باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة لمتن العوافي من رسمي العروض والقوافي. وهو متن نافع في علمين من علوم العربية. وهما علم العروض - 00:00:00ضَ

وهو لمحمد ابن عبد الله ابن الحاج ابراهيم العلوي الشنقيطي. متوفى سنة خمس وستين ومائتين بعد الالف وهو ابن صاحب مرق السعود. وله قرة على نظمه هذا. واضطرة تعليق مختصر محكم - 00:00:20ضَ

كم يوضع بيانا بالفاظ متن ابتغاء حفظهما معا. وطريقة الطوال هذه طريقة جرى عليها العلماء في بلاد شنقيط لحفظ نصوص العلم وضبط معانيها تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:40ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك ومشايخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد بن عبدالله العدوي بعد بسم الله. الحمد لله الذي اعطانا. بيانه ووضع - 00:01:10ضَ

الميزان وسمك السماء والسحاب ولا عضدنا ولا اسبابا. وجعلوا الارض لنا مهادا. والراسيات متنها اوتادا. سبحانه من فاعل مختار. يكور الليل على النهار. ابدأ الذي دل عليه وبدا. وبعث الهادي - 00:01:30ضَ

احمد مؤيدا منه بقول باهر الورى ليس بنظم شاعر وبزحوف ضارب الدوائر ثم القوات الدوائر عليه افضل الصلاة والسلام والاهل والصحب من الله السلام. ما قصد العروض غير الركب يغوص - 00:01:50ضَ

وفي بحور الال وبعد فالعروب من خير الارب لانه ميزان اشعار العرب. وتلك الة علوم الشرع فشرت شرف الفرع ففرع الفرع. وقد رأيت الخزرجي قد ذهب. له فصار فيه نضلا من ذهب. قصيدة بديعة مثالي - 00:02:10ضَ

لكنها بعيدة قصيدة بديعة المثال لكنها بعيدة المنال. يكاد لفظها يكون لغزا. ولا يرى السلام الا رمزا. فجئت افتاك بترجمان يبوح بالمكنون في الجنان. يبوح بالمكنون في الجنان لتبيين المراد جامز يسفر عن خبير رموز الرامزي وربما فصلت نظمي بدرر لغيره غصت عليها في زفر - 00:02:30ضَ

سميته مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي. ومن رأى الخلل اصلح الخلل. وقل ما ينجو امرء من الزلل جواد في الرهان تقوى احسن الله اليكم. ومن جوادف الرهان كبوة وللحسام في القراع نبوة. واسأل - 00:03:00ضَ

طه الكريم النفع به لمن حصله والرفع والفوز في وقت الحمام الحتم على نفوسنا بحسن الختم. احسنتم بارك الله فيكم قال محمد بن عبدالله العلوي قال في الطرة نسبة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او الى علي اخر من ذريته. عرف بنفسه في اول نظمه - 00:03:20ضَ

ومعرفة مؤلف الكتاب من المهمات لما تقرر من ان الكتب التي جهل مؤلفوها ولم تعلم صحة ما فيها لا يوثق بها ولا يعمل بما فيها. وما قاله هنا في الطرة قاله والده ايضا في نشر البنوك - 00:03:50ضَ

في شرح اول بيت في المراقي يقول عبدالله وهو ارتسم سما له والعلوي المنتمى ذكر ان العلوي نسبة الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه او الى علي اخر من ذريته. وقوله قال قال فعل ماض. ان كانت المقدمة - 00:04:10ضَ

تأخرت في النظم عما بعدها اي نظم مقول القول الحمد لله الذي اعطانا الى اخر النظم ثم نظم البيت الاول قال محمد بن عبدالله فقال هنا على بابها لان مقول القول قد نظمه قبل هذا البيت - 00:04:30ضَ

وان كان نظم هذا البيت قبل نظم ما بعده قال قال محمد ابن عبد الله ولما ينظم ما بعده هنا يكون قد اوقع الماضي موقع المستقبل. تحقيقا له. وتنزيلا له منزلة الواقع. وهو من خروج الكلام - 00:04:50ضَ

