باحث

ظاهر جدا والله عز وجل بين لهم وقد يرجعون في ايام الاضطرار الى ربهم اذا رجعوا في ايام الاضطرار الله عز وجل يجيب المضطرين ولو كانوا كافرين الله يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا - 00:00:14ضَ

رحمة منه سبحانه وتعالى لكن الحبل من الناس قد يبقى وغالبا هذا ما يكون هو الاخذ بالاسباب ولهذا اليهودي يجدون في قضايا كثيرة يريدون فيها ان يتماسكوا هو يريد ان فيه ان يحققوا مآربهم ومقاصدهم - 00:00:30ضَ

فيأخذون بالاسباب ويبقى الحبل من الناس الذي ذكره الله عز وجل الا بحبل من الله وحبل من الناس ولكن قد يكون الملاحظ في في في ضعف المسلمين عموما او في اكثرهم انهم تركوا حبل الله وحبل الناس - 00:00:52ضَ

لا هؤلاء ولا هؤلاء فاذا ينبغي ملاحظة هذا وملاحظة سنن الله عز وجل في هذه الدنيا فقال ان كل فرقة تدعي انها الناجية ما اكذبهم الله بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين - 00:01:07ضَ

قولهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يعني النصارى يقول لا يدخل الجنة الا النصارى واليهود يقولون لا يخرجن الا ما كان يهوديا فاكذبهم الله عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين - 00:01:29ضَ

وقالوا في مقام اخر نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم ثم بين الله عز وجل طريق الحق قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:01:48ضَ

اذا هذا هو الطريق الحق وهو طريق واضح من اسلم لله وخضع له وانقاد له الانقياد التام وكان سائرا على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقضي الله امرا ولا رسوله امرا الا استجاب وان قال - 00:02:12ضَ

ابتعد عن مخالفة امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم حينئذ يكون هو الذي على الحق فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن ان قاد وخضع وهو محسن - 00:02:35ضَ

يعني سلك المسلك الصحيح لان وهو محسن فيما يبدو والله اعلم انها في السلوك الظاهر والانقياد الظاهر. واسلم انقياد الباطن. اسلم استسلم وخضع وهو محسن يعني اتى بالعمل على وجهه - 00:02:54ضَ

فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهذا هو الطريق الحق قال الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما كما - 00:03:12ضَ

يتعبدوا بالشرك او تعبد بالشرك السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله ايضا هذه من مسالك الجاهلية وايضا كلها تعود الى اتباع الهوى والاستسلام للشهوات والرغبات ولهذا - 00:03:36ضَ

كثيرا ما يحتج المعازون من كفار وغيره اما وجدنا اباءنا على امة او يقولون يعني آآ لانهم لا يجدون نفوسهم تنقاد وتنشرح الى هذا لانه يخالف هو اهم ولهذا حقيقة الدنيا الطاعة والانقياد والخضوع. مهما كان - 00:04:08ضَ

والتجرد عن هوى النفس لهذا قال التعبد بكشف العورات كشف العورات هذي مسألة جزئية وليس المراد هو لا تكشف العورات وان المراد التمثيل والا هم يتعبدون باكثر من هذا ولهذا مثلا بقوله واذا فعلوا فاحشة - 00:04:31ضَ

قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وفي رواية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واثم وبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:04:54ضَ

وهذا تلحظه حتى بالمعاصرين حينما يريدون تحقيق مشتهياتهم ورغباتهم يجادلون بالباطل نفوسهم منقادة الى هذا ويريدون ان يحققوا هذا باي طريق عن طريق الدين عن طريق النظام عن طريق القانون عن اي وسيلة من الوسائل - 00:05:16ضَ

لانهم يعميهم الهوى وانقادوا للشهوات بينما الحق ثقيل والحق فيه مرارة كما هو معلوم ولابد ان يسود الحق حتى تستقيم الحياة واذا انقاد الناس الى شهواتهم وصار كل واحد يريد تحقيق اغراضه الخاصة فسدت الدنيا - 00:05:38ضَ

