باحث

كما هنا اعتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض كما انه يزعمون انهم مصلحون. دائما اهل الفس الباطل يرون انهم مصلحون ماذا قال فرعون السلام عليكم الى ما اراه وما اهديكم الا سبيلا رشاد واي رشاد عند فرعون - 00:00:04ضَ

قال الله عز وجل للمنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون انهم مفسدون ولكن لا يشعرون اذا في المقابل اهل الباطل يزعمون انهم هذا الحق وانهم يريدون الصلاح - 00:00:36ضَ

والاصلاح وهم كذبة ويعلمون انهم كذبة وبخاصة نحن الرياسات منهم والقيادات العامة فهؤلاء اتباع كل ناعق انا سمعت الثانية والستون رميهم اياهم بانتقاص دين الملك. هذا ايضا من نوع الاستعداد - 00:00:53ضَ

الذي قلناه قبل قليل كما قال تعالى ويا بركة والهتك يعني ان فرعون استعدوا العون على موسى وقالوا انه الافساد وانه يريد ان ينتقص من دينك واياتك يعني الا اليوم فرعون - 00:01:17ضَ

وكما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم ثلاثة وستون رانيوم اياهم بانتقاص ايات الملك كما في الايات السابقة وهذا ركع والهتك الخامسة والستون رميهم اياهم بتبديل الدين كما قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يؤثر في الارض فساد - 00:01:42ضَ

وايضا قال الذين حضروا الى ابي طالب عند الوفاة اترغب عن ملة عبد المطلب يعني فهي من هذا الباب ايضا خمسة وستون يوم اياهم بانتقاص الملك ايظا كقولهم الهتك يعني انتقاص الملك نفسي - 00:02:10ضَ

يبدو ان بانتقاص وليس انتقاص المالكة بمعنى انه يعني يستعدون كذلك اصحاب السرورات كما قلنا ويتهمون انبيائه ينعتونهم بانهم يريدون انتقاص الملك او انتقاص فرعون او نحو ذلك فاذا كل هذه - 00:02:33ضَ

خمسة وستين كلها في اه معنا يفسر بعضه بعضا السابعة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق. كقوله نؤمن بما انزل علينا مع تركهم اياه الثامنة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء. التاسعة والستون - 00:02:55ضَ

ناقشهم من كتركهم الوقوف بعرفات السبعون تركهم الواجب ورعاه الحادية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق الثانية والسبعون تعبدهم بالتركيزين في الله الثالثة والسبعون دعواهم الناس الى الضلال بغير علم - 00:03:28ضَ

الرابعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم مع تركهم شرعه فطالبهم الله بقوله ان كنتم تحبون الله الخامسة والسبعون لاواهم اياهم الى الكفر مع العلم السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح - 00:03:52ضَ

الثالثة والستون السابعة والستون دعواهم العمل بما عنده من قوله نؤمن بما انزل علينا. يعني ويذكرون بما ورعه ايضا هذا من الجاهلية انهم يزعمون وانه مع الحق وايضا يقولون ان ما عندنا من حق هذا كافي - 00:04:15ضَ

وكل ذلك يقودني التعصب ويقود اليه عدم التطلع الى الحق لذات الحق وانما تمسك وتعصب لما عليه لما وجدوا عليه ابائهم ولما وجدوا عليه اسلافهم السابعة والستون الساعة الثامنة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء - 00:04:37ضَ

ايضا هذا من الجاهلية والزيادة وعدم الاقتصار على الحق بخاصة في باب التعبدات من باب العبادات الاصل فيها التوقيف في جميع الملل جميع الاديان السماوية الاصل في العبادات ان الله لا يوعد الا بما شرع - 00:05:01ضَ

ولا يحرف وانما يقتصر على ما ورد يوم عاشوراء قد يكون الاصل يوم عاشوراء مشروع ولكنهم زادوا فيه ما ليس منه قد يكون المقصود آآ اليهود وقد يكون المقصود بعض الفرق الاسلامية التي تزيد - 00:05:23ضَ

حتى بعض تذكر الفقهاء يعني ايضا بعض الامور ليست من الدين ليست منها المشروع في يوم عاشوراء ليست مشروعة هذا هذا من الخطأ وكما قلنا حتى وان قلنا انه من من الجاهلية لكن لا يعني انه كفر او يعني انه - 00:05:47ضَ

