باحث

عند الكفار مهما كانت انواع كفرهم سواء كانوا وثنيين او حتى كانوا من اهل الكتاب او كانوا غير ذلك او كانوا اهل حضارة او كانوا اهل تقدم مادي فانه لا يجوز ابدا باي حال ان يدور بخالد المؤمن بالله ان يكون عند هؤلاء افضل مما جاءت به الرسل - 00:00:12ضَ

فان هذا المسلك من مسالك الجاهلية الثانية عشر بعد المئة لبس الحق بالباطل ايضا معنا انه دايما يلبسون الحق بالباطل ويأتي بمسألة حقيقية من من من اصل الرسالات ثم يدخلون فيها اشياء - 00:00:31ضَ

كوفريات وقد يقول اليس قال لنا يوم كذا وكذا؟ ويصدق بتلك الكلمة ونحو ذلك. فهم دائما ينميلون الى لبس الحق بالباطل وهذا كثيرا ايضا ما ينهجه حتى المعاصرون من المستشرقين وغيرهم. يأتي بقضايا - 00:00:51ضَ

او اه يظهر مثلا انها كما يسمونهم قضايا علمية وقضايا منطقية وقضايا عقلية بينما يلبسون فيها اشياء اخرى واشياء باطلة فهم يلبسون الحق بالباطل فضلا عما آآ اوضحه الله عز وجل في كتابه عن اهل الكتاب في قضايا كثيرة يلبسون بها الحق بالباطل - 00:01:13ضَ

كتمان الحق مع العلم به يكتبون الحق وهم يعلمون وهذا هو جحود كذلك شهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ليس جهلا ولا يتكلمون لانهم فعلا هذا هو الذي يعتقدونه لا. في بعض احوال الكفار انهم يعلمون ان ان محمدا - 00:01:35ضَ

الله عليه وسلم بدلا عن حق او ان الرسول على الحق ولكنهم يجحدون وهم يكتمون الحق مع العلم به وكما قلنا هذا ليس بالضرورة ان يكون في جميع الكفار. لا قد يكون في فئة من الكفار - 00:02:03ضَ

يعني بعض الفئات تكفر مثلا لانها تعبد غير الله. فئة تكفر بانها لانها تقول على الله بغير علم لانها تكتم الحق وهي تعلم فقد لا تكون مجتمعة في كل الكفار وانما قد تكون في فئة - 00:02:18ضَ

ولهذا قال الله عز وجل بعض المقامات لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ايات الله يجحدون الرابعة عشر بعد المهن قاعدة الضلال وهي القول على الله بالعلم - 00:02:32ضَ

ايضا هذا من مسالك الجاهلية الانسان يكون عنده من الجرأة بحيث ينسب هذا الى الله او الى دين الله او الى رسل الله من غير علم ومن غير مستند ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا عن الله الكريم - 00:02:52ضَ

الذين يفترون على الله الكريم لا يفلحون والايات الاخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم هو البغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:03:11ضَ

الخامسة عشر بعد المائة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق يعني على معنى ان الانسان اذا اذا كذب بالحق ولم يقصد الحق فانه لا بد ان يظهر في تناقظ في اقواله وفي سلوكه - 00:03:30ضَ

اما الذي يقصد الحق ولو اخطأ لا يمكن ان يتناقض اما الخطأ فوارد الخطأ من شأن البشر خطأ من شأن البشر وليس في البشر كامل ولكن حينما يكون القصد غير الحق لابد ان يظهر التناقض - 00:03:45ضَ

ولهذا قال سبحانه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج يعني مختلط وملتبس ومتناقض وانت تلاحظ هذا يعني حينما حتى في قضايا الدنيا هنا ما يكون بينك وبين اخيك قضية - 00:04:07ضَ

ويكون ملتوي ولا يريد الحق يختلط عليه الامر. ويظهر تناقضه بسرعة الشأن الذي يكذب الذي يتعمد الكذب يتناقض لكن الانسان اذا كان صادق ولو اخطأ تعرف الصدق منه اذا قصد الحق - 00:04:25ضَ

