باحث

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لاغتاب المبطئون الله عز وجل من حكمته ان بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم امية لا يقع ولا يكتب - 00:00:06ضَ

ولا عرف عنه انه ذهب الى كتاب ولا انه اتصل باهل كتاب ولهذا قال عز وجل اقامة للحجج على المعاندين. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك - 00:00:23ضَ

اذا لارتاب المبطلون. لو كنت تكتب او تقرأ قبل البعثة لقالوا اساطير الاولين اكتتبها. كما وقالوها ايضا اكتتبا فهي تمن عليه بكرة واصيلا لكن الله عز وجل بعثه اميا لا يقرأ ولا يكتب - 00:00:38ضَ

ولهذا في الاية الاخرى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلقه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. ايضا قالوا يعني حجج واهية وضعيفة والردود عقلية عقلية ظاهرة - 00:01:01ضَ

قالوا يعلموا بشر هم اتهموا آآ اه هذا الرومي من الروم انه كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعلمه اه القرآن يعلمه الوحي ويعلمه الاسلام ولقد نعلم انهم يقولوا انما يعلمه بشر - 00:01:21ضَ

اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي الذين اتهموك بانه يعلمك هو اعجمي وهذا لسان عربي مبين هل من المعقول ان يعلمه بينما هو احد وانتم تعرفون انه اعجم من ذلك الذي تتهمون النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:01:42ضَ

بينما هذا لسان عربي مبين. بل في قمة البلاغة والفصاحة حتى ان فصاحكم قالوا فإن اعرضوا فقل انت انذرتكم صاعقة مثل صاعقة احد في قصتي آآ الوليد بن المغيرة وغيره. حينما - 00:01:59ضَ

سمع القرآن وسمع احتج اليه قريش ارادوا ان يقول في القرآن شيئا ولكنه قال ان عليه لطناول وان له لحلاوة وان عليه لطاولاوة وانه احلاه لمثمر وان اسبابه لمغدق الى اخره. ثم اخيرا قال انه سحر - 00:02:18ضَ

هذه قياسات فاسدة يلجأون اليها وقياس صحيح ينكرونه وهذا ايضا هو شأن اهل الجاهلية والمراد كما قلنا في الجاهلية جميع الاعصاب حتى في عصرنا الحاضر من يسلك هذه المسالك فهي مسالك جاهلية - 00:02:38ضَ

الثانية عشرة انكار القياس الصحيح والجامع لهذا وما قبله يعني الجامع بين المسألة الحادية عشرة والثانية عشرة لانهم استدلوا بالقياس الفاسد انكروا ام قياس الصحيح قال الجامع لهذا وما قبله؟ عدم فهم الجامع والفارق - 00:03:01ضَ

وقضية الجامع في البشرية ان يكون بشرا هذا لا يضر وانما المهم هو المعجزة لان الفارق هو في القياس الصحيح وكذلك الجامع ايضا لان من اصول القياس او المحاجة هو ان تأتي بفارق مؤثر - 00:03:17ضَ

حتى تميز بين هذه المسألة والمسألة الاخرى لابد ان يكون الفارق مؤثر وكذلك لابد ان يكون الجامع مؤثر فمثلا في قصة الرجل الذي وطأ الاعرابي الذي وطأ له في نهار رمضان فقال يا رسول الله هلكت - 00:03:43ضَ

القصة جاء رجل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هلكت اهلكت ما روحك ما فعلت؟ قال رمضان اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما عليه من - 00:04:04ضَ

فمثلا معلومة ان في القصة انه اعرابي رجل اعرابي هل يقال ان الاعرابي يؤثر في الحكم بحيث انه اذا كان غير اعرابي ما في مانع العلماء حينما ينظرون في العلل مثلا - 00:04:20ضَ

الرجل اعرابي وفي نص الخبر انه كان اعرابيا يأتي واحد مثلا من اصحاب القياسات الفاسدة يقول لا ما دام ان ان القصة اعرابي معناته ان الحضري ما في مانع زوجته - 00:04:37ضَ

في نهار رمضان لان الحديث قد حرام فنقول له يا اخي انك انت لا تفهم بين الجامع والفارق هذا فارق لا يؤثر ان يكون اعرابيا سمع وصف طردي هذا لا يؤثر - 00:04:52ضَ

