل لها ولو تبحثي تجد لها لها قائل من السلف ابو حنيفة ذهب اخواني الى ان سن التكليف ثمانية عشر - 00:12:51ضَ

نعم. طبعا يدري. دليل اخواني حفظكم الله تفسير ابن عباس لقوله تعالى حتى او حتى يبلغا شدة فسرها ابن عباس قال حتى يبلغ ثمانية عشر سنة. او ثماني عشرة سنة - 00:13:06ضَ

الامر الرابع اخواني حفظكم الله من الامور التي يجري بها التكليف انه عندنا قولان قول الجمهور خمسطعش وقول الاحناف ثمانية عشرة الامر الرابع الانبات الانبات انبات الشعر حول الذكر او حول قبل المرأة - 00:13:35ضَ

اذا نبت الشعر فهذا عند الجماهير يا رامي دليل تكليف علامة تكليف. لحديث عطية القرضي قال عطية والحديث في الصحيح قال عرضنا يوم قريضة فكان من انبت منا قتل تذكر الغزوة بني قريظة - 00:13:59ضَ

لما امر بقتل الرجال سبي الذراري فيقول هذا عطية قال يعرضنا يوم قريبة على النبي صلى الله عليه وسلم فكان من انبت يعني من نبت له شعر حول شعر العانة حول الذكر كان - 00:14:30ضَ

يقتل استدل به الجماهير اخواني حفظكم الله على ان هذا من امور التي بها يصح او يتحقق التكليف واقول اخواني ختما لهذا الكلام نصيحة انصح نفسي بها اولا وانصح اخواني حفظكم الله مذكرا وهي ان الطفل او الصبي ان لم يكن - 00:14:51ضَ

المكلفة فلا بد ان ابوه وامه على فعل الطاعات والعبادات ولا سيما الصلاة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم امرك بامره بها. وذهب العلماء الى ان الوالد الذي لا يأمر محاسب. وقالوا حفظكم الله - 00:15:17ضَ

كما قلت لكم الامر للاب وليس للولد. فالمحاسب هو الاب على التقصير. لذلك اخواني حفظكم الله لا يظن الواحد منا انه يترك ولده ابن السبعة والثمانية والتسعة والعشرة نايم عن صلاة - 00:15:37ضَ

الفجر ولا يوقظه لا يظن ان هذا العمل ليس تفريطا بل هو تفريط. وتقصير وستحاسب عليه. والانسان اخواني حفظكم الله ان اعتقد هذا في قلبه وعظمه ستجده يحرص اشد الحرص على مسألة ان الولد صلى او ما صلى. فالذي يحرص على الاولاد في - 00:15:55ضَ

اداء الصلوات وهم في هذا السن يقينا باذن ربي جل وعلا لن يتركها الولد لما يكبر لكن الذي ما يدري عن الولد ولا سيما قد ينظر اليه الى انه صغير صغير صغير - 00:16:15ضَ

وكذلك اخواننا نتطرق الى البنات. اليوم البنت تكبر وللاسف تكبر تكبر ولا يزال ولا تزال وهي كذلك لا تزال في عين ابيها يا صغيرة وللاسف الشديد يمكن يصير عمره ثلاثين وهي صغيرة - 00:16:29ضَ

هذي كارثة يا اخوان لا تؤمر بصلاة ولا تؤمر بحجاب ولا صيام ولا غير ذلك من الامور التي لا ينبغي على الانسان ان يتهاون فيها ولا سيما اذا علم الواحد منا اخواني انه موقوف بين يدي الله جل وعلا وانه مسؤول عن رعية - 00:16:44ضَ

ارعاك الله اياها نعم ثم سيتحدث اخواني قال والمجنون طبعا المجنون لا يخفى عليكم الذي ذهب عقله. هذا ليس داخلا في خطاب الشرع دليل هؤلاء كلهم يراني الحديث الذي اخرجه الاربعة اخرجه اصحاب السنن. الاربعة قال رفع القلم يعني تستطيع ان تذكر هذا الحديث دليلا - 00:17:04ضَ

على المذكورين كلهم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ والصبيحة يكبر وفي رواية حتى يحتلم وفي رواية حتى يبلغ. وفي رواية او يشب. كل هذا عن الصبي حتى يحتلم يبلغ يشد. وعن المجنون حتى يعقل - 00:17:34ضَ