ولهذا سلوك مثل هذا المسلك هو من يا اهل الجاهلية قال التعبد بكشف على الرغم من ان كشف العورات حتى في الفطرة السليمة ومع هذا يتعمدون ويزعمون انه هو الحق - 00:06:01ضَ

عنا الاذواق السليمة كانت تنبذ كشف العورات ومعلومة ان هذا الجاهلية كانوا يطوفون عراة كانوا يطوفون عوراتا عند البيت وكان من وجهة نظرهم في هذا انهم يقولون يتجردون عن كل شيء - 00:06:24ضَ

يعني قد يظنون ان ملابسهم اما متنجسة واما آآ بكسب غير طيب ونحو ذلك فكانوا يتعبدون حتى ولهذا تقول الراجس فيهم اليوم يبدو بعضه كله وما بدا منه فلا احله - 00:06:47ضَ

يعني عورتها اليوم يبدو بعضه كله وما بدا منه فما فلا احله وهي تطوف فلاحظ كيف كيف يقودهم العمى والهوى الى ان يجعلوا كشف العورات تعبدون ويتقربون الى الله عز وجل - 00:07:06ضَ

بينما هذا امر ممقوت حتى في الفطر السليمة والاية عامة فحتى الفواحش واذا فعلوا فاحشة لو كان كشف عمر او غيرها من المحرمات السادسة والثامن التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك - 00:07:26ضَ

لانه اولا ليسوا يسيرون على نظام ثابت قانون ثابت وانما يقوده في ذلك الهوى فضلا عن ان تحريم الحلال وتحليل الحرام هو حق الله وحده. يعني التحليل والتعليم هو حق الله وحده - 00:07:54ضَ

وهو جزء جانب في العقيدة اعتقاد حق التحليل والتحريم يجب ان يعتقد المسلم انه لله ولا يجوز لاحد ابدا الحق في التحليل والتحريم التحليل والتعليم هو حق الله وحده المشركون انحرموا فجعلوا التحرير التهليل والتحريم لاهوائهم ولانفسهم او لما يلجأون اليه من كهان وعرافين ونحو ذلك - 00:08:18ضَ

ومثل ذلك ما يعيشه المعاصرون في قوانينهم من قوانين الكفار فانه الحق هو لله وحده اما ان يوضع الحق للجان تشريعية او برلمانات او نحو ذلك هذا كله من اعمال الجاهلية ومن مسالك الجاهلية - 00:08:48ضَ

التحليل والتحريم حق الله وحده ولا تقولوا تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكريم وسورة الانعام كلها تؤكد هذا الحق وتبينه وتعيب على المشركين خوضهم او تعيب عليهم خوضهم - 00:09:07ضَ

في التحليل والتحريم وبخاصة في الانعام يعني طافحة بهذا نقول مما ذكر اسم الله عليه كنت باياته مؤمنين وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطويتم اليه وان كثيرا - 00:09:36ضَ

ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وذر الله غيثا وباطنا ان الذين يكسبون اثما سيجزون بما كانوا يختلفون. ولا تأكلوا مما لم يلق اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون - 00:09:55ضَ

مجرد الطاعة في التحية والتحريم هذا شرك هذا حق الله وحده وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها سيجزيهم بما كانوا يفترون - 00:10:16ضَ

وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن ميتة فهم في شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الى اخره. ايات كثيرة كلها في هذا الباب ومتوالية تبين - 00:10:31ضَ

قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم والايات الاخرى آآ فيقول لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم اطعم الا ان يكون ميتة او دوما مسموع الى اخره - 00:10:51ضَ

بيان ان حق التحليل والتحرير لله وحده وان اهل الجاهلية اعتدوا في هذا الحق وحرموا واباحوا ومنعوا النساء ومنعوا الاناث. كل ذلك افتراء على الله عز وجل. لان هذا حق الله وحده - 00:11:04ضَ

ومثلهما نعى الله عز وجل عليها الكتاب في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم نوع هذه الربوبية وهو انهم اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله - 00:11:20ضَ

هذا كله حق الله وحده وكذلك كما قلنا في جميع الانظمة يجب ان تكون من الله عز وجل ومستمدة من آآ امر الله وامر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:38ضَ