آآ لكنه هو من سمة الجاهلية انه يسن فيه التوسعة على الاولاد والى اخره هذا كله لا اصل له انما السنة في يوم عاشوراء ان يصام صام يوم عاشوراء لكن الزيادة فيك عقبال توسع على اولادك قالوا امور اخرى لا دليل عليها - 00:06:09ضَ

وايضا بعض الفرق في هذا ما يتعلق اه مقتل الحسين رضي الله عنه بينهم ليست من الدين في ضرب انفسهم كل ذلك زيادة هذا غير مشروع بل هو من الابتداع في الدين - 00:06:33ضَ

الا نقصوا منها كتركهم الوقوف بعرفات هذا فيما يتعلق الجاهلية الذين هم الحمس انهم كانوا يحجون كانت قريش تحج نادي العرب تحج واذا كان يوم عرفة يذهب اهل مكة القرشي من اهل مكة المسمون - 00:06:55ضَ

الحمص كان غيرهم يذهب الى عرفة ثم يعلمهم فيقول نحن اهل الحرم ولا نخرج من الحرم فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وحج العاشرة يعني هل يقف النبي صلى الله عليه وسلم عند مزدلفة - 00:07:22ضَ

ما كان يفعل من الجاهلية لانه هو قرشي عليه الصلاة والسلام وهو من الحمس الانكساب النسب فنظروا هل يذهب الى عرفة او يقف معهم بحيث لا يخرج من الحرام ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى عرفة - 00:07:43ضَ

خرج عن الحرم انهم كانوا يظنون انه كما كان اهل الجاهلية يفعلون ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالحنيفية ومعلوم ان اصل الحج كان في عهد ابراهيم عليه السلام - 00:08:01ضَ

قال الشيخ هنا تركهم الوقوف بعرفة الجاهلية ما كانوا يقفون في عرفات الا القبائل الاخرى من العرب. كانت تذهب الى عرب اما الحمص القرشيين ما كانوا يذهبون قال تركهم الواجب ورعا - 00:08:16ضَ

هذا طبعا من الغلو في الدين الغلو ايضا مسلك مسالك الجاهلية بعض الامور يتركونها الواجب والمباح تحتاج الى تحرير كلها بنسخن كلنا هكذا الواجب واجبا فلا يتركه ورعا الا اذا كان من - 00:08:33ضَ

او نحو ذلك لكن هذا الحادي يوسعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق يعني يرون انه وهذا الغلو بالزهد الصوفية كما يلاحظون انهم يتركون مع الله عز وجل احل الطيبات كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من رزقه. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة - 00:09:09ضَ

في هذا صريحة جدا القرآن ظاهر في ان الله عز وجل يحيي الطيبات ويحرم الخبائث. فكل طيب مباح وحنان المؤمنين تعاطيا ولهذا الذي يزهد في الطيبات يظن انه يتقرب الى الله بهذا هذا - 00:09:41ضَ

ولهذا قال تعبدهم يظنون انه عبادة ترك الطيبات كل من حرم زينة الله التي اخرج العبادي والطيبات من الرزق لاحظ قوله قل هي الحياة الدنيا يدل على ان الاستمتاع بالطيبات هو حق للمؤمنين - 00:10:13ضَ

وانه هو الاصل للمؤمن هو ان الكفار يعني متعدين على هذا الحق وان الاصل ان الذي يستمتع بالطيبات في الدنيا هم المؤمنون لكنه يشاركه فيه الكفار اما في الاخرة فهي خالصة - 00:10:38ضَ

طيبات المأكل والملبس والمشرب والمركب فمن حق المؤمنين ان يلبس يشرب وان يأكل يركب ما اباحه الله عز وجل وان الاصل ان هذا هو له وانما الكافر هو الذي جاء - 00:10:58ضَ

على اصل حقوق المؤمنين الاية في هذا الصريح ومعناها دقيق ولطيف من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا يعني في الدنيا قل هي للذين امنوا فالطيبات من الرزق والزينة هي المؤمنين في الدنيا - 00:11:23ضَ

ولهذا الذي يتقرب الى الله عز وجل بترك الطيبات هذا مخطئ مساك ومساك يا جاهلية كما يقر الشيخ هنا خالصة يوم القيامة. اما يوم القيامة فهي خالصة للمؤمنين لان الكفار سيكون في نار جهنم - 00:11:44ضَ