ان يكون اعرابي وحضاري وهذا فارق لا يؤثر المصنف انهم لا يفهمون او لا يفرقوا بين الجامع والفارق الجامع المؤثر والفارق المؤثر قال والجامع لهذا ما قبله عدم فهم الجامع والفعل. نعم يا شيخ - 00:05:06ضَ

الثالثة عشرة الغلو في العلماء في العلماء والسالهين من قوله يا اهل الكتاب لا تخلوا في دينكم ولا تحولوا على الله الا الحق. الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني لنا قاعدة وهي النفي والاثبات - 00:05:29ضَ

فيتبعون الهوى واضمن ويعرضون عما اتاهم الله. ثلاثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين هذا ايضا مسلك من مسالك اهل الجاهلية وهو انهم يرفعون البشر فوق منزلتهم سواء كانوا انبياء او صالحين او - 00:05:50ضَ

ولهذا قال الغلو في علماء يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق اذا الايات الاولى التي معنا في المسألة على قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. قل يا اهل الكتاب اللي في سورة المائدة. قل يا اهل الكتاب لا تغالوا في دينكم وهي حق سورة النساء. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:06:16ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق وهي هنا في سورة النساء الكتاب لا تغروا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق فاذا الغلو الصالحين وفي المشايخ وفي الانبياء وفي المقتدى بهم - 00:06:39ضَ

رفعهم فوق منزلتهم هذا من مسالك الجاهلية وانما الحق والمسلك الحق ان تضع كلا في منزلته ولا يرتفع عن مستواه بحيث يصل الى ما هو اعلى مستوى البشرية لا بد ان يعلم - 00:06:56ضَ

انهم بشر الصالحون والانبياء وكل من يقتدى به من بني ادم فهم بشر ولا يتجاوزون حدود البشرية ابدا الا بما يخصهم الله عز وجل به من بعض خصائص اما ان يتميز بالصلاح - 00:07:20ضَ

او يتميز بعلم وفضل او يتميز بحسن سمت ونحو ذلك وقد يتأيد ايضا بكرامة الله عز وجل على يديه الكرامة تكريما له لكن ليست اعجازا وليست مقصودا منها هو الغلو فيه - 00:07:43ضَ

وانما هي كرامة نظرا حسني صلته بربه وقد تكون هذه الكرامة انقاذا له مثلا من مشكلة او تكون تهيئة له في في سبب معين او نحو ذلك وهذه الكرامة لا تعني الغلو فيه - 00:07:58ضَ

ولهذا المثل المسلك الحق هو ان تعرف لكل منزلته قال الله عز وجل في اهل الكتاب باهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا حق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:19ضَ

اياكم والغلو وانما اهلكنا من كان قبلكم الغلو الغلو والمبالغة في اظفاء بعض الصفات او اعطاء بعض المزايا يقتدى بهم ويتأسى بهم هذا من مسالك الجاهلية ومع الاسف ان هذا - 00:08:37ضَ

موجود في كثير من بلاد الاسلام انجرف فيه بعض الفرق وبعض الطرق في بعض الاعصار وفي بعض البلاد غلوا فيهم ورفعوهم عن مزلتهم فحصل من انحرافات ما حصل حتى ان بعضها قد يرقى الى الشرك بالله عز وجل - 00:08:58ضَ

الغروب في بعض الاولياء وغلو في بعض المشايخ يعتقد انه لا يسأل عما يفعل وان من قال لشيخه لما لم يفلح ان يكون كما يقال بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل هذا كله ليس من الاسلام - 00:09:21ضَ

وانما كل مسلم له عقل وله بصر وله نظر آآ امامه الحجة واضحة والدين محفوظ. كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر - 00:09:39ضَ

عليه الصلاة والسلام حق العلماء لا شك التكريم والاحترام والادب وحسن الاستفادة منهم وايضا اه احترامهم وخدمتهم كذلك الكلمة المعقولة والطبيعية والمعروفة فان لهم حقا ولهم فضلا يجب ان يعرف ولا ينكر ولكن لا يرفعون فوق المنزلة - 00:09:59ضَ

لا نزعم انهم يعلمون غيبا ولا نزعم انهم يستطيعون ان يؤثرون علينا ونحن في بيوتنا الانسان يكون في بيته مثلا يصيب الشيخ غضب علي او الشيخ زعل علي او نحو ذلك. هذا غير صحيح - 00:10:24ضَ

