باحث

والانسان حتى في ذاته يجد في نفسه محبة لمن يراه على الاستقامة وعلى الصلاح مستقيما على امر الله يقوم باوامر الله يصلي ويصل الرحم ويدعو الى الله عز وجل وعليه الهدوء والادب وعدم التدخل في امور الناس هذا كل الناس نحبه - 00:00:14ضَ

بل من الفطرة محبته لكن لا يصل الحال بحيث ان الانسان يعني يرفعون فوق منزلتهم يعتقد انهم يؤثرون او انهم ينفعون او انهم يضرون يترقى بالحال الى ان يدعوهم من دون الله يستغيث بهم من دون الله - 00:00:32ضَ

ويسألهم ما لا يقدر عليه الا الله قالوا ان هذا غلو يؤدي الى خروج من الملة ويؤدي الى الشرك بالله عز وجل يرقى به ذلك الى انه اي حركة تصدر منه يظن انها كرامة - 00:01:00ضَ

ويظن انه لا يخطئ ويظن انه آآ بل وصل الحال ودون هذا في الكتب ان الانسان اذا رأى الصالح انه اذا رأى يفعل اي شيء انه لا يعترض لا تعترف ابدا اذا رأيت الرجل الصالح يفعل شيئا هذا غير صحيح - 00:01:16ضَ

وانما ميزاننا هو الكتاب والسنة والبشر يخطئون ويصيبون حتى الصالحون يخطئون ويصيبون اما ان يصل الحال انك اذا من تظن ان فيه صلاح انه لا يخطئ ابدا وانك تستسلم له كما يقال كاستسلام الميت بين يديه غاسل - 00:01:34ضَ

وان من قال لشيخه لمن لم يفلح هذا غير صحيح هذا انحراف انحراف في المسار الشديد واي حركة تراها تقول هذه بركة وهذه كرامة وهذه غير صحيح انما انت امامك امامك الكتاب والسنة - 00:01:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ونهانا عن الغلو اياكم والغلو فانما اهلك ما كان فوقكم الغلو وانما الصالحون حقهم محفوظ - 00:02:08ضَ

وكرامتهم وتكريمهم والادب معهم هذا كله حق لكن بشر يصيبنا ويخطئون والميزان عندنا هو الكتاب والسنة اما الغلو الذي يدعونا الى ان لا نفرق بين الكرامة وبين الشعوذة وبين التخليط والتخبيط - 00:02:26ضَ

هذا المعلوم انه يدل على اختلال الميزان عندنا ولهذا قال هنا من آآ مسالك الجاهلية ومسائلها قال اعتقادهم في مخاليق السحرة انها من كرامات الصالحين بالنسبة الرجل الصالح لا يمكن ان يدعي كرامة ابدا - 00:02:52ضَ

وانما الرجل الصالح سيماه التواضع محاسبة نفسه محاسبة دقيقة انه يظهر للناس انه انه ذو كرامة وانه آآ يعلم الغيب او انه يفعل الافاعيل التي لا يفعلها غيره هذا ليس بسيم الصالح - 00:03:17ضَ

ان ماذا ظاهر فيه انه دجال اخواننا مشعوذ فما بالك بمن بمن ايضا يضع على نفسه المسوح والخرق والالبسة ليظهر على الناس وكأنه من من او ليعتقد الناس فيه الولاية ونحو ذلك - 00:03:40ضَ

الاسلام لا يريد الاسلام لا يريد من المسلمين مثل هذا ابدا بينما المنهج في الاتباع والبعد عن الابتداع واتباع الكتاب والسنة عبادة الله عز وجل على بصيرة وعلى حق وان لا يعبد الله الا بما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

الحادية والعشرون تعبدهم بالبكاء والتصدية البكاء التصفير التزمير ايضا والتصدية تصفيق قال الله عز وجل في الكفار وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديها ومع الاسف ان هذا ايضا ظهر في بعض - 00:04:29ضَ