ويستمتعون بالطيبات في الجنة ان ما حرم رب الفواحش وما ظهر منها وما بطن الى اخره والسبعون تعبدهم بترك الزينة الى الله. ترك زينة الله كما سبق في الاية دعواهم والناس الى دعوتهم الناس - 00:11:58ضَ

دعواهم دعوتهم دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم يعني انهم يدعون الناس يعني اهل الجاهلية منحرفون يدعون من غير علم لانه لو كان عندهم علم وبصيرة لسلكوا حقهم بانفسهم وهذا ما نلاحظه ايضا حتى في - 00:12:21ضَ

دعوات النصارى لدينهم ودعوات كثيرا من المنتسبين الى غير الحق خاصة في المعاصرة الكثيرة يدعون الناس الى بغير علم والا لو صدقوا وقصدوا الحق لكان الحق واضحا وابلج الرابعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه - 00:12:44ضَ

طالبهم الله بقوله ان كنتم تحبون الله على معنى انه الامر ليس التحلي والتمني ولا بالدعاوى وانما هناك برهان واضح والعمل الاتباع والاقتداء والا احيانا يعني اه حتى اليوم يقال نحن صار نحن ابناء الله واحباءه - 00:13:06ضَ

لكنها ليست القضية بالدعوة الميزان ظاهره والاتباع والامر في هذا يطول وقد سبق انبسطنا قول فيه قال دعوهم محبة الله مع تركهم شرعه فطالبهم الله بقول ان كنتم تحبون الله - 00:13:36ضَ

خمسة وسبعون دعواهم اياهم للكفر مع العلم يعني انه كما دعوا الى الضلال يدعون الى في المسألة الثالثة والسبعون دعوتهم الناس الميكروبات. نوح كما سبق ايضا انه كذلك والتلون محاولة ايضا - 00:13:55ضَ

اذا المؤمنين واصحاب الدعوات آآ الحقة بالاذى المباشر عن طريق المكر الكبار هذا واسأل الله سبحانه وتعالى يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يوصلنا بامور ديننا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد - 00:14:26ضَ

واله وصحبه وسلم. نعم عشان نعلق عليها بعدين هل يحق للمعتمر ان يعتمر اكثر من مرة واحدة المعتمر ان يعتمر اكثر من مرة واحدة في السفرة الواحدة ثلاثة ايام فلونا ان نكثر من الطواف - 00:14:50ضَ

لكنه لو اتى بعمرة فلا مانع ان شاء الله هل يجوز الاذان على الميت في قبره؟ وهل يوجد دليل على ذلك اني رأيت بعض المسلمين لا دليل عليه وهذا من البدع - 00:15:36ضَ

الاذان في القبر والاقامة هذا كله من البدع لا دليل عليه بسم الله الرحمن الرحيم اية من سورة الفاتحة هذا مع الخلاف هذه اية سورة الفاتحة او هي اية بكل سورة - 00:15:54ضَ

لو انها اية واحدة تكررت هذا محل خلاف بين اهل العلم رجل زوجته من الخلف وهو الآن يبكي ذلك اذا كان واطئها هذا لا يجوز وهذا محرم يعني اولج في الدبر فان هذا لا يجوز وهذا محرم - 00:16:14ضَ

اما اذا كان مجرد استمتاع ونحوه فهذا لا مانع منه هذا جائز الزوجين يستمتع احدهما بالاخر بما شاء لكن الموقف في الدبر لا يجوز وكذلك موقف الحيض. هذا لا يجوز. اما ما عدا ذلك - 00:16:55ضَ

ان له ان يستمتع بما شاء على كل حال في الدبر فهذا العجوز وعليه اتوب الى الله عز وجل وان يستغفره واذا علم الله عز وجل منه صدق توبته قبل الله منه توبته - 00:17:12ضَ

اما اذا كان لم يطأ استمتع هذا لا شيء فيه عجوز تجاوز عمره السبعين سنة ومن الصعب عليه ان اطوف بالبيت كلما دخل المسجد الحرام علما بانه العجوز ايام محدودة للبيت. زائر - 00:17:28ضَ

في ايام محل البيت فهل يجب علي الطواف كلما دخلنا؟ لا يجب عليه. انما حسب ما تيسر اذا لم يتمكن ان يصلي ركعتين واجلس هذا الوضوء يخرج منه قطرات من البول اطفال فالوضوء صحيح - 00:17:56ضَ