النائم ادخله العلماء في اي واحد. اي رامي احسنت في الناس والغافل ثم انتقل الى مسألة اخرى ايضا ليست من المسائل المهمة جدا جدا لكن لها ثمرات ساذكرها بحول الله. تقرأ يا - 00:18:01ضَ

والكفار مخاطبون بفروع الشريعة وبما لا تصح الا به. وهو الاسلام لقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. والامر بشهي نهي عن حسبك. اعود اخواني سامحوني خطوة للوراء وهي مسألة. الان الصبي او - 00:18:21ضَ

احد هؤلاء المذكورين الصبي اول مجنون مثلا ليس مكلفا. اليس كذلك؟ لكن اخواني حفظكم الله اسألكم سؤال في مسألة هذا الصبي اللي عنده مال وحال علي الحول بلغ النصاب فهل يجب في حقه زكاة او لا يا ابا فايز - 00:18:43ضَ

غير مكلف. نعم. جميل. نقول اخواني لو تكتم اخواني مسألة وجوب الزكاة وغيرها كيف تجب عليه وهو غير مكلف الجواب على هذا السؤال اخواني حفظكم الله امنيكم اياه وهو ما ذكرتموه - 00:19:03ضَ

هي واجبة لوجود سببها هي واجبة لوجوب سببها النصاب والحول لانه ما يخفى عليكم يعني الكلام يمكن نستطرد قليلا ان هذه الزكاة حق في البدن ولا حق في المال اذا قررنا انها في المال فلا علاقة لي بتكليف الصبي او بتكليف صاحب المال او عدم تكليفه. وجد السبب - 00:19:23ضَ

لابد من اداء الزكاة. مثال اخر اخواني كذلك من الامثلة التي تلزمنا ايضا الضمان. اذا اتلف الصبي او المجنون فيضمن او لا قالوا يضمن قالوا انه يظمن مع انه غير مكلف؟ نعود نعم يا محمد في سؤال - 00:19:57ضَ

يأثم يأثم. نعم. نعم المسألة التي قرأها القارئ علينا اخواني مسألة تكتب عنوانها هل الكفار مخاطبون بفروع الشرائع؟ الشرائع يا بنور اصول وفروع هم مخاطبون باصول الدين اتفاقا. يعني بالتوحيد اتفاقا - 00:20:18ضَ

مخاطبون باصول الشريعة اتفاقا ما احد ينكر ذلك ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ما في نبي الا امر بذلك وكل كافر مخاطب بامر التوحيد لكن الخلاف اخواني حفظكم الله في الاحكام العملية - 00:20:44ضَ

وهي التي سماها المؤلف الفروع هل الكفار مخاطبون بالفروع بالاحكام العملية الزكاة مثلا والصيام والصلاة بعضهم ادخل الصلاة نقول اخواني اولا ما هي الفروع لو تكتب تعريفها؟ الفروع هي الاحكام العملية من من اوامر ونواهي. الفروع - 00:21:07ضَ

الاحكام العملية من اوامر ونواهي. وفيها خلاف هل الكافر مخاطب بها او ليس مخاطبا؟ الراجح ما ذكره المؤلف اخواني. ماذا ذكر المؤلف ذكر المؤلف انهم مخاطبون بفروع الشريعة. واكتب اخواني هذا مذهب اكثر العلماء. ان الكفار مخاطبون بفروع - 00:21:32ضَ

الشريعة. احسن امر ينبني عليه هذا هذا الكلام يعني الثمرة يا هاشم العملية لهذا الكلام حقيقة انا تجعلني اقتنع او عفوا تجعل تجعل لهذا مسألة شأنا عندي وهو مثال. انت يا فاضل عندك ورشة - 00:22:03ضَ

وفي الورشة عامل نصراني وما اكثرهم وفي نهار رمضان اذا قلنا بان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة فيجوز لك ان تطعم وتسقيه في نهار رمضان وان قلت بان الكافر مخاطب فيحرم عليك ايش؟ اطعامه - 00:22:23ضَ

هذي اخواني ثمرة عملية لهذا الكلام. العلماء ما يضعوا كلام ليس له ثمرة. نعم لا بل هو مخاطب بها على قول الراجح لا اله الا الله انكم اجاوبوك اجاب العلماء عن اجاب العلماء عن دليل حديث معاذ بانهم لو فعلوا الصلاة - 00:22:46ضَ