لو انني انا اغضبت الشيخ اعمدة صدر منك فعلا امر يعني فيه سوء او فيه اغضاب نعم من حقه ان تعتذر له لكن لا يعني هذا ان ان الامر يصل انك اه تعتقدي فيه اه تأثيرا لا يجوز ابدا الا لله ولا يصلح الا - 00:10:38ضَ

لله عز وجل فان هذا كله من مسالك الجاهلية على الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله كما قلنا فيها ايضا في ثنايا احاديثنا في الدروس السابقة عن هذه المسائل - 00:10:57ضَ

في ان بعضها يعني قد يكن دل عليه فيما مضى وبعضها قد يكون جزئيا وبعضها قد يكون كليا وبعضها قد يكون اوسع من بعض وبعض القواعد هذه قد يدخل بعضها في بعض - 00:11:21ضَ

بعضها قد يدخل في بعض ولهذا قال هنا ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله عز وجل على معنى انهم - 00:11:36ضَ

لا لا آآ لا يسيرون على منهج عقلي واضح ولا يسيرون على على على كما يقال بالتعبير المعاصر منهج حيادي وانما تغلبهم هوى تغلبهم ضلالات ويتبعون الظن الانحرافات اما لو كان عندهم الاستقلالية - 00:11:51ضَ

وعندهم من البصر العميق التجرد كما يعبر عنه في الوقت الحاضر لو لو لو اه تجردوا وكما سيأتي ايضا في بعض المسائل توضح هذا كما في قوله تعالى قل انما اعظكم بواحدة - 00:12:21ضَ

ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون. ما بصاحبكم من جنة. ولهذا مر معنا في المسألة السابقة في بعض المسائل السابقة نعم انهم مبني على التقليد مبني على الهوا بينما الله عز وجل امر بان الانسان - 00:12:38ضَ

وبنفسه يفكر وينظر والا يعتمد على اباء ولا على اجداد ولا على موروثات ليست مستندة الى حق وانما قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا الا مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصحبكم من جنة. ليس مجرد ان يقول ان يقال مجنون كل - 00:13:11ضَ

تجري وراء هذا من قال هذه المقالة انما فكروا مثلا المصطفى صلى الله عليه وسلم كان بين ظهرانيكم قبل البعثة كان على خلق وعلى امانة تعرفون امانته وتعرفون صدقه وتعرفون عقله وتعرفون نضجه - 00:13:31ضَ

انما لله مثنى وفرادا ثم تتفكرون تفكير جماعي تفكير فردي كل ذلك عليكم ان تسلكوه وسوف تجدون الحق اما مجرد اتباع الهوى او تقليد الاباء والاجداد او الخوف على معتقداتهم ووفاة قديمة او خوف على سلطان او على جاه هذا كله يعمي عن الحق - 00:13:46ضَ

لهذا قال ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات يتبعون الهوى ظنا ويعرضون عما اتاهم الله النفي والاثبات ليست متميزة عندي لكن يتبعون الهوى والظن ويعظون عما اتاهم الله هذا ظاهر - 00:14:11ضَ

لكن النفي واجبات النفي ماذا؟ واثبات ماذا والله ما المقصود منها هل احد منكم عنده يعني آآ ادراك لها او تمييز لها النفي والاثبات مشايخ تتأملوها غدا ان شاء الله ها - 00:14:32ضَ

ايش المقصود بالنفي والاثبات؟ انا لم يتبين لي شيء يعني ما هو النفي الذي يريد اثبات الذي يريد نعم على كل حال قال فيتبعون الهوى الفهم تفسيرية يعني الفاء تفسيرية فيتبعون - 00:14:56ضَ

ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات قاعدة النفي والاثبات حتى بينه شيء غير اللي قاله الشيخ اذا تأملوها غدا ان شاء الله ها وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:15:25ضَ

ما حكم ما يهديه المسلم للكافر او الكافر المسلم في اعياد الكفار لا مانع من تبادل الهدايا بين المسلمين والكفار النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي ويهدى اليه واهدى اليه يهودي وكان يجيب دعوة اليهود - 00:15:53ضَ

فلا مانع في هذا الموضوع الهدايا وتبادلها ما دام انه وبخاصة ايضا اذا كانت سبيلا للدعوة وسبيلا اه هداية هؤلاء الكفار الاصل ما دام انه ليس محاربا وليس مظاهرا في - 00:16:20ضَ