ولم يقصد الكذب ولا الظلم ولو اخطأ انت تعرف انه صادق وتعرف سلامة نيته وسلامة طويته بينما الذي متعنت ولا يقصد الحق وين اظهر لباقة واظهر ذكاء واظهر مهارة لابد ان يتناقض - 00:04:44ضَ

الكاذب والخاش والظالم صاحب الاهداف السيئة لابد ان يظهروا على حقيقتهم التناقض ويظهر فيهم التراب ويظهر فيهم سوء القصد وسوء النية تظهر على اعمالهم الظاهرة السادسة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض - 00:05:00ضَ

ايضا هذا من بعض الناس يؤمنون ببعضهم ويكفروا ببعض ومعلوم ان هذا كفر بالكلية قالوا الكتاب نؤمن بما انزل علينا ويكفون بما ورعه. وهو الحق مصدقا لما معه افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 00:05:25ضَ

هذا ايضا من اخلاقنا الجاهلية بينما الواجب على العاقل فضلا عن المسلم يطلب الحق اين وجده ويخضع له اين وجده بينما اهل الكفر اهل التواءات واهل الجاهلية اهل التواءات انما يأخذون من الحق ما وافق اهواءهم واغراضهم - 00:05:47ضَ

عشرة بعد المئة تفريق بين الرسل انهم يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض ويمايزون فيما بينهم بينما الاصل في المؤمنين واهل الحق انهم يؤمنون بجميع رسل الله وانهم يحترمون كل الرسل - 00:06:14ضَ

لا نفرق بين احد من رسله ولهذا حينما تنظر في احوالها الكتاب وفي كتبهم تجد المخازي فيما ينسبونه الى الانبياء عليهم السلام. حتى انهم اتهموهم في اعراضهم واتهموهم في شرفهم واتهموهم في اشياء كثيرة - 00:06:37ضَ

وسبوا بعض الرسل بينما اهل الحق يؤمنون بجميع رسل الله ولا يفرقون بين احد من رسله وكلهم معصومون وكلهم قد بلغ الامانة على وجهها وادى رسالة ربه وحقهم الاحترام والايمان بهم جميعا - 00:06:53ضَ

وان كانوا يتفاضلون التفاضل غير التفريق والا الله عز وجل اخبر عن الرسل ان الله فضل الرسل بعضهم على بعض تلك الرسل بعضهم على بعض وفيهم يعني آآ تختلف منازلهم - 00:07:14ضَ

ولكن الايمان بهم جميعا واعتقاد عصمتهم اعتقال امانتهم وانهم بلغوا رسالات ربهم هذا كله لا نفرق ما بين احد فرسله الثامنة عشرة بعد المئة مخالفتهم فيما ليس لهم به علم - 00:07:34ضَ

يعني انهم الشيء الذي يجهلونه وينكرونه الذي ليس لهم بهن لا يسلمون لا انما الاصل ان الانسان الاشياء التي لا يعرفها ويجهل يكل علمها الى الله ولا يقول فيها قولا حاسما - 00:07:54ضَ

ولا يخالف وانما يسلم ما جاء عن الله وما وما لا يعرفه او لا يحيط بعلمه هذا يتوقف فيه بل كذبوا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتي التأويل - 00:08:11ضَ

وانما ولا عليهم ان يستسلموا وان يسلم حتى يتبين ولا يقول لها حقا ولا باطلا لكن هناك قاعدة عامة ان كل ما جاء عن الله وعن رسوله فهو محل التسليم والانقياد - 00:08:32ضَ

التاسعة عشر تبعث المياه دعواهم اتباع السلف مع التصريح لمخالفتهم يعني يزعمون انهم جالية العرب مثلا يزعمون انه على ملة ابراهيم والكتاب يزعمون انهم اتباع لموسى وعيسى بينما صريح ان اعمالهم مخالفة اما بانحرافات واما بشرك واما - 00:08:49ضَ

الاتيان بسفاسف الامور بينما الانبياء يدعون الى معاني الامور والى مكارم الاخلاق العشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن به وادي كل المخالفين للرسل هذه تكاد تكون قاعدة عامة - 00:09:14ضَ