والزكاة والاركان الخمس او الاركان دون اقرار بالتوحيد فانها لن تقبل منه. فما يؤمر بشيء قبل ان لا يقبل منه. لا تقبل الاحكام العملية دون لا اله الا الله بدون توحيد - 00:23:25ضَ

فلا تصح منه. جيد؟ لذلك ما بدأ بالامر بها. كيف سامرك بالصلاة وانت لست موحدا؟ لان امري لك الصلاة وانت موحد امر كانه يعني لا قيمة له. لانها لم تقبل منه - 00:23:38ضَ

وهذا الجواب يا ابا النور اجاب به العلماء واستدلوا اخواني الذين قالوا بان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشرعية استدلوا باحاديث كثيرة منها رسائل السلام اللي هي كسرى وقيصر فما امره الا بالتوحيد. ايضا اجاب اهل السنة او اجاب القائلون بهذا القول بانه امرهم بالتوحيد اولا لانه هو الاولى - 00:23:55ضَ

ثم امرهم بالتوحيد لانه لو امرهم بالاحكام العملية قبل التوحيد فلا تصح لذلك رتب قال فانهم اجابوك او اطاعوك فامرهم بان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. هذا جواب اهل السنة - 00:24:15ضَ

والجماعة على هذا الاشكال وهذا الذي اورده بعض من بعض من رأى ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة الايات اخواني ان الكافر مخاطب انظروا بماذا استدل؟ رحمه الله قال ما سلككم ايش؟ في سقر قالوا لم نك من المصلين. هل هو مخاطب بالصلاة - 00:24:32ضَ

لا اقول عفوا هل هو يصلي؟ وما يصلي. لكنه لو لم يكن مخاطبا بالصلاة لما قال لم اكن من المصلين. كذلك الله جل وعلا يقول في البينة. قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين وايش؟ ويقيموا الصلاة اتوا الزكاة. وذلك دين القيم. فهم مخاطبون بالاحكام العملية - 00:24:52ضَ

من احكام العملية. ولا يظن الواحد منا اخواني من يقول فروع او احكام عملية اننا نقلل من شأنها ابدا. هذي اركان اصلا ما يصح البناء به الا بها نعم. اذا ناقش العلماء هذه المسألة واراد وردوا واجابوا عن اه ادلة التي استدل بها القائلون - 00:25:15ضَ

بان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة. اما مسألة التعظيم فهذه مطلب مما لا شك فيه. تعظيم لشرع الله. لكن لما نقول ينبني عليها اثم وعدم اثم لا ما تستطيع ان تقول ينبني عليها اثم او عدم اثم انك تسكن نصراني - 00:25:35ضَ

تعظيما للشريعة فقط. نعم وهو انت تريد ان تطعمه انت لست مأمور هل انت مكلف بعدم اطعامه من اي دليل لانه هو مخاطب بها انت مأمور بعدم اطعامه لانه مأمور بها يجوز لك اطعام المريض لانه غير مأمور به - 00:25:54ضَ

وضحت؟ انت من اين اتينا بانك مأمور بعدم اطعامه؟ لانه هو مأمور بها. هل تؤثم هذا على قول الجماهير نعم يعني يا رامي لو ان المسألة متعلقة بي انا المخاطب ولا علاقة له بها لا - 00:26:34ضَ

هذا هذا معنى هذا. يحاسب عليه اذا المخاطبة. وما معنى مخاطب اخواني؟ تذكرون اول ما بدأنا في الباب؟ لما قلنا معرفة المخاطبين يعني الذين يحاسبون او الذي اذا اداها تبرأ ايش؟ بهالذمة مثلا الصبي لما يحج لما نقول انه غير مخاطب انه ما تبرأ ذمته من ادائها - 00:27:05ضَ

ولا يحاسب على تركها هذا ذكرناه في المقدمة. لما نقول اخواني مخاطبون اي انها ان التكليف يزول عنه. اعنيه يعني اذا اداها خلاص تبرأ الذمة في العبادة ويصح الاثر في العقد والمعاملات. الصحيح والباطل اذا تذكر - 00:27:25ضَ

وهذا لما ذكرنا مسألة الصبي لما قلنا غير مخاطب انه سيحاسب او لا يحاسب على مسألة عدم الصلاة. او عدم الحج. وتبقى في ذمته. وتبقى في ذمته. فلما تقول انت يعني - 00:27:49ضَ

