باحث

وكذلك وفي سائل من يستي اليك معروفا ويستي اليك نعما فانت تعترف له باعتباره وسيلة وسببا والا الاصل هو الله عز وجل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه - 00:00:08ضَ

وان لم تجدوا ما تكافئوا فادعوا له ولم يشكر الله من لم يشكر الناس وفي الحديث الثامنة والاربعون الكفر بايات الله هذه كلمة عامة كما هو معلوم. وكما قلنا اراد الشيخ - 00:00:28ضَ

يعني ذكرى كل ما يتميز به اهل الجاهلية سواء كان امرا ظاهرا واضحا عموما الكفر بايات الله او كان من بعض الدقائق والامور وتفصيلاتها التاسعة واربعون جهد بعضها. يعني كأن لولا الكفر بايات الله بالكلية وهذه جحد بعضها. ولا المظاهر لا يحتاج الى مزيد تفصيل ولا تعليق - 00:00:45ضَ

خمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء يعني انكار الرسالات السماوية وجحدها وهذا احيانا قد يأخذ اشكالا كثيرة قول ما انزل الله على بشر من شيء استبعاد الوحي على - 00:01:14ضَ

ان يصطفيهم الله عز وجل لرسالاته وقد يكون من جهة اخرى كما يذكر الفلاسفة ويذكر بعض المتكلمين في هذا الباب ومثله ما يقوله ايضا بعض اهل حضارة المعاصرة من قول من الانبياء - 00:01:46ضَ

مصلحون اجتماعيون يعني ينكرون الوحي وعلاقة الرسل بربهم وما يتنزل عليه يقول هو مصلح اجتماعي ولهذا ينظرون اليه على انها امور مرت في التاريخ اجتهادات بشرية قال بها هؤلاء ولا يعدو الأمر ان يكون اجتهادا بشريا قصد - 00:02:14ضَ

اه هذا الرجل من ورائه اصلاحا بقطع النظر ان يكون اصاب او اخطأ هذا نوع من قولهم ما انزل الله على بشر من شيء ومع الاسف ان هذا ايضا مدون - 00:02:43ضَ

في كتابات المعاصرين الى حضارة المعاصرة وبخاصة العلمانيين والشيوعيين ينظرون الى الانبياء على اننا مصلحون اجتماعي ولا علاقة لهم بالوحي وذكر ذلك الفلاسفة قبلها وهذا داخل في قوله ما انزل الله على بشر بشيء - 00:02:56ضَ

ينكرون الرسالات الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر يعني انكار هو قريب مما او متولد عن المسألة السابقة اذا انكروا الرسالات كلها وانكر انكروا الرسالات كلها او انكروا - 00:03:25ضَ

ان يكون الله عز وجل ينزل على كتبا ايات فهذا نوع منه ومتفرع عنه وهو حينما انكروا ان يكون ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن واحيا - 00:03:47ضَ

من الله عز وجل وانه ليس كلام الله وانما هو فهذا متفرعة عن المسألة السابقة قال الثانية والخمسون القدح في حكمة الله هذا متفرعا لاحتجاج على الله وجحود القدر ومعاونة شرع الله بقدره - 00:04:11ضَ

كل ذلك يدل على على انكار حكمة الله عز وجل وهو دليل على اصل الايمان عندهم بالله عز وجل وانه ليس مستقرا هذا الوجه المطلوب ولهذا يكون عندهم من الجرأة على ان يعترضوا على - 00:04:33ضَ

حكم الله عز وجل وحكمته وهو ايضا متفرع كما قلنا عن الايمان الحقيقي بالله عز وجل وان له الاسماء الحسنى والصفات العليا وانه له تمام الملك وتمام القهر وتمام علو القدر سبحانه وتعالى - 00:04:51ضَ

فلو استقر هذا في النفوس لما كان ذلك الاعتراض على الله عز وجل او القدح فيها. تعالى الله عما يعطون علوا كبيرا. وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:05:12ضَ

يقول ليلة النصف من شعبان نرى كثيرا من الناس يصومون نهار الخامس عشر شعبان ويقوم يقوم لله ويأتون بعمرة ويذكرون اذكار الى اخره فهل لهذا اليوم فضيلة اما الصيام في شعبان - 00:05:28ضَ

فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان. ويصوم كثيرا منه عائشة رضي الله عنها ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر مما كان يصوم في شعبان - 00:06:04ضَ

تم شهرا كاملا فما كان يصوم الا رمضان. لكنه كان اكثر من يصوم شعبان كان يصوم كثيرا منها. نعم فصيام شعبان او صيام كثير منه لا ينكر ونقل عن الشافعي رضي الله عنه انه كان في المذهب ايضا ذكر بعض اصحاب مذهب الامام احمد - 00:06:18ضَ

انه يصوم النصف الاول من شعبان ولا يصوم النصف الثاني حتى لا يكون مختلطا برمضان او نحو ذلك لكن في قوله صلى الله عليه وسلم ما نهى ان يتقدم رمضان بيوم او يومين - 00:06:38ضَ

مفهومه انه لا مانع ان يتقدم رمضان بخمسة ايام او عشرة لانه يزول اللبس لان التقدم بيوم او يومين قد يكون من باب التعجل او من باب يعني ان يصوم - 00:06:56ضَ

يوم الشك فقد اصاب القاسم اما تقدمه بايام مثلا وان يصوم من عشرين شعبان مثلا يدل المفهوم ويدل انه لا مانع والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يصوم شعبان - 00:07:10ضَ

فالصيام مشروع لكن بقي يوم الخامس عشر اذا كان يصوم اليوم الخامس عشر على اعتبار انه من ايام البيض فلا مانع ايضا كذلك الموسم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من شعبان - 00:07:25ضَ

كان يصوم غيره ايام البيض في الاشهر الاخرى سواء رجب او جماد الاولى الثانية محرم شوال اذا كان بهذا اما ان يخص اليوم الخامس عشر بذاته فقط هذا هو محل نظام - 00:07:41ضَ

اما ان يصومه كما يصوم شعبان او يصوم كثيرا من شعبان فلا مانع ويصوم على النوم من ايام البيض فهذا لا ينكر اما تخصيص الخامس عشر بخصوصه يحتاج الى دليل - 00:08:05ضَ

وان نقل عن بعض السلف انهم كانوا يخصونه عن بعض السلف انه كانوا يخصون ليلة النصف من شعبان ويوم بصيام وليلة او بقيام ايضا ولكن هذا يحتاج الى في احاديث - 00:08:19ضَ

لكنها هذي ضعيفة كما ذكر ابن رجب ويقال ان احاديث ضعيفة وهذا الباب الاتباع والاستناد الى حديث عبادات العصر عبادات التوقيف لكن عموم صيام شعبان مشروع وايام البيض كما قلنا مشروعة لكن ليلة النصف من شعبان تحتاج الى - 00:08:35ضَ

يعني آآ مزيد نظر الادلة الضحك والتعجب لله تبارك وتعالى كاي قسم نضعه في من صفات الافعال من الصفات الافعال في الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه - 00:09:00ضَ

ربي تبارك وتعالى انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا هل نستطيع ان نستعمل هذا الحديث على صفة الافعال؟ لله تبارك وتعالى وكذلك قوله لتصنع على عين - 00:09:54ضَ

هل نستعمل هذه الاية على صفة العين لله تبارك وتعالى لا فيما يبدو والله اعلم في الحديث الاول من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا المقصد هو ليس والله اعلم فيما يبدو القرب - 00:10:09ضَ

وانما قد يكون المعنوي بخلاف النزول نزول حقيقة ان الله ينزل الحقيقة لكن هنا لان لان نفس قرب العبد الى ربه هو قرب معنوي فهذا مقابله فهذا مقابله ومنه ايضا حديث اقرب ما يقول العبد الى ربه - 00:10:31ضَ

وهو ساجد هو قرب من حيث آآ قرب القلب وقرب الاجابة اجابة الدعوة القرب من حيث التخلي عن امور الدنيا وعن شواغلها هذا هو الذي يظهر والله اعلم اما قوله تعالى - 00:10:53ضَ

يعني ولا شك ان اثبات العين ايضا هي لله حقيقة كما دلت على اي نصوص لكن قد لا يكون منها هذا حرف الجر هو الذي يحدد المعنى فمثلا بقوله تعالى - 00:11:18ضَ