الانحرافات المسلمين ففي بعض الطرق كما هو معلوم يكون نوع التعاقد عندهم انهم يجتمعون ويرقصون وقد يستعملون الات ومزامير ويقول هذا هو الدين وهذه والعبادة وانتم تعلمون ان هذا ليس من الدين البتة - 00:04:58ضَ

شعائر الاسلام ظاهرة الصلوات الخمس والاذكار بهيئتها الواضحة ولازم تلك التجمعات اه الاهات والاثنات والزفير والرقص هذا ليس من الدين البتة ولهذا قال تعقدهم بالبكاء والتصدية البكاء التصفير والزمر والتصديق التصفيق - 00:05:17ضَ

ومع الاسف انه وجد هذا وهذا من مسالك الجاهلية فما بالك بان الوسائل اصلا محرمة حتى المزامير والمعازف هذه كلها ومع هذا يتقربون بها الى الله عز وجل يتقربون بما - 00:05:43ضَ

وسيأتي امور اخرى ايضا حتى وان كان هذا ليس من هذا الباب لكن باب اخر يدلك على كيف الانحراف حتى الفاحشة اذا فعلوها قالوا الله امرنا بها وسيأتي للشرع الان - 00:06:01ضَ

ما يدلك كيف ان الانحراف يصل باهله لا يزال الشيطان يتلاعب بالعقول حتى عند المحرم يصبح هو الحق رقص تمايل وتلحين وبل حتى تشبيه بالغلمان وبالمركان ويقول هذا من الدين - 00:06:13ضَ

الثانية والعشرون انها متخذ دينهم لهوا ولعبا ان متخذوا دينهم لهوا ولا عباد. على معنى انهم تركوا الاستقامة الصحيحة والاستقامة على المنهج واداء الفرائض وانما اتخذوه لهوا ولعبا على معنى انهم لا يعرفون دينهم الا في مناسبات - 00:06:33ضَ

كما هو ظاهر في كثير من الاحتفالات يحتفلون بمناسبات دينية وهم ابعد الناس عن الدين ويظنون ان هذا يكفي يكفي في الانتساب الى الدين انك تحيي تلك الاحتفالات. هذا من هذا من اتخاذ الدين لهي لهوا ولعبا - 00:06:59ضَ

الدين في القلب والدين في الجوارح شعائره ظاهرة الصلوات الخمس في الاسلام مثلا الصلوات الخمس واداء للزكاة لمن وجبت عليه تربية صحيحة في النفس وفي الاولاد وفي الاهل صلة ارحام - 00:07:17ضَ

آآ صيام امر بالمعروف نهي عن المنكر هذا هو الدين محمد الانسان لا يعرف الدين الا في مناسبات معينة. ويأتي بها بانحرافات شديدة. ويقول هذا هو الدين. هذا اتخذوا دينهم لهوا ولعبا - 00:07:37ضَ

ولهذا قال الثاني والعشرون انهم اتخذوا دينهم الثالثة وعشرون من الحياة الدنيا غرته. فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه. لقوله نحن اكثر اموالا واولادا. وما نحن بمعذب ايضا هذا من - 00:07:52ضَ

الانحراف الى مبادئ الجاهلية وهو ان الانسان اذا اتته نعمة ظن انها دليل على الرضا وقد يكون ذلك لكن الخائف والمؤمن يخشى حتى ولو توافرت عليه النعم فانه يخشى ان تكون استدراجا - 00:08:11ضَ

ودائما يخشى ذنبه ويخشى ربه بينما الكفار واهل الغواية اذا رأوا ما هم فيه من نعم سلموا وظنوا ان هذا دين عالم ولهذا قال نحن اكثر اموالا وولد وما نحن بمعذبين - 00:08:34ضَ