عن مقتضى الظاهر عند البلاغيين وضع الماضي موضع المستقبل بقوة رجاء وقوع الفعل. وهكذا قال في المنظومات بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ابتدأ بالبسملة قبل الحمد ابتداء بكتاب الله تعالى فان جميع سوره مفتتحة بالبسملة عدا براءة. وهو اقتداء ايضا بسنة النبي صلى الله عليه - 00:05:10ضَ

العملية فانه كان يبدأ كتبه بالبسملة. واما السنة القولية وهي حديث كل امر بيبال. لا يبدأ فيه بسم الله وورد بالحمد وورد بذكر الله فهو ابتر وورد اقطع وورد اجزم فهو حديث ضعيف - 00:05:40ضَ

عند الجمهور سيكون المعول عليه في السنة هو السنة العملية. وما ذكره الناظم في ضرته من انه عمل بهذا الحديث يمكن ان يخرج على مذهب من حسنه من اهل العلم بتعدد طرقه كم الصلاح والنووي؟ وان كان الجمهور على تضعيفه. وعلى بقاء - 00:06:00ضَ

في ضعفه فيمكن ان يفرج ما ذكره على القول بجواز العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. ثمان الاجماع العملي من المصنفين هل بدأت البسملة وان الابتداء بها من اداب التصنيف ثم جمع رحمه الله بين حديث لا يبدأ فيه باسم الله وحديث - 00:06:20ضَ

لا يبدأ فيه بالحمد لله. قال وحمل حديث البسملة عن الابتداء الحقيقي بالا يسبقه شيء. وحديث الحمداد على الاضافي وهو ما بعد البسملة. وهذا على القول بصحة الحديثين. الجمع فرع التصحيح. الذي اعطانا بيانه - 00:06:40ضَ

هو النطق الفصيح. البيان الفصاحة وقد امتن الله على عباده بذلك. الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه ووضع الميزان الميزان العدل. وهذا معنى قوله تعالى والسماء رفعها ووضع الميزان اي وضع العدل في الارض - 00:07:00ضَ

وسمك السماء اي رفعها. قال فرزدق ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول. ان الذي سمك السماء اي رفعها وسمك السماء والسحاب السحاب معروف قال المزنب ولا عروض - 00:07:20ضَ

لهما العروض هنا العمود المعترض وسط الخباء. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وسمك السماء والسحابة ولا عروض اي بغير عمد. لا ولا اسباب ولا حبال. من كان يظن ان لن ينصره الله - 00:07:40ضَ

او في الدنيا والاخرة فلينظر بسبب الى السماء اي بحبل. قال وجعل الارض لنا مهادا اي فراشا المهدي الصبي الم نجعل الارض مهادا؟ والراسيات الراسيات هي الجبال الثابتات. هي ثابتات كما - 00:08:00ضَ

قال تعالى والجبال ارساها فهي ثابتة ثبتها في الارض. وهي ايضا مثبتة للارض. والقى في الارض رواسيا ان تميل بكم. اي حتى لا حتى لا تميل وتضطرب الاب بكم. والراسيات متنها اي في ظهرها. قال في الطرة اي في ظهرها المتن - 00:08:20ضَ

وقوله في في ظهرها اشارة الى انه نصب المتن بنزع الخافض. اوتاد تثبت بها الارض كما يثبت الخباء بالاوتاد. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا؟ سبحانه من فاعل من بيانية. من فاعل مختار - 00:08:40ضَ

يكون الليل على النهار التكوير اللف قال تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. المعنى يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل. فاذا جاء احدهما غاب الاخر. قال الناظم في ضرته ويكور النهار - 00:09:00ضَ

سار على الليل وفيه اكتفاء. الاكتفاء مما يدرس في البلاغة. وهو ان يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما ثلاث اظن فيكتفى باحدهما عن الاخر لنكتة. ويسهر في ويشهر امثلته عند بلاغيين من القرآن مثال - 00:09:20ضَ