وقال التعبد بتحريم الحلال كما تعم بدم الشرك السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله على معنى انه يطاع غير الله وخاصة احبار الرهبان يعني العلماء والعباد - 00:11:54ضَ

الاحبار والرهبان العلماء على معنى انه لا يجوز لك ان تحكم الرجال مهما بلغوا المنزلة صلاحا وولاية وعلما وفظلا؟ نعم علمهم وفضلهم على العين وعلى الرأس ومنزلتهم محفوظة محفوظ وكرامتهم محفوظة ومحبتهم محفوظة ولكن الحق احب الينا منهم - 00:12:10ضَ

ولهذا قال الحسن البصري وغيره اعرف الرجال بالحق لا تعرف الحق بالرجال نعرف الرجال من حق ولا تعرف الحق بجواره هذا اخطأ كثير منها المنتسبين للاسلام حينما يعظمون ويقدسون الاولياء - 00:12:36ضَ

ويقدسون العلماء تقديسا يرفعهم فوق منزلته ولهم في هذا غلو ظاهر وكتابة في هذا نسأل الله السلامة لانها نوع من قد يكون من اتخاذ الاحبال والرهبان واينما العلماء والاولياء حقهم محفوظ. ويتأسى بهم ويقتدى بهم. ومحبتهم من الدين كما انك تحب كل مسلم - 00:12:54ضَ

وكلما ازداد المسلم طاعة وقربا الى الله عز وجل يجب عليك ان تزداد محبتك فيه كيف اذا كان عالما فاضلا ظاهر العبادة مظاهر الاستقامة امرا بالمعروف نهي عن المنكر محبا للناس سعيا في اصلاحهم وتربيتهم مع العلم ان هذا يحب - 00:13:22ضَ

فان الله عز وجل يضع محبته في القلوب ولكن هذا لا يعني انك تطيعه من دون الله. او انك تعطيه منزلة هي لله وحده. سواء في حق التشريع آآ لهذا تلاحظون الغلو بعض المغالين في مشايخ الطرق - 00:13:40ضَ

معلوما قال لشيخه لمن لم يفلح ويكون التابع بين يدي شيخه كالميت بين يدي الغاسل هذا كله لا اصل له ولا يجوز اي باي حال ان يعتقد المسلم في احاديث مثل هذا الاعتقاد - 00:14:03ضَ

نعم الادب مع الشيخ مطلوب والاستماع منه حتى لو اخطأ امامك امرأة تكون متأدب ان ان تصححه في خطأكم بادب. قد يكون بطريق الاستفهام. قد يكون بطريقة باخرى تعرظ عليه عبارة من كتاب تبين - 00:14:16ضَ

مؤدبة لابد من اللباقة والادب مع الشيخ هذا ما في شك لكن على معنى ان ما قاله ان ان ان اتعبد باقواله وان اخضع له خضوع كما قال آآ من قال شيخي لم لا لم يفلح او انه لا تفتح الفتوح - 00:14:35ضَ

عليك الا حينما تكون كذا وكذا كله لا اصل له انما عندنا كتاب الله وعندنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوال كل احد تعرض عليهما مع حفظنا للادب والكرامة لحقوق علمائنا ومشايخنا - 00:14:49ضَ

لهذا اكد الشيخ هنا رحمه الله على هذه المسألة فقال الجاهلية التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله حق الطاعة لله وحده لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم اما غيرهما - 00:15:09ضَ

غير الله ورسوله فكل يؤخذ من قوله ويرد مع حزب الكرامة والادب فرد كلامهم لا يعني عدم الادب معهم وانما الرب لا يكون بطريقة وقحة بطريقة اه تخدش كرامة الشيخ هذا معلوم انه مو مطلوب - 00:15:26ضَ

لكن الحق احب الينا من كل احد هذا وصل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يبصرنا بهم ولديننا. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد - 00:15:48ضَ

آله وصحبه وسلم هل يجوز تقديم سورة من القرآن على اخرى في الصلاة ام بالترتيب او في المصحف؟ لا ينبغي ان يكون يلتزم ترتيب المصحف ينبغي ان ان يلتزم ترتيب المصحف ويكره - 00:16:05ضَ