للعداوة فان الله عز وجل يقول لا ينهاكم الله الذين لم يقاتلوا في الدين عن الذين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم فلا مانع من الهدايا في هذا الباب - 00:16:39ضَ

سواء في مناسبات الاعياد او في غيرها وكذلك ما الحكم اذا طلبا للكافر بان اذبح له ذبيحته في اعياده لكي يهدي لي من هذه الذبيحة ايضا مساعدته في ذبح وفي غيره وبخاصة اذا كان لا يحسنه - 00:16:58ضَ

مشغولا فلا معنى لكن قضية تأكل منها لا اذا كانت مذبوحة لغير الله فلا لا تأكل منها مذبوحة لعيسى او مذبوحة لمناسبة عيد من اعيادهم اما اذا كانت مذبوحة ليس من قصد العيد وانما لانها هي الفرصة التي تمكن فيها من الذبح مثلا لانه هو فطرة الاجازة مثلا او فترة الفراغ من العمل - 00:17:18ضَ

ليس المقصود منها هو العيد انه اذا كانت مذبوحة لوثن من اوثانهم او عيد من اعياده فان هذا لا يجوز لا يؤكل منها ولا وايضا ايضا قد يكون ايضا لا تعينه عليها. لانها امر كفر - 00:17:43ضَ

وايضا لا تعينه فيها. اذا كان هذا اذا كان المقصود هو هذا اما اذا كان مجرد انه لا يحسن الذبح او مشغول مثلا عنده اعمال كثيرة ونحو ذلك وانما كانت هذه فترة اجازته او نحو ذلك فلا مانع. اما اذا كان المقصود منها العيد - 00:17:57ضَ

وهو عيد من اعياد الجاهلية او عيد من اعياد الكفار او وثنوا او من اجل وثن او صنم من اصنامهم فان هذا لا يجوز امرأة معروفة ليس لها اي عمل - 00:18:14ضَ

يكتسب منه الا الزنا فهل يجوز لي ان ابيع لها متاعي اذا كنت بائعا انه على كل حال كسبها انه لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مر البغي خبيث - 00:18:33ضَ

هذا لا يجوز لكن موضوع انها تبيع وتشتري في حاجات هذا ما يبدو يعني انها لابد ان تشتري وتبيع فيما يتعلق ما تحصل عليه من نقود لا شك انه يجب - 00:18:51ضَ

مثلا اذا يعني الانكار عليها اذا كان امرها مثلا ظاهرا او مكشوفا او وصل الامام او بلغ الامام معلوم او ولي امر يجب ان آآ تعامل ما على ما يجب شرعا - 00:19:09ضَ

مثلا اقامة الحج اذا ثبت ونحو ذلك وانكار المنكر حيث ظهر كل هذا القواعد في هذا معروفة لكن على كل حال ان ان ان ان تبيع وتشتري فيما يبدو هذا انه آآ - 00:19:24ضَ

لا يؤثر كثيرا الا من حيث المال اذا كان الكسب يعني خبيثا وفيه شبهة لكن معلوم ان الكفار ايضا يعني اه يتعامل الانسان معهم اليهود والنصارى يبيع النساء معهم ما يشتري - 00:19:41ضَ

والله عز وجل يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك مما يدل على انه في تعامل الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود هو عليه الصلاة والسلام وامته - 00:19:56ضَ

ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك يعني في معاملة ومنهم من امنه بدينار لا يؤدي اليه الا ما دمت عليه قريبا فاذا يدل على بينما نعلم جزما نعلم جزما ان اليهود والنصارى يتعاطون الربا. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول من في الايات الاخرى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم - 00:20:18ضَ

عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا ان تكون معاناة الكفار فيها سوء وفيها ربا وفيها اموال محرمة هذا لا لا ليس ليس جازما في قطع التعامل معه ما الذي يبدو ان ايضا التعامل مع الزانية مثلا في الاموال التي تكسبها - 00:20:41ضَ

لا يكون جزما في في في عدم التعامل معها وان كان انكار المنكر واصلاحها له قواعده الشرعية المعروفة اللهم الا اذا كان من باب ايضا استصلاحها التحذير بالمال او المقاطعة والهجر هذا شيء اخر - 00:21:04ضَ