قوله تعالى وجعل لكم سرابية تقيكم الحر اي والبرق. والاخر وله ما سكن في الليل والنهار اي ما سكن وتحرك فاقتصار الناظم على قوله يكور الليل على النهار فيه اكتفاء لان المقام يقتضي ذكر تكبير النهار على الليل - 00:09:40ضَ

لما بينهما من التلازم. فالمقام يقتضي الذكرى تكوير النهار على الليل ايضا. قال ادى الذي دل عليه اظهر الذي دل عليه اظهر ادلة وحدانيته في الايات الكونية سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى - 00:10:00ضَ

تبين لهم انه الحق. في الايات القرآنية ايضا. وبدا وبعث الهادي فينا احمدا. والمقصود من هدايتي هنا هداية البدايات والارشاد التي اثبتها الله تعالى في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اما الهداية المنفية - 00:10:20ضَ

انك لا تهدي من احببت فهي هداية توفيق. مؤيد من الايد والايد القوة. قال في الطرة يقال اد يئيد ايدا اذا قوي. وايدته فتأيد اي قويته فتقوى. قال تعالى واذكر عبدنا داوود - 00:10:40ضَ

مؤيدا منه بقول باهري نظم الورى. يقال بهره يبهره اذا غلبه وبهر القمر اضاء حتى غضب ضوءه ضوء الكواكب. واسم الفاعل منه باهر. ليس بنظم ما هو بقول شاعر ابيح في ضارب الدوائر ثم القوافي لهم الدوائر. آآ انتم ترون هنا انه اورد - 00:11:00ضَ

في مقدمته مصطلحات عروضية من علم العروض والقافية واراد بها معاني اللغوية وهذا يسمى براءة استهلال وهو ان يأتي في فداء كلامه بما يشعر بما سيق الكلام من اجله قال ووضع الميزان الميزان من مصطلحاتي اي العروض وقال ايضا - 00:11:30ضَ

قال ولا عروبة. العروض كذلك مصطلحاتهم ولا اسباب الاسباب من مصطلحاتهم والراسيات متن اوتاد الاوتاد من مصطلحاتهم. ثم قال هنا وبزحوفي من مصطلحاتهم الزحاف. ضارب الدوائر الدواء السري ان شاء الله - 00:12:00ضَ

مصطلحاتهم ثم القوافي هذا المصطلحات ايضا فهذا يسمى براعة استهلال قالوا بزحوفي الزحوف الجيوش قال فيما سبق مؤيدا منه بقول باهرين الملورى وهو القرآن وكما ايده بالقرآن فقد ايده بالقوة. قال وبزحوفي ايده ايظا بالزحوف والزحوف جمع زحف. والزحف الجيش. وهذا مطابق لقوله تعالى - 00:12:20ضَ

لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. ايده الله به القرآن قبيل الجيوش جيوش الملائكة هم الصحابة؟ قال ضارب الدوائر الدوائر جمع - 00:12:50ضَ

دائرة وهي هنا اعلى الرأس. ثم القوافي القوافي جمع قافية. وهي هنا قفا. ومنهم في الحديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد. ثم القوافي لهم الدوائر. لهم لا عليهم الدوائر. الدوائر جمع دائرة وهي الهزيمة. قال تعالى عليهم دائرة السوء. فالذي له الدائرة هو - 00:13:10ضَ

منتصر. والذي عليه الدائرة هو المنهزم. لذلك قال في اضطرة لهم لا عليهم الدوائر. يعني ان الدوائر لهم على المهم وليست عليهم فهم منتصرون لا منهزمون. عليه افضل الصلاة والسلام الصلاة ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى - 00:13:40ضَ

كان في البخاري عن ابي العالية رحمه الله والسلام دعاء بالسلام اي بالنزاهة من النقائص والافات وبالصلاة حصول المطلوب من زوال المرهون وبالسلام زوال المرهون. والان في مقام الدعاء اتباعه صلى الله عليه وسلم وفي الزكاة بنو هاشم وازواجه صلى الله عليه وسلم من اله. واختلفوا في دخول بني المطلب على خلاف بين - 00:14:00ضَ