يعني فما دام ان الله اعطانا في الدنيا سوف يعطينا في الاخرة هذا ليس ليس باطلاق وان كان الله عز وجل لا شك قد يهيأ الاسباب الطيبة للمؤمنين كما قال ولو ان اهل القرآن واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 00:08:54ضَ

ولكن مجرد الكثرة وتوافر النعم ليس دليل على الرضا الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الاخرة الا من يحب ايضا يجب ان ان يعرف هذا وانه - 00:09:11ضَ

وان كان اذا اذا ظهر عليك نعمة لا شك ان من من من الحق ان تشكر الله عز وجل عليها وان تظن بربك اه الظن الحسن ولا تظن ظن السوء ولكن ايضا ترجع الى نفسك - 00:09:25ضَ

وتحاسبها وتخشى ان يكون استدراجا والمحاسبة تكون بان تعرف حق الله عز وجل في هذه النعمة تؤدي حق الله فيها ان كانت مالا اه تخرج الواجب وتصل الرحم وتعطي المستحق - 00:09:41ضَ

وان كانت جاه كذلك ايضا فانك تعرف حق هذا الجاه يمكن ان يستفيد منك وتنفع الناس والا يكون وسيلة للمطر والى الاستكبار والتعالي على الناس ماذا قال الثاني والعشرون ان الحياة الدنيا غرته. فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاك قوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن - 00:09:58ضَ

نعود الى آآ مسألتنا الرابعة عشر حينما قال ان كلما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي هل وجدتم فيها شيء من المشايخ راجعته ولا ما راجعته ايوه في احد عنده رأي اخر - 00:10:24ضَ

والله ما ادري ايضا واحد اخر يقول هذا واحد يقول انه ان قائله من نفي الاثبات ان اتباعهم اباءهم على ما هم عليه وترجيحهم وترجيحهم ما عليه اسلافهم من جانبهم - 00:11:25ضَ

ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نفي وابطال مع اسلافهم ومع ذلك يتبعون الهوى والظن ويلهون عما اتاه الله في احد عنده مزيد من الايضاح؟ نعم نعم لا هذا في كلمة التوحيد ليس هذا هو المقصود. ليس هذا المقصود - 00:12:32ضَ

هذا انه المسائل السابقة يبين الجانب المنفي والجانب المثبت الاولى قال الشيخ مثلا انهم يتعبدون باشراف الصالحين وعبادته وقال الى اخره قال وهذا نفي جميع المعبودات واثبت العبادة لله المجزرة الثانية انهم متفرقون في دينهم - 00:13:10ضَ

قال وانا في التفرق واتى بقوله ولا تكونوا يتفرقون واختلفوا اثبت بقوله واعتصموا بحول الله وفي المسألة الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد صلى الله عليه وسلم عن من قوله من امر بالصبر والطاعة - 00:13:56ضَ

النصيحة وفي المساء الرابعة على سنة عظيمة تقليد انا وجدنا اباءنا الى اخره ونفى ان من اكثر قواعدهم الاغترار بالاكثر ونحى ذلك الاحتجاج المتقدمين قولي فما القرآن الاولى واثبت القرون المفضلة - 00:14:17ضَ

وقال في المسألة السابقة السابعة الاستدلال بقام اعط قوة نفى ذلك بقوله فما جاء فلما جاءهم عرفوا وما امكن لي الى اخره والله على كل حال يعني فيما يبدو في في - 00:14:39ضَ

المسألة يعني تحتاج الى مزيد ايضاح ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعظون عن ما اتاهم الله على ما يبدو والله اعلم وان كان بعض ما اتيتم به - 00:15:06ضَ

الى حد ما لكنه لم يتجلى به الموضوع على جلاء واضح وهو يعني انه ولا شك ان هناك امور عليها اهل الجاهلية وهناك امور عليها اهل الحق جاءت بها الرسل - 00:15:29ضَ