الانسان ينكس الصور كان يقرأ في الركعة الاولى مثلا اه قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية يقع زلزلت مثلا لان في الترتيب اذا زلزلت قبل قل يا ايها الكافرون - 00:16:25ضَ

وهكذا لكنه لو صلى فالصلاة صحيحة اما تنكيس الايات في حرم لا يجوز زينب ينكس الاية ان يقرأ اخر الاية ثم يقرأ يصعد هكذا كما لو قال آآ ان شانئك هو الابتر فصل لربك وانحر انا اعطيناك الكوثر هذا لا يجوز باي حال - 00:16:37ضَ

هل يجوز تأخير سنة العشاء مع الوتر اخر الليل لا مانع لانه كل وقت لي التنفق عندما اريد ان اعزم يعني ضيافة قوما ما اقول لهم اقسم عليكم بالله او بالله عليكم او علي - 00:17:05ضَ

علي الزم انكم عندي تروحون عندي هل هذه الالفاظ تدخل في الايمان والحلف وهل علي شيء في ذلك وما هي الالفاظ الصالحة في التعبئة على رغبة دعوة اولئك القوم معلومة للانسان - 00:17:34ضَ

منهي عن الحلف الحديث لا ينبغي حتى ولو كنت صادقا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف والحلاف هذا ايضا صفة مذمومة وانما اذا عرف الناس عنك الصدق وكنت رجلا واضحا فانهم سيعرفون ذلك عنك - 00:17:53ضَ

وتعود الناس على هذا وما ما كنت يعني هذا فتوثق لا شك يعني آآ ممكن ان تسلك مسالك تبين انك جاد او انك عازم على ما تريد من غير اللجوء للحلف - 00:18:19ضَ

لك على كل حال لو جئت الى الحليف عاوز تحلفت بقضية فعلى كل حال انت حينما تعرف لابد انه يغلب على ظنك انك صادق وكذلك في تأكيدات الامور لكنك لا تلجأ اليه كثيرا - 00:18:36ضَ

اما فيما يتعلق باسلوبك هذا كأن تقول اقسم عليكم بالله او بالله عليكم او علي اللزم الى اخره هذه اذا اذا كنت تقولها كما يقولها الناس من غير ان ينعقد عليها قلبك. لان الله عز وجل اليمين المعتبرة هو ما عقدتم الايمان - 00:18:53ضَ

اما مجرد كما يجري على السنة الناس هل شفتوا فلان؟ والله ما شفته وما يقصد اليمين لكن جرى عليه هل آآ جاء فلان ولا ما جاء فيستخدمها لا يقصد اليمين - 00:19:14ضَ

وانما لانها جرت على اللسان. هذا يسمى له يمين واذا كنت من هذا الباب فهذا ليس اما اذا كنت لا انعقد عليها قلبك لا تقول والله مثل ما تدخلون او اقسم عليكم بالله ان تدخلوا - 00:19:32ضَ

يعني واضح مثلا عزمك عليها او شيء وهذا يرجع الى القلب فعلا اذا كانوا مثلا اغراب او كانوا جاءوا مسافة بعيدة او انهم منذ مدة ما دخلوا بيتك غالبا تقصد اليمين ان - 00:19:49ضَ

وتلزم وتكرر اليمين فهذا يكون يمين مثل هذا يكون يمينا لانك قصدت لانه انعقد عليه قلبك وقصدت اه تأكيد ولزوم ان يجيبوا دعوتك هل يجوز لي اللعب مع اناس يلعبون كرة القدم بملابس قصيرة - 00:20:07ضَ

لا تستر عوراتهم لا ولابد الانسان ولا يجوز ان يتعمد كشف العورة سواء كان في لعب او في غيره لا يجوز ان يتعمد اذا مثلا احتجت الى لعب من اي انواع اللعب من اللعب المباح واللهو المباح - 00:20:33ضَ

لا مانع ما دام انه في حدود مباح لكن ايضا انت انت تلتزم ايضا حدود المباح من حيث الستر والعورة ومن حيث ترك اللغو الذي قد يرقى الى التحريم ونحو ذلك - 00:21:00ضَ