من غير انه سيحاسب عليها هو عين القول بانه مكلف او مخاطبة لكن مسألة تفضل يا ابو محمد جماعة جميل. يؤمر اول شيء بالتوحيد ثم يأمر بالصلاة يؤمر بالتوحيد ثم الصلاة. نعم يؤمر بهذا ويؤمر بهذا. لذلك كنت ساذكر لكم مسألة اخواني حفظكم الله لو تكتبوها - 00:28:06ضَ

مع ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة الا انها لا تصح منه بكفره الا انها لا تصح منه لكفره قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم او صدقاتهم الا نفقاتهم الا انهم كفروا نعم - 00:28:41ضَ

فاذا اسلم يا رامي يؤمر بايش لا يؤمر بالقضاء. يؤمر ابتداء لكن ما يؤمر. بالقضاء. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. حديث عمرو ابن عاص مشهور اخواني في قصة اسلامه قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما قبله هذا يحتج به كذلك من قال يا ابا النور قالوا انه غير - 00:29:10ضَ

خاطبين دليل انه ما يقضي. نقول من قال لك انه المخاطب لا بد ان يقضي جاءت فيه اية نعم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في قصة اسلام عمرو قال اما علمت - 00:29:34ضَ

ان الاسلام يهدم ما قبله. الذين قالوا انهم ليسوا مخاطبين استدلوا بهذا. نقول لا هذا ليس فيه دليل وانما هذا نص صريح بانه لا يقبل. طيب نقول اخواني حفظكم الله مسألة اخرى اذا كنتم قد يعني اكتفيتم بهذا المسألة انتقل لمسألة - 00:29:54ضَ

يسيرة جدا في سطر واحد وهي الامر اقرأ سامي. والامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بضده هذي مسألة اخواني حفظكم الله قال فيها الجويني الامر بالشيء نهي عن ضده - 00:30:14ضَ

والنهي عن الشيء امر بضده هذه العبارة اخواني تكلم عنها شراح ورقات كثيرة. فقالوا معنى عبارة اخواني حفظكم الله ان الامر هو عين النهي. هذا معنى عبارته يا فاضل وان النهي هو عين - 00:30:33ضَ

الامر الشنقيطي ماذا قال اخواني قال هذه مسألة نار تحت الرماد يقول هذه المسألة مبنية على القول بالكلام النفسي. بان نتحدث عن خطاب الله. اليس كذلك؟ هو يقول الشنقيطي جويني بناء على عقيدة الاشعرية التي كان عليها. ان الكلام كلام نفسي. ليس له الفاظا وليس حروفا - 00:30:57ضَ

انما هو معنى قائم في نفس الله جل وعلا. في مسألة الكلام النفسي تكلمنا عنها كثيرا. فقال حفظك الله. قال الشنقيطي هذي مسألة خفية نار تحت الرماد الصحيح ان يقال لو تكتم اخواني الصحيح الذي عليه اهل السنة قالوا الامر بالشيء - 00:31:29ضَ

يستلزم النهي عن ضده والعكس ليس الامر هو عين النهي. لو كان الامر هو عين النهي لا فرق بين الامر والنهي قالوا الفرق بينهما ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده. يستلزم النهي عن ضده - 00:31:51ضَ

اكتب اخواني والفرق بينهما يعني بين هذا الكلام وكلام الجويني ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن كل ما يضاده. الامر بالشيء يستلزم النهي عن كل ما يضاد اخواني نحن امرنا بالقيام في الصلاة. فكل ما هو ضد القيام منهي عنه. من ركوع او سجود - 00:32:20ضَ

او اضطجاع او افتراشا او غير ذلك. انا امرك بالقيام فاذا اتيت باي شيء ضد القيام فانت منهي عنه. فالامر بالشيء نهي او يستلزم النهي عن كل ما يضاده. انا امر مثلا او - 00:32:51ضَ

رامي فقل له قم كل شيء يخالف القيام يضاد القيام فراني منهي عنه من جلوس او انبطاح او ركوع او افتراش او اي شيء. اكتبوا اخواني اكملوا. واما النهي عن الشيء - 00:33:09ضَ

وقال لي امر بضده نحن نقول لا. فانه يستلزم الامر بواحد من اضضاده فانه يستلزم النهي استلزموا عفوا الامر بواحد من اظداده لا جميعها نمثل اخواني قلنا الامر بالقيام يستلزم النهي عن كل ما يضاد القيام - 00:33:26ضَ