وهو انه المخالفين للرسل يحاولون ان يؤذوا وان يصرفوا الناس عن يتبعوا رسل الله كما هو شأن الملأ الذين استكبروا فدائما يصدون يبغونها عوجا كما ذكر الله عز وجل في اكثر من اية عن قام شعيب عن اهل الكتاب وعن غيره - 00:09:38ضَ

الحادية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين وهذا ايضا قضية كبرى وهي قضية الولاء والبراء والمفاصلة والتميز وهذي سبق ان فصلنا القول فيها جدا. وهي من اظهر مظاهر الجاهلية وهو انهم الكفار - 00:10:01ضَ

او حتى لا يكون عندهم تمييز بين الكافر والمؤمن ثم سرد مسائل متوالية الى ان بلغت احدى وثلاثين وهي قضايا من اعمال الجاهلية ايضا تتعلق بامور الغيب وتتعلق التطلع الى امور لان الانسان مع الاسف نظرا لضعفه - 00:10:21ضَ

اه جاء له ايضا وتلمسه لشتى انواع السبل والطرق في سبيل ان يحقق بعض مآربه تجده يتعلق بامور لا لا حقيقة لها ولا اثر لها وانما مجرد اولا تعلقه بهذه الاشياء والامر الثاني انه لقلة ايمانه - 00:10:45ضَ

فمثلا اذا اعياه طلب العلاج مرض من الامراض ذهب الى الاطباء ثم عجزت يتجه الى اصحاب الشعوذات اهانة من عرافة من سيد ونحو ذلك هذا يدل على ضعف الانسان وعلى ضعف الايمان. بينما هو في يقين يعرف ان هذه - 00:11:07ضَ

لا اثر لها كثير وناس كثير ذهبوا الى هنا او ما استفادوا وانما امور تدل على ضعفها في الايمان وان هذا البشر الذي عندك يعطي لا يعرف شيئا. انت وانت وهو سواء - 00:11:30ضَ

وكذب في كثير من الاحوال الا في بعظ القظايا التي يستخدم فيها الجن او الشياطين فهذا قد يحصل حينما يستمتع بعظهم ببعظ فيحققون ما لا يدركون سوى وهو من خصائص الجن مثلا مما جعله الله عز وجل من خصائصهم - 00:11:44ضَ

على كل حال الشيخ رحمه الله اه اشار الى هذه المساء واليافة والضرب والطيرة والكهانة والتعكنن والطاغوت الى اخره فهذه كلها من اميز مسائل اهل الجاهلية. فالذي يسلكها قد سلك مسالك - 00:12:02ضَ

الجاهلية واخذ باعمال اهل الجاهلية وانما حق المؤمن ان يسلم لله عز وجل وان يأخذ بالاسباب الظاهرة التي دلنا الله عز وجل عليها وان يأخذ بسنن الله اما ان يتعلق بامثال هذه الشعوذات والغيبيات التي لا - 00:12:23ضَ

لا يملك الانسان فيها تقديم ولا تأخيرا ولا يعرفها وانما هي محض حق الله عز وجل في امور الغيب فان هذا هو الذي يجب ان يتمحض له المؤمن وان وهو الذي - 00:12:41ضَ

وهو من اكبر الامور التي يفترق فيها المؤمن عن اهل الجاهلية وكراهة التزويج بين العيدين لم يتبين لي المقصود منها لكن نراجعها ان شاء الله تبين لكم فيها شيء مشايخ - 00:12:54ضَ

مكرهة لا لا بد الله اعلم بها تحريف عندكم هكذا في النسخة هذي برضو التزويج بين عيدين نعم ها والله يجوز يعني على معنى الاخ على ماذا يا اخواننا بين العيدين - 00:13:19ضَ

انا ما ادري يعني اذا كان هذا فعلا موجود في الجاهلية او لا عند بعض الامم او بعض اللي هو على معنى كراهة الزواج بين العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى مثلا - 00:14:12ضَ

اذا كان هذا انا ما ادري عنه اذا كان منكم احد يحفظ شيء في هذا مر عليه شيء من هذا على من يكرهون الزواج في او التزويج في تلك الفترة - 00:14:25ضَ