فاذا كانت فقط بعد بعد البول لكنه لا يستمر معه طوال الوقت عليه ان ينتظر لا يتوضأ حتى تتوقف تلك القطرات اما اذا كان مستمرا معه طوال الوقت هذا يتوضأ على حسب حاله بعد دخول الوقت - 00:18:13ضَ

كفارة اليمين حلفت مرة ولم اوفي بحلف ومرة ثانية حلفت من حلف ثم حنث بمعنى انه لم يفي بما حلف به فان عليه وكان قد عقد اليمين على ذلك عليه كفارة يمين - 00:18:42ضَ

الكفار هي اطعام عشرة مساكين كسوتهم تحرير رقبة وهاتان كفرتان التي سأل عنهما السائل او هذان هذان اليمينان اذا كان عن شيء واحد ولم يكفر فانه تكفيه كفارة واحدة اما اذا كان عن شيئين مختلفين - 00:19:07ضَ

ثم حنث فيهما ولم يف بهما فان عليه لكل واحد كفارة نطعم عشرة مساكين ويكسوهم او يحير الرقبة واذا لم يستطع لا هذا ولا هذا فيصوم ثلاثة ايام متتابعة ركعتا الضحى ما هو الوقت المناسب لها - 00:19:31ضَ

وقت الضحى يبدأ من طلوع الشمس خروج وقت النهي الى الزوال كل ذلك وقت صلاة الضحى يقول ادركت صلاة الفجر فدخلت المسجد فاذا بي فاذا الامام كبر للركعة الاولى وركعت وبيني وبين - 00:19:54ضَ

الصف الذي امامي خمسة صفوف ثم بعد القيام من الركوع مشيت الى الصف الذي امامي هل هذا صحيح من ورد اثر عن الصحابة فعل ذلك مرة اخرى في الصلاة هي الركعة التي صليتها - 00:20:34ضَ

بركعة اخرى بعد التسليمتين كل الذي فعلته ان شاء الله انه صحيح الركعة واعطيت بدلا منها ايضا هذا صحيح ولكن ما كان ينبغي انك تركع وانت بعيد وان كان ايضا فعل ذلك - 00:20:55ضَ

احد الصحابة وهو ابو بكرة الحارس حينما دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع بعيدا ثم مشى دخل على الصف قال له النبي صلى الله عليه وسلم اسعدك الله حرصا - 00:21:15ضَ

ولا تعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم كما اذنتم فصلوا وما فاتكم سقطوا ونرجو التعريف عن السنة الوجوبية والسنة التي هي غير وجوبية ومهما كان اللحية منهما - 00:21:32ضَ

ما هو يعني السنة لها عدة اطلاقات السنة مصطلح على انها عدة اطلاقات السنة ويراد بها ما يقال الكتاب الكتاب والسنة يقول الكتاب هو القرآن الذي عندنا السنة هو نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال وافعال وتقريرات - 00:22:06ضَ

هذه سنة كذلك ايضا السنة المقابل للبدعة سنة تأتي السنة بمعنى ما يقابل البدعة وهو السنة التي تكون هي المشروعة والبدعة هي التي على خلاف الشرع فارس النوادي بدعة وتأتي السنة - 00:22:35ضَ

قبل الواجب هذا سنة وهذا واجب. فالواجب هو ما اثيب على فعله وعوقب على تركه والسنة وما وجب على فعله ولم يعاقب على تركه فإذا لا يقال سنة واجبة الا اذا كان السنة بمعنى - 00:22:55ضَ

ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا منه الوجوب تكون سنة واجبة يعني ثبت عن طريق ليس عن طريق القرآن وانما عن طريق السنة وافاد الوجوب وترك السنة واجبة والا - 00:23:14ضَ

في مصطلح الفقهاء والاصوليين واهل العلم عموما ان السنة سنة والواجب واجب. السنة ما يثاب على فعله والواجب ما اثيب على فعله وعوقب على تركه واللحية واجب اعفائها ويحرم تركها - 00:23:29ضَ

لا معنى ان حلقها عالما بالحكم وعرضة العقوبة لمخالفته امر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هل ما يقوم به بعض المسلمين من حجز اماكن في الصفوف الامامية الحرمين المكي والنبوي صحيح - 00:23:46ضَ

لا هو غير صحيح لا ينبغي للانسان انه يحبسنا مكان المسلمين الا اذا كان موجود في الحرم سجادة مذهب يطوف او وضعها ثم ذهب يتكئ على عمود مثلا حتى تأتيه اقامة الصلاة - 00:24:14ضَ