لكن النهي عن القيام. لو نهيت هاشما عن القيام. هل هذا يعني اني نهيت عن كل ما يضاد امرت بكل ما يضاد القيام؟ لا يأتي بواحد مثلا واحد يكفي لذلك قالوا يستلزم الامر بواحد من الضاج. اما نهيتك ان تقوم فلو جلست - 00:34:06ضَ

لو ركعت لو تمددت واحد. نعم. قال اخواني فالنهي عن القيام امر بواحد من الضاد وليس بجاء من في واحد بخلاف الامر فانه نهي عن كل الارداد. فالنهي امر بواحد من الاضداد - 00:34:29ضَ

صوروه هكذا اخوان. الامر نهي عن كل الاضداد او يستلزم النهي عن كل الاضباط. لكن النهي امر بواحد من من طيب هذه مسألة اخواني هذا الذي فيها ثم نذهب الى مسألة لطيفة ايضا وهي النهي قصيرا حاول ننهيها في العشر دقائق المتبقية عندنا نعم - 00:34:47ضَ

طبعا ذا الربع ساعة تفضل. ما هو النهي والخطاب الثاني المهم جدا اخواني خطاب الله اما ان يكون امرا واما ان يكون يراني ايش؟ نهيا. ما هو نعم. والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوه. نقف ونقول اخواني النهي كما عرفه قال - 00:35:11ضَ

استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. عرفه بعضهم فقال اخواني حفظكم الله. خطاب الشرع المقتضي للترك. هذا اخسر قليلا. خطاب الشرع المقتضي للترك هذا كله اخذناه من قوله استدعاء الترك بالقول. طبعا ممن هو دونه اخواني تذكرون لما قلنا يا هاشم في الامر؟ الامر من ادنى الى - 00:35:31ضَ

اعلى امر حقيقي من ند الى التماس. جيد من عفوا من اعلى الى ادنى امر حقيقي. من ند الى ند. التماس من ادنى الى اعلى قلنا دعاء. وبعضهم قال من عاقل الى غير عاقل تمني. نقول اخواني هذا ايضا في النهي. فيا فاضل النهي - 00:36:03ضَ

على سبيل الوجوب اي صورة منه من اعلى الى ادنى. من اعلى الى ادنى كامر كنهي الخالق للمخلوق. لكن انت في العربية يا هاشم لو سألتك قولك ربنا لا تزغ هذا ما اسمه - 00:36:23ضَ

احسنت وليس نهيا ما تنهى الله جل وعلا. انت تدعو الله الا يزيغ قلبك صح؟ صح. مع انه في العربية لغة لا وفعله باري هذا يسمى نهي. لكن لا يخالف - 00:36:44ضَ

في البلاغة ايش؟ نهي. يقال عنه دعاء. فنقول اخواني حفظكم الله. طلبوا خطاب الشرع المقتضي للترك. لكن لابد ان يكون طبعا من ادنى من اعلى الى ادنى وهذا واضح. لانه خطاب الشرع. اذا قلنا الشرع فهو اعلى - 00:36:56ضَ

على سبيل الوجوب. يعني على سبيل وجوب هذا الترك نعم قال ويدل على فساد المنيع. نكتب اخواني حفظكم الله صيغة الامر ساميكم كثيرا فسامحوني. صيغة الامر عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تقتضي امرين - 00:37:21ضَ

هذا نأخذه من قوله على سبيل الوجوب. صيغة الامر عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تقتضي امرين. الاول اخواني تحريم المنهي عنه ولا تقربوا الزنا تحريم الزنا تحريم المنهي عنه الامر الثاني الذي تقتضيه صيغة النهي - 00:37:47ضَ

فساد المنهي عنه صيغة النهي. نقول صيغة النهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة اذا قلت الامر فهي خطأ. صيغة النهي الاطلاق والتجرد عن القرينة تقتضي امرين. الامر الاول اخواني التحريم. لانه يا اخواني اذا في قرينة في صرف من التحريم الى - 00:38:14ضَ

الى الكراهة. نعم والامر الثاني الذي تقتضيه يا سامي الفساد. ما معنى الفساد اخواني؟ اكتبوا فساد المنهي عنه فلا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلب هذي اذا كانت عبادة فلا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلب - 00:38:37ضَ