والجمهور على انه خاص ببني هاشم. قال الناظم ال النبي في الدعاء كل تقي. وفي الزكاة نجل هاشم نقي في الدعاء هم اتباعه. وفي الزكاة اذا ذكروا في الزكاة فهم بنو هاشم. قال والصحابي - 00:14:30ضَ

الصحب اسم جمع صاحب المشهور عند النحاه لان دموع التكسير لها اوزان مطردة معلومة ليس منها فعل. فلذلك عدوه اسم جمع هذا المشهور اه عندهم انه اسم جمع وليس بجمع. والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:14:50ضَ

ردة في الاصح كما قال في النخبة ما قصد العروضة المقصود الدوام والعروض هنا هي مكة والمدينة وما حولهما. وهذا معنى ثان للعروض. سبق العروض بمعنى العمود. عمود الخيمة. وهذا معنى ثان للعروس - 00:15:10ضَ

غير الي غير مقصر اه قال تعالى لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون في افساد حالكم ركب يغوص في بحور الال. الان هذا الذي تراه يجري على على وجه الارض كأنه ماء قيل هو السراب وقيل الان ما يكون في اول النهار واخره والسراب ما يكون - 00:15:30ضَ

في وسط النهار يقول هنا ان صلاته وسلامه دائمان ما قصد ركب غير مقصر مكة والمدينة يغوص في بحور الال. ثم قال وبعد هنا تخلص الى مقصود وبعد اي مهما يكن من شيء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام وغير ذلك مما تقدم. وبعد - 00:16:00ضَ

من خير الارب. الارب الحاجة التي تطلب. لانه ميزان اشعار العرب. سيأتي هذا ان شاء الله في قوله ميزانه العروض وتلك اي اسعار العرب الة علوم الشرع باشعال العرب تفهم اللغة - 00:16:30ضَ

العربية التي نزل بها القرآن والسنة فشرف الفرع. الفرع هنا اشعار العرب فرع الفرع الذي هو العروض. فالعروض هو فرع الفرع اي هو وسيلة الوسيلة. ونقل في الطرة عن ايام النووية - 00:16:50ضَ

في انه قال الاشتغال باشعار العرب من فروض الكفاية. لانها يستشهد بها على علوم العربية التي هي من الات علوم الشرع وقد نقله عنه السيوطي في شرح الفيته في البلاغة عقود الجمان وقد رأيت الخزرجي الخزرجي هو العلامة - 00:17:10ضَ

الدين ابو محمد عبدالله بن محمد الخزرجي الاندلسي. المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة. له منظومة مشهورة في علم العروض والقوافي. تسمى الخزرجية وتسمى ايضا الرامزة. لانها مليئة موز لكنها جمعت لب هذا الفن. وهي مقصورة في ست وتسعين بيتا. عليها شروح عدة - 00:17:30ضَ

من اشهرها شرح الامام الدواميني. واسم شرحه العيون الغامزة على خبايا الرامزة. وقد رأيت الخزقدجية قد ذهب له فصار فيه نظما من ذهب قصيدة بديعة المثالي لكنها بعيدة المنادي لماذا هي بعيدة المنال؟ قال يكاد لفظها يكون لغزا. يقال الغز في كلامه اذا عم مراده ولم يبينه - 00:18:00ضَ

اضمره على خلاف ما اظهره. ولا يرى الكلام الا رمزا. رمزا قال في اضطرة اصله اي اصل الرمز الاشارة بالشفة او الحاجب او العين. ومنه في القرآن قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي الا اشارة - 00:18:30ضَ

ومزدت الي مخافة من بعلها من غير ان تبديه هناك كلاما. فجئت اذ ذاك لترجمان يقال ترجم فلان كلامه اذا بينه واوضحه. وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة - 00:18:50ضَ

المتكلم واسم الفاعل منه ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء وضم الجيم ترجمان وهي مشكورة على الالسنة وثانيها ترجمان بضمهما مع والثالثة مختلف فيها وهي ترجمان كزعفران بفتحهما مع اثبتها الجوهري وعد في مناكيره. كانه يقول لك هنا اني جئت بهذه المنظومة التي بينت فيها - 00:19:10ضَ