ولا شك انها جاهلية طبعا عندهم التشاؤم لكن هذا هو المقصود التشاؤم والطيرة ايضا لان ذكر الطيرة هو الطيرة نوع من التشاؤم سواء تشاؤم بحيوانات او تشاؤم بايام في عينها او تشاؤم باصحاب العاهات - 00:14:39ضَ

الاعوام والاعرج او بعض الايام كالاربعاء او بعض الاشهر كصفر ونحو ذلك بعض الحيوانات كالبوم الغراب ومن الطريف ايها الاخوة ان جاهلية العرب يتشائمون بالبوم ويقال انهم في اوروبا يتفائلون بها - 00:14:57ضَ

البوم عند الاوروبيين وبخاصة يبقى عند الانجليز انها من وسائل الفعل فاذا رأوها فرحوا اعتقد بتنزل الخيرات. وعند العرب هي من وسائل الشؤم مما يدلك عن القضية لا علاقة يعني انما هي مجرد موروثات - 00:15:18ضَ

يعني يتعاقب يتناقلها الاخلاق عن الاسلاف. هؤلاء يتشائمون بالبوم واولئك يتفائلون بالبوم فقد يكون المراد الذي ذكره الاخ لكنني انا لا احفظ شيئا في هذا. ولعل نراجع لك اذا كان في الاخوة الحاضرين - 00:15:36ضَ

من عنده علم في هذا في هذا في هذه القضية بخصوصها ان الجاهلية يعني يكرهون او حتى فئات منهم التزويج بين العيدين او عقد النكاح بين العيدين انا لا اعرف شيئا في هذا - 00:15:55ضَ

وصلى الله وسلم على خير خلق نبينا محمد واله وصحبه وسلم لكنه راجعها ان شاء الله نشوف يعني اذا كان هذا يقول عملت عمرة سبعة وعشرين رمضان ثم ذهبت الى المدينة المنورة لزيارة المسجد النبوي - 00:16:13ضَ

ثم توجهت الى جدة للاقامة لم اتمكن من الاقامة في جدة ورجعت الى مكة لاداء الحج تحرم ان شاء الله ولا شيء عليك الحج يعني يقول ما حكم شخص جاء - 00:16:48ضَ

من بلد عن بلده الى هنا ليس لغرض الاقامة ولكن للذهاب الى الجهاد ما بقي عشرة اشهر وهو او ستة عشر شهرا يبدو يمكن ستة عشر شهرا او يمكن ستة عشر سنة او خمسة عشر شهرا - 00:17:31ضَ

وهو يقصر الصلاة ايقصر الصلاة مستدلا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قصر في صلاته ستة اشهر وارجو توضيح ذلك. ليس هناك حديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر ستة اشهر هذاك - 00:17:54ضَ

عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر حبسه الثلج باذربيجان. فقالوا انه صار يقصر الصلاة ستة اشهر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا على كل حال اذا كان الانسان - 00:18:12ضَ

فعلا محبوس على معنى ليس مسجون لكن المقصود محبوس على معنى انه جاءته عوائق نتمكن من السفر لكنه لا يدري متى تنتهي هذه العوائق تنتهي غدا بعد غد الى اخره وكل يوم يقول اليوم مواعيد الطائرة مواعيد كذا انهاء المعاملة في الادارة الفلانية فلا يدري متى تنتهي - 00:18:29ضَ

فهذا يقصر يقصر ابدا مهما طال اما اذا كان يعرف من نفسه انه يقيم اربعة ايام فاكثر فان هذا لا يقصر ولهذا لعل السائل اتصل بي بعد الدرس حتى استوضح منه اكثر - 00:18:54ضَ

يقول عملت عمرة في السابع والعشرين من رمضان المدينة في الثامن والعشرين لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ثم توجهت لجدة ليقيم هناك حتى موعد الحج ولم ولم اتمكن فرجعت في الرابع - 00:19:18ضَ

في شوال واريد حج مفردا فماذا يترتب علي؟ لانه لا يمكن الاحرام من جدة فلا يمكن الاحرام من التنعيم ما دام ان مجيئك الى المدينة الى مكة في قصر الحج - 00:19:47ضَ