تجري باعيننا يعني برعايتنا لانه لم يقل تجري في اعيننا ينبغي ان نلاحق اما لو كانت تجري في اعيننا قد يقال هذا ولكن الاية كما هو تجري باعين يعني برعايتها - 00:11:42ضَ

والا العين مثبتة لله عز وجل من نصوص اخرى وليس من هذا وهذا لا يمنع ان يكون نص يدل على شيء ونص الدعاء الاخر كما في قوله تعالى خلقناهم مما عملت ايدينا. والسماء بينها بايدي - 00:11:59ضَ

السماء بنيناها بعين يعني بقوة. هذا المعروف بمعنى القوة فهذا غير هذا ومن هنا قوله تعالى ولتصنع على عيني ما هو الجمع بين حديثي النبي صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة - 00:12:17ضَ

قولي فر من المجدوم فرارك من الاسد هذا لا تعارض فيه لا تعرض بينها لا عدو ولا طير يعني لا عدوى ولا طيرة بذاتها تؤثر بذاتها النفي وان تكون مؤثرة بذاتها - 00:12:47ضَ

ولكن تكون مؤثرة بتأثير الله فنعم على معنى ان الله عز وجل جعلها علامة وسببا حصول كذا وكذا فهذا لا مانع منه ومنه ايضا فرعنا المجدون فرع راكب الاسد على اعتبار انها بتأثير الله عز وجل - 00:13:04ضَ

وبقدرته ولو شاء لسلبها تلك القوى. ولهذا يروى ان خالدا الوليد احتسى السم ولم يضره بينما الاصل ان ما يحتسى السم انه يقتله كما ان السكين تقطع السكين تقطع والنار تحرق - 00:13:20ضَ

هذا من عند الله عز وجل ولكن الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بابراهيم عليه السلام ما زال صفة التحريك عن النار. قلنا يا نار بردا وسلاما على ابراهيم وكذلك السكين حينما اراد ان يذبح ابنه - 00:13:41ضَ

لم تذبح ولم تقطع بينما الاصوات لا تقطع اذا لقوله لا عد ولا ضياء يعني بذاتها وانما بتأثير الله. وفر من المجذوم على اعتبار انها اسباب جعلها الله عز وجل ونصبها تدل على او تؤدي الى ما وضعت له - 00:13:58ضَ

على ما يعود الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خدم خلق ادم على صورته على كل حال هو هناك من السلف من قال ان صورته اراد ان ترجع الى الله عز وجل - 00:14:16ضَ

اطالوا في هذا ولكان يعني في في في نظري الامر يحتاج الى ازيد نظرا وتأمل واحتاج الى ان نراجع المسألة هل يصح ان يوصف النسيان لله سبحانه وتعالى كما في قوله نسوا الله فنسيهم؟ لا - 00:14:49ضَ

وانما هذا مجازاة الله لا يضل ربي ولا ينسى انما مجازاة لهم من باب العقوبة لهم على على ما اهمل اوامر الله عز وجل وهذا المعلوم انه فيه المنافقين لذلك يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم - 00:15:20ضَ

ولا تكونوا كالذين ينسوا الله فانساهم انفسهم ان الله هو الدهر. ما المراد في قوله ان الله هل لفظ حديث جاء تفسيره في نفس الحديث ان الله وده يسب ابن ادم الدهر عن الدهر - 00:15:48ضَ

يسب ابن يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وعن الدهر اقلب الليل والنهار هذا المراد بان الله هو الدار يعني انه يقلب الليل والنهار. هذا هو المقصود وليست دحر صفة من صفات الله - 00:16:08ضَ

ولا أسماء من أسمائه والمناداة النبي صلى الله عليه وسلم بياء المناداة شرك بالله وقال من حكم بغير ما انزل الله اكون مشركا النداء حينما يقوم هل يا رسول الله او نحو ذلك - 00:16:26ضَ

يختلف على القصد من النداء اذا كان نداء بمعنى استغاثة وطلب مدد هذا شرك ولا يجوز. اما اذا كان مع جهة المخاطبة كان يقول السلام عليك يا رسول الله هذا ليس ليس نداء بمعنى - 00:16:53ضَ

طلب استغاثة او عون او او مدد وهذا فيما يبدو يختلف عن هذا حينما يقول قائل السلام عليك يا رسول الله او نحو ذلك هذا معلوم انه ليس لا ينادي - 00:17:12ضَ