نهيت يا ابا فايز عن الصلاة وانت محدث. فصليت وانت محدث. هل تبرأ بنتك؟ هل يسقط تسقط مطالبتك بالصلاة؟ جميل نقول اخواني ولا يترتب الاثر المقصود هذا في اي باب في المعاملات - 00:39:04ضَ

ازا اعيد فاقول صيغة النهي عند التجرد من القرينة يا هاشم تقتضي امرين. الامر الاول التحريم. الامر الثاني الفساد. الفساد ماذا يعني اخواني في العبادات لا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلب. في المعاملات يعني في العقود لا تترتب الاثار - 00:39:26ضَ

بايعنا بيع من هي عنه لا يترتب عليه الاثر طبعا هذي فيها تفصيل اخواني هل يقتضي الفساد او لا هذا ما سنذكره بحول الله وقوته؟ قال ويدل على فساد منهي عنهم نقول اخواني لو تكتبوا - 00:39:47ضَ

ما ذكره من الفساد فيه تفصيل هل كل نهي يقتضي الفساد قاعدة لطيفة جدا اعطيكم اياها اخواني حفظكم الله وتريحكم في باب ان شاء الله تعالى هذه النهي يقتضي الفساد - 00:40:01ضَ

اكتب هنا ان النهي المتعلق بالفعل النهي المتعلق بالفعل. يعود الى واحد من اربعة ان النهي المتعلق بالفعل يعود الى واحد من اربعة. اولا ذات الفعل اركانه ذات الفعل اه الاركان - 00:40:20ضَ

الثاني شرطه يعني شرط الفعل الثالث صفته او وصفه الملازم له الوصف الملازم له لهذا الفعل الرابع امر خارج عن الفعل اسألكم الان اخواني اذا كان النهي يتعلق بالثلاثة الاول فيقتضي الفساد. اكتبوا هذه القاعة يا اخوان - 00:40:52ضَ

طبعا هذا امر الراجح والا السبب المسألة فيها خلاف. اذا كان النهي متعلقا بالثلاثة الاول فان النهي يقتضي او يفيد الفساد. ايش يعني الفساد يا رامي؟ لا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلاق. اذا كانت في العبادة او في العقد لا تترتب عليه اثر - 00:41:40ضَ

اضرب لكم مثال اخواني ذات الفعل القيام في الصلاة. ما قام شخص قادر على القيام نقول ايش قادر على القيام فساد طيب صلى بدون وضوء. الوضوء هل هو من الصلاة - 00:42:02ضَ

وشرط شرط اذا يقتضي الفساد. الصفة صفة معينة في الصلاة مثلا من التي هي لا تصح الصلاة الا بها نقول اخواني هذا ايش يدل على الفساد. لكن شيء خارج هذه الامور كلها. يضرب مثال العلماء الصلاة بالارض - 00:42:23ضَ

المغصوبة انسان منهي عن هذا الشيء غصب الارض لكن لو صلى هل الارض المغصوبة صفة للصلاة؟ جزء من الصلاة صفة ملازمة للصلاة شرط من شروط الصلاة؟ لا. اذا هذا النهي يقتضي الفساد او ما يقتضي الفساد؟ يضربون مثال اخر في المسألة البيوع مثلا ايران. مسألة البيع يوم - 00:42:43ضَ

الجمعة يا اخوان ما هي علته؟ وجود الصلاة. الان اخواني هل النهي هنا يقتضي الفساد؟ او لا يقتضي الفساد؟ بناء على ما يذكره العلماء. اذكر لكم اخواني حفظكم الله من باب الامانة نذكر الاقوال كلها في مسألته هل النهي يقتضي الفساد او لا؟ اكتبوا تكرم اخواني ما ذكرناه هذا الذي نرجحه لكن نقول - 00:43:06ضَ

اخواني اختلف العلماء في مسألة اقتضاء النهي للفساد على اقوال. اختلف العلماء في مسألة اقتضاء النهي للفساد على اقوال. اشدها القول الأول قول الظاهرية وقول عند الحنابلة وهو ان كل نهي يقتضي الفساد - 00:43:31ضَ

سواء كان في ذات الفعل او وصف لازم له او شرط او امر خارج عنه نهينا عن الصلاة في مرابض مثلا الابل خلاص صلاتك باطلة عند الظاهرين لو صليت هذا القول الأول اخواني. القول الثاني - 00:44:04ضَ