اما انه قطعا لا لا يتعامل معها هذا لا يبدو ظاهرا لانه كما قلنا الاصل ايضا الانسان يتعامل مع الكفار بيعا وشراء ونحو ذلك على الرغم من ان اموالهم فيها اموال محرمة مغتصبة وربا اكل خنزير ومعاملات خنزير ومعاملة خمور - 00:21:23ضَ

كلها من هذا مدير المعهد بلغنا ان الملائكة يستمعون الخطبة يوم الجمعة فهل يصلون بعد ذلك على كل حال الذي بلغ نعم كما كما ان مجلس الخطبة لانهم يعني آآ كما في الحديث - 00:21:39ضَ

اه جاء في الساعة الاولى وكأنما قرب بدنة الى اخره. قال فاذا دخل الامام جالس الملائكة يستمعون الخطباء كما قال وكما جاء في الحديث اما قضية الصلاة فلم يذكرها الحديث ولم يتطرق لها - 00:22:30ضَ

يقول نحتكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاجماع والقياس والعرف والمصالح المرسلة ارجو ذكر الثلاثة الباقية فكرة مبسطة عن كل منها العرف والمصالح المرسلة والمصالح والمفاسد - 00:22:55ضَ

هو الاصول الاربعة الكتاب والسنة والجماعة والقياس هذه يكاد يكون متفقا عليها اما هناك اصول مختلف فيها يسميه العلما الاصول مختلف فيها العرف والمصالح المرسلة وشرع من قبلنا وقول الصحابي - 00:23:16ضَ

يا جماعة اهل المدينة هذه اصول مختلف فيها والاستحسان كذلك ايضا على كل حال هو ليس هنا والاستصحاب هو ليس خلافا الحقيقة يعني آآ هو بعضها يؤدي الى بعض بعضها يؤدي الى بعض في الواقع - 00:23:37ضَ

الاستصحاب والاستحسان حتى من رد الاستحسان لم يرد الاستحسان الذي اخذ به المستحسنون يعني لانه يكاد يكون هو المصلحة المرسلة ما المقصود به ما عليه اهل الاسلام مما مما هو موجود - 00:24:01ضَ

اعراف الناس عاداتهم وتقاليدهم على حسب ما نشأوا عليه وقد يكون العرف عاما كعرف اهل الاسلام كلهم وقد يكون عرف خاص ايضا قرية او بلدة معينة او اعرف طائفة تعرف الصناع او عرف الاطباء او في عرف آآ التجار - 00:24:25ضَ

معروف خاص وقد يكون عرف قولي الالفاظ وقد يكون عرف فعلي قضية المعاطاة قضية القبض كيف يكون وقد يكون عرف قولي مثلا حينما نقول لحم نقصد منه ماذا؟ هل نقصد السمك فقط او لحم الدجاج او لحم الغنم - 00:24:47ضَ

حينما نقول مثلا في بعض الاعراف اذا قلنا لحم معناة السمك ما يدخل احيانا وهكذا هذا يسمى بعض الاعراف القولية المصلحة المرسلة هي ما تشهد له مجموعة نصوص بالاعتبار ليس قي على القياس نص واحد - 00:25:05ضَ

لكن المصلحة المرسلة على مجموعة نصوص على مجموعة مبادئ للشريعة هذا المصلحة المرسلة يعني يستدل بمجموعة نصف وليس بنص واحد المصالح والمفاسد هذا يعني قاعدة عامة يعني انه آآ ينظر في ان المصالح والمفاسد معتبرة. والاصل انه يغلب جانب الحظر - 00:25:22ضَ

ويقدم درء المفاسد على جلب المصالح وهكذا الامر فيها هذا واسع على كل حال وجدت جماعة تصلي العصر ولم يصلوه فماذا افعل ما دام ان معك الوقت فانك صلي الظهر ثم تصلي العصر. ولو لحقت الجماعة فلا مانع لكن على كل حال ما دام الوقت اما اذا خشيت خروج الوقت - 00:25:50ضَ

فانك تصلي وقت الحاضرة ثم تقضي اما ذاك الوقت واسعا فانك تقضي هذه ثم تصلي التي انت فيها قامت صلاة الجماعة ولم اكن متوضئا هل يجوز التيمم مخافة فوات وقت الصلاة - 00:26:23ضَ