ليطلب منه ما لا يجوز طلبه الا من الله لان هذا هو اصل الدعاء وهذا هو اصل الشرك وهذا هو اصل المناداة كما لو قال الشفاعة يا رسول الله او المدد يا رسول الله - 00:17:29ضَ

هذا هو الذي لا يجوز هذا نداء واستغاثة ظاهرة اما لو قال السلام عليك يا رسول الله. معلوم انه ما قصد المناداة التي بمعنى استغاثة وطلب المدد والدعاء ونحو ذلك - 00:17:42ضَ

وين كان الابتعاد عن مثل هذه الوسائل والدراع والاولى والاحوط. لكن تلاحظون ان الامر يختلف بين هذه وهذا اما من حكم بغير ما انزل الله فالله عز وجل ذكر ان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:17:57ضَ

وقال كثير من السلف ان قوله اولئك هم الكافرون قالوا كفر عن ابن عباس وغيره لكن من اعتقد ان حكم غير الله احسن وافضل من حكم الله فهو كافر باجماع المسلمين - 00:18:31ضَ

او اعتقد ان الاسلام غير صالح في كل زمان ومكان او ان حكم البشر احسن فهذا كافر بالاجماع اما اذا كان حكم بغير ما انزل الله اما ان يكون متأولا واما ان يكون لي - 00:18:52ضَ

امور اخرى فهذا هو الذي قال فيه العلماء انه كفر دون كفر والا الاصل ان الحكم لله ولا حكم الا لله. ان الحكم الا لله. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة - 00:19:12ضَ

الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولهذا كان من اكثر الفواصل بين المؤمنين والمنافقين والتحاكم الله ورسوله واذا دعوا هذا في منافقين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون - 00:19:24ضَ

وان يكن لهما الحق يأتوا اليهم ملعينين افي قلوبهم مرض ام اغتابوا ام يخافون ان يحلف الله عليهم ورسوله الم تر اي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:19:45ضَ

وقد امروا ان يكفروا فاذا كان على هذا الشأن وعلى هذا النحو وعلى هذا القصد هذا قد يؤدي الى الخروج من الملة كيف يمكن الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما بغيره؟ بغير عذر لم يقضه وان صام الدهر - 00:20:00ضَ

بين قوله من استطاع فليقظ بين الفرق بينهما ظاهر. لان قوله من غير عذر من استطاع هذا معنى انه انه معذور سنستقيل الام يجدها واشياء يجدها في في معدتها واحيانا قد استقاء من غير اختياره - 00:20:23ضَ

كثيرا ما يزرع الانسان القيء يقيء من غير اختياري عذر هذا عذره ظاهر هناك احاديث لا يمكن فهمها النبي تأويل في قوله صلى الله عليه في حديث زيارة المريض ولو زاره لوجدني عنده - 00:20:49ضَ

ما القول الصحيح وما شابه ذلك؟ نعم هذه امور لا مانع من تأويلها كمان السلف متفقون على تأويل المعية بالعلم في قوله تعالى وهو معاكم اينما كنتم قالوا معه بعلمه - 00:21:13ضَ

هذا ليس من هذا الباب لوجدني عنده وكذلك في ايضا في قوله آآ يقول الله عز وجل عبدي استطعمتك فلم تطعمني قال كيف اطعمك وانت رب العالمين عبدي فلان مكة فلم تطعمه ولو اطعمته وجدت ذلك عندي او في احاديث كثيرة وكذلك مرضت فلم تعدني ونحو ذلك. فهذه كلها امور الكلام فيها ظاهر ان شاء الله - 00:21:31ضَ

دخلت الى المسجد بعد انقضاء صلاة الجماعة في الصلاة بمفرده وبعدها دخلت جماعة واقامت الصلاة ليصليا جماعة فهل يجوز ان اسلم والتحق مع الجماعة لكسب الاجرين علما بانني اكملت ركعتين منفردا - 00:22:11ضَ

الذي يبدو ما دام انك شرعت انك لا تقطعها الا اذا نافلة لك ان تجعلها نافلة وحولها نافلة للامانة ثم تلتحق بالجماعة هذا لا مانع وسائغ ان شاء الله ونقل عن السلف هذا - 00:22:44ضَ

