باحث

قال هل النجاسة هذه تصل من الثوب. وهل هذه النجاسة معفو عنها وعلى كل حال اذا كان يمكن الاحتراز منها فلا بد من الاحتراز على معنى انه مثلا اذا تطهرت بعناية - 00:00:09ضَ

احترزت لنفسك وانت الوقت لنفسك يمكن ان تتقي مثل هذا فان عليك ذلك اما اذا كان لا يمكن التحرش كما لو كان يستمر الخروج ودائما في رطوبة لا تنتهي ابدا - 00:00:35ضَ

سلس البول فان هذا تصلي على حسب حالك. اما اذا كان نتيجة تقصير او نتيجة يعني تعجل من القيام من قضاء الحاجة اذا كان يكمل ان تنتظر قليلا حتى ينقطع الخارج فعليك كذلك ان تنتظر - 00:00:54ضَ

او على الاقل يعني بعد ما تنتهي تاخذ لك فترة تراجع نفسك اذا كان لا يشق عليك واذا كان ليس خروجه دائما ومستمرا فان عليك تتحرز مما يمكن التحرز منه. اما اذا شق عليه وكان مستمرا في الخروج ولو آآ فيه يعني رطوبة - 00:01:10ضَ

مستمرة لا تنقطع فانها لتصلي على حسب حالك ان شاء الله ما الرأي في بعض الجماعات الذين يدعون الى الله على السنة وحدهم وغيرهم يعتبرونه ناقص ايمان ان يكون ان يعتبره هكذا ناقص ايمان هذا ما سلم احد النظر - 00:01:30ضَ

والا لا شك ان كل انسان يحرص ان يكون هو الاكمل وان يكون هو الاقرب للاستمساك بالكتاب والسنة وهذا امر معلومة انه مطلوب ومعلومة انه غاية الدعاة كلهم بل وغاية كل مسلم - 00:02:07ضَ

ان نكون قريبا من الكتاب ومن السنة ولكن على كل حال اي امر تسمعه او تراه او تلاحظه عليك ان تعرضه انت بنفسك على الكتاب والسنة وان كنت لست لذلك فانك تسأل - 00:02:26ضَ

العلم في هذا فاي مسألة تعرض لك او منهج يعرض عليك او طريقة تمر بك فعليك ان تستفسر فيها اهل العلم ولا تعتمد على وخاصة اذا وجدت في نفسك رأيت في نفسك ترددا وتشككا - 00:02:42ضَ

من اه قول هذا القائل او دعوة هذا الداعي عليك ان تسأل اهل العلم اه لا شك انك ايضا تحسن الظن لكل من دعاك تحسن الظن وترجو له الخير وهذا لا يعني انك تنفخ فيه او انك تتهمه - 00:02:59ضَ

ولكن آآ حق دينك عليك ان تتحرى في عبادة ربك وان تتحرى وتتلمس الحق اينما كان اذا وجدت مثل هذا ووجدت في نفسك تشككا فعليك ان تسأل اهل العلم ممن تثق فيه - 00:03:16ضَ

الا ان الاصل يعني كثيرا من الدعوات آآ بعضها يهتم بجانب دون جانب اكثر من غيره من الجوانب الاخرى وهي كانت تتفق بالحد الادنى لكن تجد بعض اصحاب هذه الدعوة يتجهون الى امر ما والاخرون الى الامر الاخر وهكذا. اما ان يكون نتيجة - 00:03:36ضَ

النقص الذي رأوه في بيئتهم احيانا قد يكون نقص ظاهر في بيئة لكنه ليس ظاهرا في بيئة اخرى فتجد رجل الدعوة يركز على هذا الامر لانه هو النقص الظاهر. في تلك البلد او في تلك البيئة او في تلك المنطقة او عند هؤلاء القوم - 00:04:00ضَ

بينما قد لا يكون هذا ظاهرا في في البلدة الثانية او في البيئة الثانية او عند الاقوام الاخرين ومن هنا تتميز بعض الدعاوى بمثل هذا فعليك ان تتم ان تتبين هذا وان تعرفه وان تعرف الظروف التي تنشأ فيها كل دعوة - 00:04:16ضَ

مع كما قلت تغليب حسن اه تغليب اه جانب اه حسن الظن الا اذا تبين خلاف ذلك سائل يسأل عن رجل تزوج بامرأة ثم اصابه جنون في بعض الاحيان وفي بعض الاحيان يفيق - 00:04:37ضَ

واولياء المرأة زوجوها لرجل اخر وذلك حصل خلال سنة تقريبا فما حكم التزوج الاخير الشريعة الاسلامية على كل حال هذا الامر هم فيه كانوا متعجلين يجب عليهم ان يعرضوا هذا الامر - 00:05:04ضَ