رجعت الى الكتب اذا ما هو الشيء الذي يميز يعني كقاعدة عامة بحيث نميز فيها بين ما علي اهل الجاهلية وما علي الحق كان الشيخ رحمه الله يقول ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات - 00:16:00ضَ

يعني ما هو مناط النفي وما هو مناط الاثبات يعني نهاية يوم فلا يتبع وبحين يثبت فيستمسك به قد يكون هذا هو المقصود ولكن ايضا يعني هذا الجانب ان كان هذا هو المقصود - 00:16:22ضَ

الاصل ان النفي والاثبات في هذا الباب مستند من الوحي كما اثبته الوحي وامر به هو الذي يستمسك به وما نفاه ونهى عنه وهو الذي يجتنى وان كان طبعا في في - 00:16:49ضَ

التشريعات في مجال الاحكام قد يكون للعقل مدخل كما هو معروف مثلا في اصول الاستنباط معرفة الاحكام يا اثر يستهلك اثر الاعراف والتقاليد في الاحكام ولها اثر كما هو معلوم - 00:17:11ضَ

والاستصحاب احيانا والبراءة الاصلية ونحو ذلك هذه امور يعني قد تكون يعني للعقل فيها مدخل ولكن ايضا في عمومي ها ايضا يعني حينما نقول ان العرف له اثر في الاحكام نحن لم نقل - 00:17:28ضَ

ان للعرف اثرا من انفسنا وانما استدللنا على ان العرف اثرا من الادلة ايضا من الكتاب والسنة الكتاب والسنة مثلا امر بالعرف ايضا عفوا ان يصل معنا الان المعروف الذي هو المصطلح الخاص وانما بما بما هو اوسع من ذلك - 00:17:46ضَ

مثلا فاذا يعني قاعدة النفي والاخوات يعني قاعدة ما ينفى شرعا وما يثبت شرعا آآ قد يكون هذا والمسألة لا تزال تحتاج الى كثير من التحرير هذا وصلى الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:18:06ضَ

هل هناك دليل من الكتاب والسنة يمنع الضرب على الدف او الطبل واللاعب بالسيوف للرجال اثناء اقامة الزواج نعم هو جاء الترخيص للدف في النساء للنساء فما دام ان انه جاء التصريح بالترخيص للنساء دل بمفهومه على ان الرجال ليسوا كذلك - 00:18:30ضَ

لكن قد يرخص في حالات الحرب في حالات الحرب اللعب بالسيوف في حالات الحرباء في حالات غير الحرب لانها اصل حالة الحرب يرخص فيها ما لا يرخص في غيرها لان المراد منها - 00:19:07ضَ

القوة اه الجلد امام الاعداء ولهذا رخص فيها بمشية الخيلاء رخص فيها بلوس الحرير ولخص فيها باشياء تناسب الحرب وما يجب ان يظهر امام الاعداء من قوة المسلمين واهل الحق - 00:19:22ضَ

اما في الاحوال العادية فان الاصل الابتعاد عن كل حال هل يجوز الرقى بايات قرآنية واذا كان لا يجوز مثلا فماذا تعني الاية التي تقول هدى وشفاء هدى وشفاء يجوز الرقى بالايات القرآنية - 00:19:43ضَ

بالاية القرآنية يجوز. بل هو مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث عن نفسه بالمعوذات وينفث عن اصحابه ايضا الايات القرآنية هذي المسح على الشراب الكتاب والسنة وما هو الجوربين؟ نعم هي الجوربين الشراب من الجوارب - 00:20:11ضَ

تعرفون هذي تختلف على حسب كل عصر وزمن العادة ان الناس مثلا في خاصة في ايام الشتاء او في ايام الحاجة يضعون على على ارجلهم وعلى ايديهم كذلك مثلا اشياء زيادة في التدفئة او وقاية كالخفين مثلا يتقي بها الانسان - 00:20:45ضَ