ماذا لا مانع؟ ما دام انه في المسجد لانه سبق او كذلك وضعها واحتاج الى ان يذهب ليجدد الوضوء كذلك هذا لا مانع اما ان يضعها ثم يذهب الى بيته او يذهب الى اعماله وتجارته - 00:24:31ضَ

وظيفته ثم يأتي نعمان هذا لا. هذا لا يجوز شريعتنا عن هذا والمسؤولين الحرمين حريص جدا على هذا الباب كثيرا ما يبعدون هذه الاماكن المحجوزة ولكن الناس مع الاسف انهم يعني - 00:24:46ضَ

والا كثيرا ما يحدث انكار على هؤلاء ومنعهم من هذه الامور ولكن بين الفينة والفينة ما معنى الصبح؟ من الصبو من عن الدين يعني اخراج قلنا هذا يصفون اهل الحق بانهم خرجوا عن - 00:25:10ضَ

الجادة وخرجوا عن الدين فيقال صبأ فلان خرج عن حق ولهذا قال محمد محمدا صلى الله عليه وسلم او صبا يعني خرج وكذلك من دخل بدين الاسلام منهم يقول هذا صبأ عن ديننا - 00:25:45ضَ

خرج وحشوية على معنى يتعلق الخلاف بين فرق الاسلاميين في الصفات الذين يقومون باجمال الصفات الله عز وجل نحو به نفسه وصى به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ينعتهم - 00:26:03ضَ

البخاري ما بينهم حسوية يوصفون بانهم حساوية يعني قد يكون منها ونوع من يعني من التجسيم يتهمونهم للتجسيم والتأثير المسألة الرابعة والثلاثين كل فرقة فيقول قل هاتوا برهانكم. هاتوا برهانكم في المصادقين - 00:26:23ضَ

مصنف ذلك النحل وليست في النحل نسخة نسخة اربعة وتلاتين هذه البقرة برهانكم صادقين هذه البقرة نزلت في النحل على كل حال هذه البقرة متوالية ايتان متواليتان وقالوا لن يدخل الجنة الا ما كان وذو النصارى الجهمانيون - 00:27:02ضَ

هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين لكن هاتوا برهانكم هي في اكثر من اية سورة النمل برهانكم في سورة النمل وليس النحل قوله تعالى ثم يعيده امن يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله - 00:28:11ضَ

ما تذكرون امن اله مع الله ما هي في سورة النمل ولعل من اراد المصنف هو هذا قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلم في السماوات - 00:29:00ضَ

والارض الغيب الا الله وما يشعرون فهاتوا برهانكم بدون قل هذه سورة النمل ولعل هذا هو مرض المصلي فاذا كان كذلك سيكون ما في النسخة الصحيحة اما قلها جبرانكم في سورة البقرة وبعدها - 00:29:34ضَ

آآ بلى من اسلم وجه الله ومحسن ومن يرزقكم من السماء والارض اله مع الله لكن ما في كتب صادق يا لهوي صادقين موجودة في النمل موجودة في البقرة. وقد توجد في غيرها ايضا لكن انا لا يحضرني - 00:29:54ضَ

على كل حال فيما يبدو اذا ان الذي في النسخة صحيح النسخة صحيح ما دام انها وعزاها الى سورة النمل وليس النحل. انما خطأ النمل والنحل هي في النحل في النمل - 00:30:30ضَ

يعني بدل الحاء الصلاة خلف المقام واجبة على الطائف كلما طاف بالبيت ولو كان لغير العمرة ركعتي الطواف ركعتا الطواف ليستا واجبتين وانما سنة حتى في طواف الحج وطواف العمرة - 00:30:44ضَ

طاف طواف الافاضة مثلا طواف العمرة ثم لم يصلي ركعتين فان طوافه صحيحة وكذلك الاطوفة الاخرى التطوع والواجب كلها الركعتان خلف المقام سنة القراءة خلف الامام في السنة الجارية اختلف فيها علماء السلف وكلهم الادلة اي الرأي ارجع - 00:31:03ضَ

الراجح والله اعلم هو ان المأموم يقرأ اقرأ الفاتحة ولو كان الامام يقرأ ثم ينصت بعد ان يقرأها لكن ان كان الامام - 00:31:32ضَ