لا مخافة وقت الصلاة ولا مخافة الجماعة؟ ان تقول قامت صلاة الجماعة. ولم اكن متوضئا هل يجوز للتيمم مخافة فوات صلاة الجماعة يمكن قصدك لا على كل حال لا عليك ان ما دام ان الماء موجود فعليك ان تتوضأ ولو فاتت الجماعة ولو فاتت الجماعة اما اذا خشيت - 00:26:39ضَ

الوقت خروج الوقت فنعم تتيمم طب ما عندك ماء؟ فوات الوقت فنعم تتيمم الجماعة لا امام جمعة احدث وهو يخطب فماذا يفعل على كل حال لا يصلي الا بعد ان يتوضأ. يتوضأ وينتظره الناس - 00:27:00ضَ

انتظر الناس يتوضأ ويعود او ينيب غيره ويذهب يتوضأ لكنه لا يصلي بهم وهو محدث لا يجوز ولا تصح طبعا لا تصح في حقه اما اذا كانوا لا يعلمون وصلنا بهم فان صلاتهم صحيحة. لكنه لا تصح عليه الاثم - 00:27:21ضَ

ما هي الالفاظ التي كان يعتادها النبي صلى الله عليه وسلم عقب الصلوات كان مما يقول عليه الصلاة والسلام انه كان يقول استغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله - 00:27:39ضَ

كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وسبحان الله والحمد لله آآ والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله تمام المئة - 00:27:55ضَ

وكذلك ايظا قراءة المعوذات واية الكرسي بعد الصلوات بعد الصلوات كذلك ايظا هذا كله ثابت النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب ربي اعجنني من النار ربي اجرني من النار نقول سبعا - 00:28:10ضَ

ونحو ذلك ويدعو بما ايضا ويذكر الله عز وجل ما شاء من كان. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك هل ثبت رفع الايدي عند الدعاء وخصوصا التأمين على دعاء الامام في الخطبة الثانية - 00:28:28ضَ

لا مانع ان شاء الله من رفع اليدين عند الدعاء مطلقا نصلي في المطارات والموانئ في البلدان الاجنبية. كيف نتعرف على الاماكن الطاهرة؟ الاصل في المكان ان يكون طاهرا. الاصل في المكان انه طاهر الا اذا - 00:28:44ضَ

تبين لكم شيء يعني اه يدعو الى اه الشك او غلبة الظن في نجاسته والا الاصل ان المكان طاهر اذا نوى احد ان يصلي ركعتين لكنه نسي وقام الى ثالثة - 00:29:04ضَ

وشرع في القراءة فماذا يفعل لا ينويها وترا ام ماذا يعمل على كل حال ان يعود هو احسن ما دام انه نواها ركعتين فعليه ان يعود ويسلم وان نوى يعني آآ جعلها اربعا - 00:29:25ضَ

فلا مانع ايضا ويسجد السهو وفي الاولى ايضا كذلك يسجد السهو نافلة هذا من نافلة ثم قام الى رابعة الى ثالثة وهو نوى ركعتين عليه ان يعود لكن لو انه - 00:29:40ضَ

جعلها فله ذلك ان شاء الله ويسجد السهو اه بعد التشهد الاخير وان كان ثلاثا وجعل لها وترا فارجو ايضا ان هذا يكفي ان شاء الله هل جميع الصلوات يكون فيها دعاء استفتاح؟ ام ان هناك صلوات لا يستدعى فيها - 00:29:55ضَ

لا الصلوات كلها الا صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح واما الصلوات الاخرى فكل صلاة نبدأها من اولها معلوم انك تستفتح يقول انني اقرأ سورة الاخلاص في اخر ركعة - 00:30:22ضَ

من كل صلاة سواء كانت جهرية او سرية فريضة او نافلة فما الحكم في ذلك لا مانع من ذلك ان شاء الله ملازمة سورة لكن لا تعتقد انه لا يجزي غيرها - 00:30:43ضَ

ولا تعتقد انها مسنونة بخصوصها اذا كنت ماذا اعتقد ذلك؟ فلا مانع ان شاء الله يقول حصل بيني وبين والدتي خلاف بسبب مخاصمة بيني وبين اخوتي فقلت لوالدتي تحرم علي زوجتي وتحل لي اختي اذا دخلت بيتك مستقبلا - 00:30:57ضَ

وكان قصدي من ذلك هو الامتناع من دخول بيت والدتي وليس التحريم. ولكني كنت في حالة غضب شديدا وفقدان الاعصاب اذا كان قصدك - 00:31:27ضَ