اذا تعلق النهل على ذات الشيء فيقتضي الفساد وان تعلق بوصفه فلا يقتضي الفساد حتى لو كان مناسب عندهم اذا تعلق النهي على ذات الشيء فيقتضي الفساد عندهم اما اذا تعلق على وصف لازم له او غير ذلك فلا يقتضي الفساد. يضربون مثال يا رامي يقولون - 00:44:33ضَ

اخواني مثال قالوا نظر شخص نظر ان يصوم يوم العيد الصيام يوم العيد ما رأيكم به؟ منهي عنه. عند الاحناف اخواني يلزمه صيام يوم غيره. لماذا؟ لان النهي عندهم ايش - 00:45:18ضَ

هنا لوصف وليس لذاته الصوم اصله ايش؟ جائز صح؟ لماذا صار منهيا عنه دي صفة عارضة له صارت لي يوم العيد. اليس كذلك؟ فتعلق في رقبتك الصوم. لا بد ان تصوم يوم اخر. بينما البقية يقولوا ما - 00:45:33ضَ

نذرت ان تصوم يوم العيد صيام يوم العيد ايش؟ منهي عنهم فلا شيء عليه لاحظتوا فرق اخواني لا تختلف يا ابن الحلال تختلف نعم منه يدخل هذي امر اخر. احنا في باب النهي نفسه - 00:45:53ضَ

هل النهي يقتضي الفساد او ما يقتضي الفساد؟ لان النهي متوجه اليه الصفة للشيء وليس في اصله. اصل الصوم جائز فانت الان علقت الصوم على صفته وهي يوم العيد. صيام يوم العيد منهي عنه. هذا النهي للصيام نفسه او ليوم العيد - 00:46:31ضَ

يوم العيد فعند الاحناف اخواني ما تصوم لكن يلزمك صيام يوم اخر قضاء الله. نحن اكيد ابو مريم تعلم كل يقتضي؟ نعم يمكن على قول ظاهرنا يمكن على قول الظاهرين لكن لا لا لا استطيع ان اجزم انهم يقولون ذلك - 00:46:50ضَ

ينقص اكيد لكن هل يقتضي فساد الصيام؟ تحتاج الى ان تبحث على بناء على ما قررناه اقول قد قد يكون بذلك الظاهرين لكن لا استطيع ان انسى القول الثالث اخواني حفظكم الله سننتهي يعني قبل انتهاء المحاضرة معنا ثلاث دقائق بس نمليها ولعلنا اخواني نستذكرها في مطلع درسنا - 00:47:18ضَ

نقول اخوان اذا تعلق اه قول الجماهير. القول الثالث قول الجماهير ذكرناه. قول الجماهير ذكرناه وهو اذا كان متألقا بوصف او بذاته او بشرط اقتضى الفساد اذا كان النهي متعلقا بذات الشيء او وصفه او شرطه - 00:47:43ضَ

امر خارج لا ما يطلب الفساد هذا عند الجملة. الرابع اخواني حفظكم الله قال اذا كان النهي بحق الله فيقتضي الفساد واذا كان بحق العبد فلا يقتضي الفساد في امور في حق الله الحدود والكفارات - 00:48:06ضَ

تدرك بعضهم قال لا يوجد شيء يعني حق للعبد الا وله وفيه حق لله جل وعلا. هذا اخواني حفظكم الله ما احببت ان اذكره لكم. في مسألة هل النهي يقتل الفساد؟ الشيخ مشهور له كلمة اعجبتني حقيقة في شارع الورقات - 00:48:51ضَ

مسألة النهي ترى ليست سهلة. تحتاج الى تأني وتمهل في النظر اليها. والبحث عن القرائن وما يحف النهي. حتى نستطيع ان نقرر فسد او ما فسد لان اخواني التقرير بالفساد يعني ايش؟ البطلان وعدم يعني كما قلنا الصيام اذا قلنا اخواني لابد - 00:49:06ضَ

يبقى في في عنقك. طيب نقول اخواني اخر شيء وهي صيغة النهي صيغة واحدة للنهي في العربية. وهي المضارع المقرون بلا عفوا لا من نهي المضارع المقرون بلا لا وليس لام لا الناهية - 00:49:26ضَ

الى الناهية نعم ولا تقربوا لا يغتب الى اخره من النواهي ثم نقف هنا اخواني حفظكم الله لنكمل حديثنا ان شاء الله عن صيغ الامر في المجلس القادم هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد - 00:49:48ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:09ضَ