فكان عليك ان تحرم من ميقات المدينة من ابيار علي الذي اراه لك انك اذا اردت ان تحرم بالحج ترجع الى بئر علي وتحرم من الميقات الذي تجاوزته غير موحد - 00:20:00ضَ

واذا لم تتمكن فتحرم من التنعيم لا مانع او من الحل. اه فتحرم من مكانك. تحرم من بيتك للحج ويكون عليك دم لانك تجاوزت النيقات بغير احرام تصح الصدقة ابو الزكاء لاهل بيت - 00:20:13ضَ

الاصل انها لا تصح لا تحلوا لهم الصدقة الاصل ان الصدقة لا تحل لكن ذكر بعض اهل العلم انهم اذا كانوا مستحقين ولم تصلهم حقوقهم من بيت المال فلا مانع ان يأخذوا من الزكاة - 00:21:24ضَ

يقول انا احفظ من كتاب الله واريد ان اعطي المدرس شيئا من الهدايا فهل يجوز ان نعطي الاستاذ لا بأس بعد ما ليست رشوة وانما هي من باب الادب مع شيخ - 00:21:48ضَ

وليست يعني فيها شيء من الرشوة وان كان ايضا حتى دفع الاجر ايضا لا مانع ارجو ان لا بأس ان شاء الله من هو ابو الانبياء؟ نعم هو ابو الانبياء - 00:22:18ضَ

الله عز وجل يقول وجعلنا ذريته هم الباقين فهو ابو البشر الثاني البشر اولا ابو الثاني البشر فهو بهذا الاعتبار يكون ابا لان كل الذين بعده من ذريته وين كان ابراهيم عليه السلام في ذريته ايضا جعل الله في ذرية النبوة والكتاب كما اخبر الله عز وجل في إبراهيم كذلك - 00:22:44ضَ

فيصدق عليه ايضا انه ابو الانبياء وحينما يقال ابو الانبياء لا يعني انه ابو الانبياء كلهم. لان هذا متعذر وانما ابو جملة كثيرة من الانبياء يا اخوان معلومة ان من شروط لا اله الا الله العلم واليقين والاخلاص. هذه الالفاظ - 00:23:06ضَ

بصورة مختصرة. نعم العلم المنافي للجهل العلم المنافي للجهل على معنى ان يعلم معنى لا اله الا الله هذا تنفي وماذا تثبت؟ تنفي العبادة عما سوى الله وتثبت العباد لله وحده - 00:23:32ضَ

ولهذا قال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله فلا بد من العلم اليقين المنافي اليقين ان يستيقن معناها ان يقينا ان يستيقن في قلبه يقينا جازما بانه لا معبود الا الله البتة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي وانما العبادة لله وحده لابد ان ان يطمئن بذلك قلبه - 00:23:51ضَ

ينشرح صدره. هذا هو اليقين المنافي للشك الاخلاص الذي هو الرياء حتى الشرك يعني الاخلاص على ما ان يخلص بهذا الاعتقاد لمعرفتي والعمل بلا اله الا الله يعمل بها مخلصا لله وحده - 00:24:19ضَ

هل يجوز عمل عمرة للحي او الميت اما الميت فلا مانع باطلاق. اما الحي واذا كان قادر ولم يعتمر عواف الاسلام وهو قادر على ان يعتمر بنفسه فلابد ان يأتي بنفسه - 00:24:44ضَ

اما اذا كان غير قادر فارجو ان لا بأس بالنيابة عنه وكذلك اذا كان سبق ان اعتمر عمرة الاسلام ايضا ان ينيب من يعتمر عنه لكن الاحياء لابد ان ينيبوا ويوكلوا توكيلا - 00:25:08ضَ

هل يجوز التبرع بقيمة هذه التطوع للمجاهدين الافغان لا الهدي هدي مساعدة المجاهدين شيء اخر. لان المقصود بالهدي هو التقرب الى الله بالنحر التقرب الى الله بالذبح لا بالقيمة سواء كان اضحية او كان هديا - 00:25:22ضَ