هذا القاضي هذي البلدة لانه هو الذي ينظر في مزيال القضايا وينظر في مدى اهلية الزوج مثلا وعيشة الزوجة ومدى امكانية العيش مع هذا الزوج وقدرته على القيام بالحقوق الزوجية ونحو ذلك - 00:05:29ضَ

فان هذا الذي يقدره القاضي ولهذا يجب ان يعرض الامر فورا على القاضي حتى ينظر فيه لانه لو فرضنا ان الزوج الاول اهلا فان مخطئ في التزويج الثاني والتزويج الثاني لا يعتبر صحيحا - 00:05:47ضَ

وحرام عليهم اما اذا كان فعلا ليس اهلا والمرأة تتضرر بهذا فانه سوف يقدر هذا وقد يلجأ الى فسخها فاذا فسخها لابد ان تعتد ثم بعد ذلك تتزوج على كل حال هم مسيئون الا اذا كانوا قد عرضوا الامر عن قاضي والقاضي هو الذي رأى هذا الامر فهذا شيء اخر لكن - 00:06:05ضَ

ليس لاوليائها ان يتصرفوا في مثل هذا الا عن طريق القاضي انه وهو الحاكم الشرعي الذي يقدر مثل هذه الامور وهو الذي بيده ان يفسخ اذا رأى الفسخ مناسبا وان لم يطلق الزوج الاول - 00:06:27ضَ

لو تضررت او كان مجنونا او قصر في حقوقها ونحو ذلك هذه كلها عند القاضي اذا تحلل المحرم بالعمرة قبل ان يحلق ناسي ثم تذكر حلقة ما الحكم؟ ما دام انه تذكر قريبا وحلق - 00:06:43ضَ

فانه لا شيء عليه ان شاء الله ما حكم اقتداء المتنفل بالمفترض في صلاتي الفجر والعصر الاصل انه وانه مشروع وقلنا في اه قوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا قيل انها - 00:07:09ضَ

آآ صلاة العصر صلاة العصر المتصدق كان ابا بكر رضي الله عنه قام وصلى معه وكذلك ايضا في صلى الله عليه وسلم آآ ما منعكما ان تصلي معنا قال انا قد صلينا في رحالنا قيل انها صلاة الفجر - 00:07:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان بمنى صلاة الفجر ومعلوم انه اقتناء فعلى كل حال الاصل انه ان هذا جائز ان شاء الله اذا اراد المتنفل ان ان يقتضي المفترض في الصلاة - 00:07:53ضَ

الرباعية ولم يلحق معهم سوى ركعتين اذا سلم المفترض يجب على المتنفل ان يأتي بركعتين اخرين هذا هو الظاهر ما دام انه دخل معه بنية صلاة رباعية الظاهر انه آآ يقضي بعد ما - 00:08:16ضَ

ينتهي ما هي فضائل الطواف والكعبة؟ وهل النظر اليها عبادة كما يقال ام لا وهذا الحجر الاسود نزل من السماء. نعم الحجر الاسود قيل انه نزل من الجنة وانه نزل ابيض - 00:08:35ضَ

الشك وسودته ذنوب بني ادم والكعبة المشرفة هي بيت الله وفضلها عظيم والنظر اليها عبادة ايضا النظر للكعبة عبادة كذلك الطواف من اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل - 00:08:57ضَ

الطواف وقال سبحانه ولي الطوفوا البيت العتيق هو عبادة فريدة يعني لا يوجد لا يتقرب الى الله عز وجل بطواف الا في هذا البيت وليس في الدنيا ابدا مكان يجوز الطواف به ويثاب على الطواف به ويتقرب الى الله بالطواف به سوى هذا البيت - 00:09:13ضَ

ولهذا يخطئ كثير من الناس حينما يطوفون بغير هذا البيت واعني بعض الذين يطوفون على الاضحية القبور فان هذا العجوز بحال واذا طاف عبادة فان هذا شرك عبادة فان هذا شرك لا يجوز - 00:09:39ضَ

اذا طاف اذا طاف لغير الله يعني كما لا طاف لصاحب القبر اذا طاف لصاحب القبر ومع الاسف انه يلحظ هذا في بعض الاضرحة في بلاد المسلمين يقول لها بابان - 00:10:11ضَ

مدخل ومخرج يدخل من باب ويخرج من اخر فهذا طواف وان لم يكن سبعة شواط مجرد ان تدور حوله بنية التقرب والعبادة فهذا طواف معلومة ان ان في طوافنا حول بيت الله عز وجل - 00:10:22ضَ

نعبد الله عز وجل ونسأل الله وندعوه الطواف هو عبادة كالصلاة الطواف بغير هذا البيت عبادة لغير الله على غير ما شرع واذا كان الطواف لغير الله كما لو طاف لصاحب الضريح فان هذا شرك بالله وكفر. وخروج من الملة - 00:10:42ضَ