لاحظتوا معاني ما ذكره الخزرجي في منظومته الرامزة. فجئت اذ ذاك بترجماني يصرح بالمكنون المستور كانهن بيض مكنون في الجنان القلب. نظمن هذا بدل من ترجمان ولك ان ترفعه على انه خبر مبتدأ محذوف هو نظم. لتبيين المراد جامزي اي مسرع الجمز ضرب من العدو - 00:19:40ضَ

يسفر يظهر عن خبئ رموز الرامز عن منظومة الخزرجي وربما فصلت نظمي بدرر يقال هذا عقد مفصل اي جعل بين كل لؤلؤتين منه خرزة. هذا تفصيل هذه الخرزة التي تفصل بين اللؤلؤتين تسمى فاصلة. فالعقد مفصل - 00:20:10ضَ

قال وربما فصلت نظمي بضرر لغيره لغير الخزرجي لم يقتصر على ما ذكره الخزرجي بل زاد عليه اوصت عليها في زفر. الزفر له معان ذكرها في القاموس. منها البحر وهو المقصود هنا. سمي زفرة لانه - 00:20:40ضَ

يسفر بتموجه. الزفير اخراج النفس. قال سميته مجدد العوافي. العوافي الدوارس يقال عفا الاثر اذا درس وانمحى ومنه قول لبيد رضي الله عنه في مطلع معلقته عفت الديار محل مقامها بمن تأبد قولها فلجامها قال سميته مجدد العوافي من رسمي الرسم ما لصق - 00:21:00ضَ

وبالارض من اثار الديار. قال ابن القيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي. لن يعفر اسمها. لم يعفر اسمها الرسم ما لصق بالارض من اثار الديار. من رسمي العروض والقوافي يقول اني اردت بهذا النظم ان اجدد رسم هذين العلمين - 00:21:30ضَ

واظهر به من محى من اثارهما. وهذا واقع. فهذان العلمان من اقل العلوم تداولا بين طلبة وقد جدد لمنظومته ما عفا من اثارهما وللجواد نعم قال ومن رأى الخلل الخلل وقلما ينجمر امنا الزلل وهذا من تواضعه رحمه الله. وان الجواد في الرهان كبوة. وللحسام في في - 00:21:50ضَ

قراء نبوة. الجواد هو الكريم من الخيل. يجود بما في طاقته من الجري. والكبوة العثرة والسقطة. يقال اذا عثر. وهذا مثل يقال لكل جواد كبوة. والمعنى ان الكامل لا ينبغي ان ان - 00:22:20ضَ

لما اذا وقعت منه هفوة او زلل. وللحسام الحسام السيف القاطع. في القراع صراع المجادلة بالسيوف. قال نابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراء الكتائب يقال نبى السيف اذا لم يعمل في الضريبة. وهذا معنى قوله نبوة. وهذا مثل ايضا يقال لكل حسام نبوة. هذا المعنى - 00:22:40ضَ

في الامثال يقولون لكل جواد كبوة. ولكل حسام نبوة. ولكل حليم هفوة. ولكل كريم في من صبوة يضرب هذا مثلا لمن يخطئ احيانا وليس من شأنه ان يخطئ واسأل الله الكريم النفع به لمن حصله والرفع في الدنيا والاخرة. والفوز في وقت - 00:23:10ضَ

فمن حتم والفوز في وقت الحمام الحمام الموت. وهو من المثلث باختلاف المعنى. طير شهير للحمام والموت قل فيه حمام على من جاء الحمام علاقة المنتسبين. والفوز في وقت الحمام الحتمي اي الواجب اللازم على نفوسنا بحسن الختم - 00:23:40ضَ

ونختم هنا عند قوله بحسن الختم هذا اخره والله تعالى اعلم. وسيأتي ان شاء الله المقصود بعلم العروب وايضا الكلام على فائدته ان شاء الله في الدرس القادم فتح الله لكم وبارك فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:00ضَ

- 00:24:30ضَ