اه مع يضره اثناء السيل كالحجارة او الشوك او نحو ذلك او الرمظاء اه اول برد الشديد فيتقى بالجوارب ويتقى بالخفاف فان هذا كله معلوم انه من ملبوسات الانسان وهي تختلف من زمن الى زمان وتتغير - 00:21:04ضَ

لكن المقصود به هو كل ما وضع على القدم وثبت بنفسه سواء كان جوربا يعني كالشراب او كان خفا كالجزم والكنادر ونحو ذلك هذا كله وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الجوربين وعلى الخفاف - 00:21:24ضَ

ومسح اصحابه في عهده عليه الصلاة والسلام في الاسفار وفي غيرها انا اتيت بعمرة وانوي زيارة المدينة هل يلزمني الوداع الان او بعد الرجوع لا تواضع الان لانك مسافر الذهاب الى المدينة سفر - 00:21:42ضَ

انت توادع الان ان شاء الله لدي مبلغ من المال اودعته بنك فيصل الإسلامي فما حكم الأرباح السنوية التي تصرف عليها المبلغ؟ ما دام ان معاملته مشروعة وليس فيها ربا ويتعاطى معاملات اسلامية مشروعة فالاصل ان الارباح - 00:22:05ضَ

اه مباحة وحلال ان شاء الله اما اذا كان يتعاطى اه معاملات محرمة او ارباح عن طريق الربا ان هذا لا يجوز ما هو السن الذي حدده الشرع للاولاد حتى يكونوا مع والدهم - 00:22:30ضَ

هو ليس هناك حد انما الوالد مسؤول عن اولاده الوالد مسؤول عن اولاده وخاصة اذا كانوا صغارا فاذا بلغوا حينئذ صاروا مكلفين وصاروا مسؤولين عن انفسهم هذا من حيث المسؤولية التربوية ومن حيث المسؤولية - 00:22:49ضَ

آآ من هذا الباب اما قضية العيش في بيت واحد وصلة الارحام فان هذا امر اخر وينبغي الانسان ابا كان او ابنا ان يحرصوا على هذا على كل ما يكون سببا - 00:23:08ضَ

صلة الرحم والعيش بهدوء وادب ومع اهله ومع اخوانه ومع والديه سواء كانت المصلحة ان يعيش معهم في بيت واحد اذا كانوا يحتاج اذا كانوا يحتاجون الى خدمته والى رعايته لكبر سنهما مثلا او اذا كانت لنا مصلحة في ان - 00:23:25ضَ

يخرج في مكان اخر نظر لكثرة العائلة او حصر مشكلات او نحو ذلك. هذه امور تقدر على حسب ظروفها. وليس هناك توجيه اسلامي خاص واينما المقصود هو المحافظة على حقوق الوالدين والادب معهما وطاعتهما وكذلك ايضا آآ حفظ حق الارحام - 00:23:49ضَ

والصلة صلة الارحام سواء بالكلمة الطيبة او بالتوجيه وبالهدايا ايضا ونحو ذلك هل الجن تحمل بعض الناس من اماكن الى اماكن بعيدة مثل ان تأتي بهم بلاد بعيدة وتوقفه في عرفة وترجعوا في نفس الوقت - 00:24:09ضَ

لان بعض الناس يدعي انه وقف في عرفة او صلى في الحرم هل هذا حقيقي قد يكون تخييلي وقد يكون الجن ايضا منه الجن وقد يكون تخييلي وقد يكون افاك ومشعوذ وكذاب - 00:24:35ضَ

محتمل يعني يقول اتيت من بلدي ومعي فتاة وقد حاضت واحرمت ولم تدخل الحرم حتى الان وهنا حائض فماذا تفعل سوف اسافر بعد يومين تنتظر حتى تطهر واذا طهرت ان شاء الله تغتسل - 00:24:49ضَ

وتطوف وتسعى لعب الورق هاي البلوت كما يسمى في عصرنا الحاضر. هل هذه اللعب حرام المقصود حيث لهم باطل هذه اذا كانت بعوض فانها حرام ولا يجوز اما اذا كانت بغير عوض - 00:25:24ضَ