اما اذا كان تقرب الى الله عند صاحبها الظريح فهذا محرم وهذا بدعة وان لم يرفع الى الشرك لانه ما عبد غير الله لكنه عبد الله عند مكان آآ لم يشرع العبادة عندها - 00:11:02ضَ

ومن هنا يجب ان نتنبه لهذا المسلم فان في بلاد المسلمين او في بعض بلاد المسلمين اضرحة يطاف حولها ويتمسح بها وتتلمس بركاتها بل ان عند بعض الناس يعظمون اكثر من الكعبة ويرجون بركاته اكثر من الكعبة - 00:11:18ضَ

بل بعضهم يسمي الذهاب اليها حجا معلوم ان هذا من استيلاء الشيطان. نسأل الله السلامة يقول سؤالي هو انني اعمل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام يقول اما بعد - 00:11:36ضَ

سؤالي هو انني اعمل في عملي تتسخ منه في عمل تتسخ منه الملابس وبالامس ذهبت الى المسجد ومعي زميلي في الامل وقت الصلاة كان ظهرا وبعد ان قضيت الصلاة قام الامام وتكلم علينا كلاما شديدا من خلال مكبرات الصوت - 00:12:07ضَ

وكلامه اغضبني جدا ولذلك قررت انا ومن يعملون معه معي في المهنة ان نصلي في مكان العمل هل نكون مسئولين في هذا الفعل في هذا الموقف وان كان هو ما كان ينبغي انه ان كان واجهكم مواجهة - 00:12:25ضَ

ما كان من الحكمة انه يواجه الانسان وانما كان ينبغي لا شك التنبيه مطلوب لكن يكون التنبيه اه على جهة العموم لانه قد يكون هناك غيركم من هو يعني آآ - 00:12:45ضَ

يعني اه لا يهتم في ملبسه وبخاصة اذا كان قادرا لان الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ان الانسان يأتي مثلا وملابسه ملوثة او حتى ايضا قد تكون لمهنته رائحة خاصة - 00:13:00ضَ

رائحة الزيوت مثلا او بعض الروائح التي يكرهها المصلون ويكرهها بنو ادم فمعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحضور الى المصلى والانسان رائحته كريهة كمن اكل ثوما او بصلا وقاس به علماء عليه العلماء كل الروائح الكريهة - 00:13:16ضَ

لان هذا مجمع من مجتمعات المسلمين فينبغي ان يكون الانسان فيه على احسن هيئة والا يضايق اخوانه وبخاصة انه احيانا قد يطول الجلوس في المسجد انتظارا للصلاة او ابتغاء العبادة يعني الانسان قد يأتي مبكرا يرجو العبادة والذكر وقراءة القرآن والتسبيح والتأهيل ومعلوم ان هذا خير كثير - 00:13:33ضَ

وهذا من خير ما يتنافس فيه فاذا كان الامر كذلك فينبغي ان تأتي على احسن حال وعلى احسن هيئة على قدر استطاعتك لا تقضي ولا تستطيع فهذا امر اخر اما انك تأتي بملابس يعني آآ آآ قذرة وانت كريهة وانت قادر على ان تأتي - 00:13:53ضَ

ثيابا احسن فينا فما كان هذا من حقك لان حق اخوانك المسلمين ان تحترمهم وتكرمهم وكذلك الملائكة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة تتأدب هذا مما يتأذى منه بنو ادم - 00:14:15ضَ

لكن على كل حال طريقة التوجيه قد يكون اذا كان الامام واجهكم مواجهة قد تكون ليس من الحكمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في امر يحتاج الى - 00:14:29ضَ

الى بيان كان يقول ما بال اقوام؟ وما كان ينص الا اذا كان آآ منفردا او بينك وبينه وهذا امر اخر. اما في مكبر الصوت وعلى رؤوس الاشهاد هذا انه مما لا ينبغي على كل حال - 00:14:41ضَ

لكن لعله لم يوجه الخطاب لكم خاصة لكن على كل حال لو فرضنا انه اخطأ فان خطأه لا يسوغ ان تخطئ وانت ليس من الحكمة ولا من العقل ان فلان اخطأ فانا اخطئ. هو اخطأ علي فانا نأتي الى المسجد. المسجد ليس مسجده - 00:14:56ضَ

والعبادة ليست له انت تتقرب الى الله عز وجل وترجو ثواب الله وانما عليك ان اه يكون عندك من الحكمة وعندك من الحلم وعندك من الصبر. وايضا تغلب جانب الظن وحسن الظن على كل حال. ومجتهد - 00:15:15ضَ