اما اذا كان الله و محرما او يؤدي الى محرم كما لو كان يمنع او يؤدي الى تأخير الصلاة عن وقتها او اه التقصير في حقوق الاهل وحقوق الوالدين آآ او نحو ذلك فان هذا لا يجوز لانه - 00:21:15ضَ

يعتبر ماء ادى اليه رزقني الله ووهب لي وله الحمد ولدا وذلك في مصر في الوقت الذي انا فيه اعمل هنا. فقام والد زوجته في مصر بالدعوة الى العقيقة وذبح كبشا. وهذا الذي علمته انا - 00:21:33ضَ

حيث انني اعلم ان للولد شاتين وانني والحمد لله متيسر ماليا فهل علي ذبح شاة اخرى وانا هنا في حين ان موعد الولادة قد مضى عليه الان شهر تقريبا. ارجو ان شاء الله ان ما فعله ابو زوجتك كاف - 00:22:11ضَ

وان اتيت باخرى فهو السنة باخرى لانه كما ذكرت انت عن الغلام شاتان وعن جارية شاهي والوقت ايضا متسع وان كان السنة يوم السابع ولك حتى ولو مضى الوقت فان - 00:22:28ضَ

الحق باق ان شاء الله فلا مانع ان تذبح الثانية اسأل الله ان يصلح ولدنا وابننا وابنك وابناء المسلمين اه يجعلهم من اهل الاسلام ويعز بهم الاسلام ويجعلهم من اهل القرآن - 00:22:47ضَ

ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كاد يتردى من الجبال بعد فتور الوحي حسنا المقصود بالتردي. التردي مقصود انه كان يهم ان يرقي بنفسه. يعني آآ الترضي عن السقوط - 00:23:13ضَ

كان يهم لكنه يعني حتى فكان يأتيه يعني جبريل ويمنعه يعني على معناه انه شفق شفقا على هذا الذي حصل وهذا الامتناع لانه تعلق بالوحي ولا شك ان هذه نعمة من الله عز وجل واصطفاء من الله عز وجل يأسى الانسان لو فقد مثل هذا - 00:23:34ضَ

اذا اخطأ مصل في صلاة نافلة فهل لزمه سجود السهو؟ نعم حكم النافلة كحكم الفريضة ما قصروا فيها يجبره بسجود السهو كما يفعل في الفريضة ما هي صلاة التسابيع؟ صلاة التسابيح هذه - 00:24:01ضَ

ورد فيها بعض الاثار لكنها ضعيفة وبعضهم يصححها ويقول بسنيتها هي فيما جاء في الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم عن العباس انه الا امنحك الا احدوك اربع ركعات - 00:24:23ضَ

تهليل وتكبير في نفس نفس القيام وليس الركوع والسجود وانما في القيام ايضا فهي بهيئاتها تخالف الصلاة المعتودة المعهودة ولهذا نحن نقول بمشروعيتها هل الاستحمام يعني الترويش يكفي الغسل من الجنابة ام ان هناك غسلا بشكل خاص؟ لا يكفي لان المقصود بالغسل هو تعميم البدن بالماء - 00:24:45ضَ

ان يعم بدنه بالماء لكن الغسل الكامل هو ان الانسان يغسل يديه ثم يغسل ما اصابه يغسل فرجين يعني وما اصابه ما تلوثا بدنه به من من او نحو ذلك - 00:25:18ضَ

ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يحكي على رأسه ثلاثا ترويه ثم يغسل اه شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يلتقي ويغسل قدميه مكانا اخر هذا هو اه غسل كامل وقبله طبعا ينوي ويسمي - 00:25:39ضَ

قبله نبدأ بالنية ثم التسمية وهكذا. لكنه لو انه لم يفعل هذا وانما عمم في بدنه غسلا ببدنه غسلا فان هذا يكفي هل يجوز لزوج اختي ان يكشف على بقية اخواتي - 00:26:07ضَ

وان يأكل ويشرب معهم ان يأكل ويشرب معهم لا مانع اذا اونت الفتنة لكن ان يكشف لك ان ان يكشفنا الوجوه لزوج اختهم انه اجنبي منهم لكن ان يجلس معهم - 00:26:29ضَ