هذي تمتع او كان هدي تطوع المقصود بالهدي هو اراقة الدم الذبح لله عز وجل لان الذبح نسك. الذبح عبادة حينما يهدي يعني يذبح لله. فالمقصود هو الذبح وان صلاتي ونسكي - 00:25:45ضَ

ومحياي ومماتي لله رب العالمين. اما مساواة المجاهدين فشيء اخر رجل اعتمر ويريد الرجوع الى بلاده هل علي طواف وداع؟ نعم يوادع كالحج تقول جئت في رمظان العمرة وانا اريد الحج فذهبت الى المدينة - 00:26:06ضَ

منها من غير احرام جدة وكنت فيها يومين دخلت مكة بغير احرامها عليها ديون ام لا هذا كما قلنا في السؤال السابق هو انه اذا كان وجوه المدينة بقصد الحج فكان عليه ان يحرم الميقات - 00:27:00ضَ

المدينة من اليراني وحيث انه لم يفعل فقلنا ان الاحوط انه يرجع من ويحرم من هناك فان لم يتمكن فيحرم من مكانه للحج مثلا يذبح دما لمجاوزة الميقات بغير احرام - 00:27:19ضَ

هلا موضوع خاص على كل حال هذا ايضا يقول لكانه يفيدنا يقول في كتاب صفات النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الالباني طبعا هي نسخ القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية حتى بالفاتحة واستدل - 00:27:39ضَ

في حديثين منها ان من كان له امام فقراءة الامام له قراءة على كل حال هذا يراجع في طبعا التيشرون يا شيخ الذي يشرع اليها على خير في الامر ان شاء الله - 00:28:42ضَ

من دخل مكة في رمضان محرما وخرج للتنعيم واتى بعمرة في شوال فليكن متمتعا وعلى يهدي نعم يكون متمتعا للتنعيم هذا يقول انه قاضي يعمل في محكمة لا تحكم بما انزل الله - 00:28:58ضَ

فلما تبين خطورة الامر اقسم انه سيجعل نفسه في خدمة المسلمين وفعلا كان سببا في اخراج اخوة قبض عليهم واستمر على ذلك حتى اصبح معروفا انه يساعد المسلمين ولكن كثيرا ما يقع - 00:29:32ضَ

الحكم بغير ما انزل الله مع انه اذا وقع امامه قضية صريحة كالسرقة والزنا والربا فانه يردها الى دائرة اخرى بعض القضايا التي لا يختلف فيها الحكم بما انزل الله عن حكم غيره انزل الله مثلا في بعض - 00:29:53ضَ

بعض امور ادارية امور نظامية او امور تعزيرية. هذه معلومة ان الامر فيها واسع لكن هو المهم الرضا بالتحاكم غير ما انزل الله او انه لانه احيانا الحكم كما قلنا في بعض القضايا التعزيرية - 00:30:13ضَ

قضايا غير منصوص عليها احيانا قد تكون اجتهادية بحيث يعني قد يكون مسار واحد القانون وفي الشريعة في بعض القضايا لكن هو المقصود هو الاطار العام. والمقصود هو القناعة والرضا - 00:30:29ضَ

والمعرفة بان هذا هو اجتهادا في تنمس حكم الله عز وجل معلوم في بعض القضايا قد تكون اشبه ما تكون بعقلية واشبه ما تكون بمصالحات واشبه ما تكون اه قضايا يعني اه جعلها الشارع - 00:30:43ضَ

الحكيم مفتوحة للقاضي وللمفتي اه تخضع للاعراف مثلا اعراف الناس لان معلوم ان اصول الاستنباط في احكام الشريعة لاحكام الشريعة منها ما هو يتعلق بالعرف مثلا ومنها ما يتعلق بالمصالح المرسلة ومنها ما يتعلق - 00:30:59ضَ

اه استصحاب بعض الاصول كان الاصل في اشياء الاباحة والاصل اه الاستصحاب اصل الظاهر. في كثير من القضايا بخاصة قضايا بعض قضايا المعاملات وبعض قضايا الاشياء هذي قد يكون المنظور فيها الى - 00:31:18ضَ

البينة على المدعي من انكر واستصحاب اصل الظاهر ونحو ذلك واستصحاب حكم اليد لمن وضع يده - 00:31:33ضَ