مهارات تنبيهات ولكنه قد يكون اخطأ الطريق من حيث انه قد يكون رفع الصوت او قد يكون اتى بكلمات فيها شدة فهو على كل حال ما كان ينبغي اه ان كان وجاءكم مباشرة اما اذا كان كلاما عاما فقد يكون الموقف يقتضي الشدة قد يكون رأى اناسا كثير ورأى تهاون في هذا - 00:15:31ضَ

قد يكون ذلك ولكن على كل حال مهما كان فان خطأه لا يسوغ لكم ان تخطئوا. والبيت بيت الله والعبادة لله. وعليكم ان تصلوا مع المسلمين ان يقول توفي والدي وعمي رحمهما الله ولهما مسجد في القرية. يحتاج الى ترميم وهو ايل للسقوط - 00:15:53ضَ

اتفق اهل القرية بهدمه كاملا وبنائه من جديد. او تركه وبناء غيره بجانبه. اما انا فكنت ارى ان يرمم حتى لا يذهب اقصد آآ المبنى ارجو اعطائي الراعي السري الاخير. على كل حال اذا كان ايل للسقوط فان غالبا الايل للسقوط لا يفيد فيه الترميم - 00:16:37ضَ

وانما قد يكون ترخيعا يطيل بقاءه لمدة سنة او نحو ذلك على كل حال عليك ان تجتهد في الاصلح وقد يكون الاصلح لا شك بل بل بل لا شك ان الاصلح هو في الاتفاق - 00:17:03ضَ

ولا تختلفوا ولا يجوز بنا مسجدين وفي حي واحد آآ من غير حاجة وعلى كل حال عليك ان تجتهد في هذا ولو فرضنا ان الامر انتهى الى هدمه فان اجر والديك اجر والديك وعمك - 00:17:16ضَ

ان شاء الله وبخاصة ان الاربعة ايضا فيما يبدو انه لهما والله عز وجل لا يضيع اجر من احسن عملا ثوابه اعظم وهو اكرم وارحم سبحانه وتعالى. فلا تكترث كثيرا وانما عليك ان تظهر في المصلحة وفي مصلحة - 00:17:33ضَ

والا تنشقوا والا يكون مسجدان قد يكون احدهم والا يكون مسجديه قد يكون احدهما مسجد ظرار يقول اتيت لتأدية العمرة وانا اعرف مدة اقامتي في مكة والمدينة هل اقصر في الصلاة ام لا - 00:17:51ضَ

اذا كانت نيتك في اقامتك في اي بلد في مكة او في المدينة اكثر من اربعة ايام فاكثر فانك تقصر اما اذا كانت اقل من ذلك فلك فانك تتم اما اذا كانت اقل من ذلك فلك ان - 00:18:23ضَ

فلك ان تقصر اذا كانت اقامتك اقل من اربعة ايام في مكة مثلا واقل اربعة ايام في المدينة كل كل بلدة مستقلة ليس مجموع ما في مجموع مكة والمدينة لان بينهم هم مسافة قصر - 00:18:37ضَ

ليس بدة واحدة وانما هما بلدتان متباعدتان اذا كانت النية هي الاقامة اربعة ايام فاكثر فانك لا تقصر اما اذا كانت اقل من ذلك فلك ان تقصر لكنك اذا صليت خلف الامام - 00:18:52ضَ

الامام يتم فانك تتم كما يتم الامام قال وانوي ان اؤدي العمرة اكثر من مرة لاقربائي هل يمكن ان احرم من داخل مكة؟ ام يجب الاحرام من خارجها من جدة مثلا - 00:19:09ضَ

اذا كنت ستذهب الى جدة لغرض ما فاحسن انك تحرم من جدة اما انك تخرج من مكة من اجل عمرة هذا محل خلاف لكن على كل حال ان كان ثمة احرام فيكون خارج مكة - 00:19:22ضَ

كالتنعيم مثلا الذي هو ادنى الحلم تحرم من خارج الحرم لان الحلم هنا تنعيم مثلا او من اي مكان اخر خارج الحرم اما اذا ذهبت الى جدة او الى الطائفة او الى اي مكان خارج الحرم بقصد زيارة او نزهة او تمشية او علاج او مراجعة معاملة فانك تحرم من المكان - 00:19:36ضَ

كما لو كان في جدة وهذا لا خلاف فيه ولا اشكال ان شاء الله هل يمكن اداء العمرة لنفسي اكثر من مرة؟ هذا كالسؤال السابق وصلنا الساعة الثانية ليلا ولم نؤدي العمرة وقمنا بتأديتها ثاني يوم في المغرب. مع ان اتينا - 00:19:56ضَ

معنا اتينا من مصر ناويين لذلك الاننا اتينا محرمين من مصر لا شيء عليكم عملكم صحيح ولا شيء فيه ان شاء الله وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:20:19ضَ

- 00:20:35ضَ