مع التزام الحجاب الشرعي ولو كان اكل معهم او تحدث معهم اذا كانت الفتنة مأمونة فلا مانع ان شاء الله امرأة توفي عنها زوجها وليس لها اولاد منه وليست حاملا وكان زوجها مستأجرا منزلا يسكن معها فيه - 00:26:46ضَ

والآن انتهت الإيجار وكذلك هي تخاف من الجلوس في البيت الا ان يجلس معها احد اهلها فهي تسأل هل لها ان تعتد في بيت امها او احد اقاربها مع ذنب ان بيت امها قريب من بيت زوجها المستأجر - 00:27:21ضَ

امل انها تبقى في بيت زوجها وتجعل امها او احد اقاربها يجلس معها. لانها تخشى وتخاف على نفسها اذا كانت انتهت اجرة البيت وهي غير قادرة مثلا على الاستئجار او لا يلزمها ايضا فلا مانع ان تتحول لانه انتهى - 00:27:38ضَ

لم يصبح بيتا للزوج ما دام انتهت المدة كان حق الزوج والانتفاع انتهى يعني ان تخرج ما دام انه انتهت المدة ان تذهب الى بيت احد اقاربها اما اذا امكن الاستئجار ولا يشق عليها وان كان لا يلزمها لتبقى في البيت. بيت الزوجية فهو حسن ان شاء الله. لكن ما دام انه انتهى المدة فقد انتهى - 00:27:54ضَ

حق الزوج البيت هنا كما كما لو انهد وهدم معلوم انه لم يكون صالحا على كل حال لا مانع من الانتقال الى بيت امها ان شاء الله واحد اقاربها يقول حدود التشدد في الدين - 00:28:21ضَ

وهل خمس دقائق بالدخول والخروج في الدوام من التشدد في الدين هذا حق على معنى هذا الحرص على اداء الشيء على وجهه وخاصة فيما يتعلق بقضية دوام رسمي محدد الشيء المحدد لابد ان يلتزم بحدوده - 00:28:46ضَ

لأن ماشي غير محدد لأن المحدد عشر دقائق ساعة ساعتين هذه منضبطة وهذه لابد من التزامها انما الكلام يأتي الورع ويأتي التخفيف في الامور المفتوحة كمان الساعة سبعة ونص الى اثنين ونص هذا محدود. فينبغي ان تلتزم به - 00:29:07ضَ

وتحتاط لنفسك الامور محدودة امله قد مفتوحة كما يقال بعد العصر بعد الصباح بعد الفجر مفتوح هذا حينئذ يدخل جانب الورع والاحتياط فيه اما اذا كان محدد سبعة ونص ما هو سبعة ونص - 00:29:26ضَ

سبعة ونص وليس في مجال للاجتهاد. انا سبعة ونص معروف اللهم اذا كان الساعة مضطربة او نحو ذلك ولهذا الاعداد يسميها العلماء نص مسألة حينما حينما مثلا نقول صلوات خمس الموضوع ما في مجال اجتهاد خمس يعني خمس - 00:29:42ضَ

اربع ركعات اربع ركعات ما في مجال للاجتهاد لكن تسبيحة الركوع والسجود مفتوحة اذا الاشياء المحدودة لابد من التزامها انا اسف يا قضية التشدد لان حد محدود خمسة يعني خمسة اربعة اربعة وهكذا - 00:30:03ضَ

امي اذا سافر احد اولادها او اصيبت بمرض تنظر بصوم على ان يشفى المريظ ويحفظ المسافر هل في هذا شيء اذا نذرت وتحقق ما نذرته فعليها ان تفي بنذرها المعتمر يطوف طواف الوداع كالحج - 00:30:23ضَ

هل يجوز الاعتكاف في مسجد لا يوجد فيه دورات مياه؟ نعم كل مسجد يصح الاعتكاف فيه. لكن اذا احتاج الى ان يتوضأ او يغتسل فانه يخرج الى الى المكان الذي يتوضأ فيه ولو كان بعيدا عن المسجد - 00:31:08ضَ

نحن معتمرون ودخلنا معتمرين من ذي الحليفة وكانت معنا امرأة ولم تنوي العمرة - 00:31:30ضَ