لكنك لا تقطعها قطعا كنت على سفر وقدمت للصلاة وقدمت للصلاة بالناس في احد المساجد وبعد ان شرعت الصلاة تذكرت بانني لم ابين للمأمومين باني على سفر الصلاة الرباعية وكان في نيتي القصف او الحكم. ارجو ان شاء الله الا الا حرج ولا بأس - 00:23:05ضَ

هذا الميت المؤمن يمكث في قبره وقت صلاة الظهر والعصر لا المقصود بالسؤال لكن على كل حال الاصل ان يعني اه جثة الميت وبعد انه يبقى في القبر قد يتحلل كما هو معلوم - 00:23:42ضَ

هذا هو الظاهر هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها الحرم لا يجوز للمرأة تكشف وجهها اذا كان هناك رجال اجانب. لا في الصلاة ولا في الاحرام اما اذا لم يكن عندها رجال اجانب فانها تكشف وجهها في الصلاة - 00:24:08ضَ

وتكشف وجهها في الاحرام تحية بيت الله الحرام الى الطواف هل افعل ذلك عند دخول المسجد لكل فرض اذا تيسر هذا فهو طيب واذا لم يتيسر فتصلي ركعتين وتجلس هل صحيح ان يطوف الانسان لوالديه وهو محيا؟ لا بأس بذلك ان شاء الله - 00:24:29ضَ

هل تكون الصدقة الجارية او العلم النافع هي من فعل ورثة الميت لابيهم اذا كان هو الذي قد يعني آآ اوقف الصدقة مثلا لو كان هو طالب العلم مثلا كان عالما - 00:24:55ضَ

فخلف تلاميذه وخلف كتبا فهذا من فعله هو كذلك لو كان هو عمل بيتا رباطا مثلا او وقفا ماء مثلا او مسجدا فهذا من عمله ومن كسبه هو الورثة هم الذين اقاموا - 00:25:18ضَ

هذا الرباط وجعلوا ثوابه له او طبع احدهم كتابا وجعل ثوابه لابيه او لاخيه او لهذا الميت فنعم هذا يكون من عمل الورثة ويصل الثواب باذن الله اذا قبل الله - 00:25:36ضَ

ما هو الفرق بين كلمتي كفر والكفر وكيف نجمع بين قوليه ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك والصلاة وبين من ترك الصلاة فقد كفر لا هو الفرق بين الكفر والكفر وليس كفر - 00:25:51ضَ

مثلا في قول ثنتان بالناس هما بهم كفر من تاني بالناس وما بهم كفر هذا هو الذي قاله كفر دون كفر بينما قالوا ان ان المراد به الخروج من الملة - 00:26:13ضَ

فقد كفر ايضا احيانا قد تحتمل ان يكون كذلك الكفر الاكبر كقوله مثلا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد قد لا يكون الكفر المخرج من الملة - 00:26:28ضَ

وان كان الامر يتوقف على حسب اعتقاده في هذا الكائن لكن اعتقد انه يعني آآ يؤثر من دون الله عز وجل او ان له قدرة على التصرف في الكون هذا معناه انه كفر - 00:26:45ضَ

دون ذلك فهو يكون كفرا دون كفر. فالامر يختلف الطواف بالعمرة ميت هل يجوز لي ان اطوف على البيت عن والدتي هناك شخص اعتمر ولم يحلق فانا عليه شيء وفيما يتعلق بالطواف عن عن عن الوالدة او غيرها قلنا قبل قليل انه لا مانع ان شاء الله - 00:27:00ضَ

واما من اعتمر ولم يحلق اذا كان الفصل قريبا بيحلق الان اما اذا كان الفصل بعيد صار بينه وبين ذلك مدة فانه يجبر هذا بدم. يذبحون مكة ويوزعونه على الفقراء. وان كان قد وطأ زوجته في هذه الفترة - 00:27:37ضَ

يعني قبل الحلق فان عليه ايضا دم كذلك بسبب الوقت نعم كفارة واحدة لو استطاع انسان من مرض مزمن معه في في في معدته صحيح. نعم اذا استقاء الانسان من غير اختياره - 00:27:58ضَ

صيامه صائما ان شاء الله صلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم وعليكم السلام - 00:28:28ضَ