وكانت ايضا اصرف عن واجب تنتهي عن الصلاة تصد عن ذكر الله عز وجل او تلهي عن حقوق الوالدين والحقوق الواجبة نحو الاهل والاولاد انها ترقى الى التحريم او توقع في معاصي - 00:25:53ضَ

محرمات كذلك هنا فانها محرمة اما اذا كانت لا لا تؤدي الى تقصير في واجب ولا الى وقوع في محرم فالاصل انه ينهى عنها لكنها قد لا ترفع الى التحريم لانها - 00:26:12ضَ

اللهو الاصل فيه انه ممنوع طبعا الانسان مسئول عن وقته وعن عمره في فيما افناه وعليه ان يشتغل بما ينفعه وينفع آآ اهله وينفع امته ويحفظ عليه دينه ويحفظ عليه وقته - 00:26:26ضَ

امرأة اخذت عمرة فطاف الطواف القدوم ستة اشواط فماذا عليها عليها ان تعيد الطواف وثم تسعى وتقصر ولا شيء عليها اذا كان الوقت قريبا وقصيرا اين تطوف ولو ولو كانت ساعات قبل - 00:26:54ضَ

وقصرت لان الطواف هنا ناقص ولا يكفي فلا بد ان تعيد الطواف عيد الطواف وهي باقي على احرامها الاصلي فتطوف وتسعى وتقصر ولا شيء عليها ان شاء الله ولا يحتاج الى ان تحرم احرام جديد ولا تذهب الى التنعيم ولا شيء. لانها باقية على احرامها الاول - 00:27:24ضَ

طفل يبلغ من عمري سبع سنوات طواف القدوم ومعنى غير طهارة علما ان ملابس احرامه المتلوثة بالنجاسة. اذا كان مميز ويحسن ويعرف احكام الطهارة ويعرف الاشياء هذي فعليه ان يعيد ينبغي لوليه - 00:27:57ضَ

آآ يأمره بالوضوء ويلبسوا ملابس الاحرام مرة اخرى ويطوف ويسعى. اما اذا كان صغير لا يميز ولا يحسن واحرم به وليه فانه عمرته على ما هي عليه كالرظيع ان الرضيع الذي في المهد مثلا - 00:28:14ضَ

يعني معلوم انه يصح تصح عمرته ويصح حجه ولكن قضية التزام الطهارة هذه ليست شرطا في حقه لانه اصلا ليس من اهل التكليف وان ما جاء استثناء صحة عمرته وحجه كما - 00:28:34ضَ

آآ المرة في حال المرة الخاتمية التي رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله هل هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فاذا كان غير مميز فان اشتراط الطهارة في حقه ليست شرطا - 00:28:49ضَ

رجل هو وعائلته عندهم اولاد وليس بينهم شيء اختصموا على خادمة عندهم فحرم الزوج في زوجته انه ما تدخل الخادمة بيتهم يعني قال حرام بالطلاق ما تدخل الخادمة بيتنا وبعد ان دعوت الزوجة عند اهلها - 00:29:06ضَ

او تقول قد تكرر هذا منه عدة مرات اما الحكومة على كل حال اذا كان مقصوده بهذا اللفظ هو منع دخول الخادمة وحتى لا الخادمة ولا يستجلب خادمة اذا كان مقصوده هو المنع فيكون هذا - 00:29:43ضَ

يمينا فيكفر كفارة يمين ويدخل الخادمة انه اذا لم تدخل الخادمة فلا يكن تمشي العلاقة الزوجية باقية على ما هي عليه. اما اذا ارادوا ادخال الخادمة وكان قصده هو منع - 00:30:04ضَ

الخادمة تدخل البيت فانه يكفر كفارة يمين ثم تدخل الخادمة ولا شيء عليه ان شاء الله صلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:30:23ضَ