باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالشيخ عبد الله في قول الشاعر يا دار سلمى يسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالمي هذا البيت فيه عيب من عيوب القافية - 00:00:00ضَ

احسنت سناد ما نوع السناد؟ اختلاف في التنفيس. احسنت احسنت بارك الله فيكم. هذا سند التأسيس. شيخ عبد الرحمن. في قول الشاعر هم طردوا عنها بليا فاصبحت بلي قادم من تهامة غائر وهم منعوها من قضاة كلها ومن مضرا الحمراء عند التغاوري. ما العيب - 00:00:20ضَ

هذين البيتين التحريم. نعم شيخ عبد الله. نعم هو سناد الاشباع نعم احسنتم اختلاف حركة الدخيل بارك الله فيكم نعم طويل شوقي اليك وانت للروح الخليل وكفك للطويل فدرك نفسي قبيح ليس يرضاه الخليل - 00:00:50ضَ

شيخ عبد الله هل هذا من الايطاء؟ اه ليس منه. لماذا؟ اه خلاف المعنى. كيف اختلف هنا في الاول. نعم. من الخلة. احسنت احسنت احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. نعم شيخ عبد الرحمن قال الشاعر - 00:01:20ضَ

وما وجد اعرابية قذفت بها صروف النوى من حيث لم تكن ظنتي باكثر مني لوعة غير انني اطامن احشائي على ما اجنتي هل هذا مئة تضمين؟ لا ليس من التضمين. لماذا؟ لان في اكثر هي خبر عمان - 00:01:50ضَ

نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. تعلق هنا حصل بما قبل القافية مع ليس بالقافية مع البيت الثاني. احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ عبد الله الابيات احسن الله اليكم من قوله احب وصلها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:02:10ضَ

اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخي وللسامعين للمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله امين فما يضر بالتجميع. احسنتم بارك الله فيكم. لا يزال الكلام في عيوب القافية. قال رحمه الله وحذف - 00:02:40ضَ

وزين الغالي واللين بالوزن دواء اخلالي. وحذف وصفها الوصل يطلق على الحرف الذي ينشأ عن اشباع الحركة في اخر الروي المطلق كالالف في والعتاب والواو فيه تتوجع والياء في ومنزلي وقد قال - 00:03:20ضَ

من قبل والوصل ليل بعده وهاؤه. اي بعد حرف الروي. وسبق تفصيل الكلام عليه في محله. حذف هذا الوصم يخن بالوزن وحث وصفها وزيد الغالي واللين بالوزن واخلاله. قال في وهو في انتهاء كالخر - 00:03:40ضَ

امي في الابتداء في ان كل واحد منهما نقصان من احد طرفي البيت. حذف الوصل نقصان من اخر البيت. والخرم نقصان من اول البيت لنحيف اوله كما قال الناظم من قبل والخرم في اول الاول يرد وهو حذف بدء مجموع الوتر. فالفرق - 00:04:00ضَ

نقصان في اول البيت بحيث اوله. وحذف الوصل نقصان في اخر البيت بحذف اخره. قال قوله لا يبعد الله اقواما تركتهم لم ادري بعد غداة البين ما صنع. اصله ما صنعوا - 00:04:20ضَ

الواو وصل وقد حذفت. اه هذه طريقة في انشاد الشعر عند بعض العرب. انهم يحذفون الوصل اي المد الذي بعد حرف الروي ويقفون على حرف الروي. وهذا فيه اخلال بالوزن. الان لو قطعنا هذا البيت حتى نعرف الاخلال بالوزن - 00:04:40ضَ

لو قطعنا العجوز. لم ادري بعد غداة البين ما صنع. لم ادري هل من بسيط. لم ادري باع مستفعل دغى دا فعل كلبين ما مستفعل صنع فاعل. ينبغي ان تكون فاعل لم ادري بعد غداة بينما صنعوا صنعوا فاعل - 00:05:00ضَ

فهذا وجه اخلالي بالوزن ان انه ينبغي ان تكون فاعل ولما حذف الوسط صاد صنع وزنها فعل قال وقوله ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرق. اصله ثم لا يفري - 00:05:20ضَ

الياء وصل. وقد حذفت والبيتوني زهير بن ابي سلمى وهو من الكامل. وحذف الوصل هنا مخل بالوزن. ومثل انشادهم بيت امرئ القيس ففاضت دموع العين مني صبابة عن النحر حتى بل دمعي محمل. هكذا - 00:05:40ضَ

على حرف الراوي ويحذفون الوصل. وفيه اخلال بالوزن. لذلك قال الناظم هنا وحذف وصفها وزيد الغادي والليل بالوزن دواء اخلالي قال وزيد الغالي اي زيد النون الغالي. وهو الزائد بعد الروي المقيد اي الساكن. قال وسمي غالي - 00:06:00ضَ

كان لمجاوزته الحد لانه يخل بالوزن. الوزن قد تم قبل زيادة النون. كما سيتبين ان شاء الله في الشواهد التي سيذكرها الناظر وتسمى الحركة قبله غلوا. الغلو تجاوز الحد. وسموا الحركة غلوا. لان النون الغالي دخل دخولا جاوز - 00:06:20ضَ

الحد قال وهو في انتهاء كالخزم في الابتداء في ان كل واحد منهما زيادة في احد طرفي البيت. الخزم زيادة في اول البيت. كزيادة الواو في بيت امرئ القيس كان ابا في - 00:06:40ضَ

في ودقه يروى وكأن ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بدار مزمل هذا الخزن الواو زائدة عن الوزن فكذلك النون الغاني زيادة بعد تمام الوزن. وسيتبين هذا ان شاء الله في الامثلة التي سيذكرها. قال ويدخل مجرد - 00:07:00ضَ

سمكين مجرد يعني مجردة من ال. المتمكن المعرض المعرض يسمى متمكنة لانه يقبل علامات الاعراب. قال كقوله ومنهل طامخان. هو في الاصل طامن خال. هنا تصبح كتبها خالق هكذا. هي في الاصل. ومنهجي وردت - 00:07:20ضَ

فوطة منخان فزيعة النون فصار طامن خان اذا ينبغي ان تكتب هكذا طاء اصله كما سبق ومنهجه وردته طامنخال. فزيدت النون والعرب اذا انشدت الشعر ربما الخات النون في اخر - 00:07:40ضَ

اخره لان غنة النون فيها صوت حسن. كما قال كعب بن زهير رضي الله عنه وما سعاد ذات البين اذ رحلوا الا اغنى اي الا بابي في صوته غنة. فغنة النون فيها صوت حسن. لذلك قد يزيدونها في انشادهم للشعر. في - 00:08:00ضَ

يا اخي الابيات قال اخفش عن زيادة النون في مثل هذا الموضع قال سمعت ذلك ممن لا احصيه من العرب وقاتل الاعماق خاو مخترق. هكذا بالكسر كما سيذكر الناظم ان شاء الله - 00:08:20ضَ

وقاتل الاعماق خاوي مخترق. وقاتم متفعل اعماق خا مستفعل والمخترق قف على القاف والمخترق مستفعل. اذا القاف هنا هي بمنزلة النون من مستفعلون وعليه فالنون الغالي زيادة على الوزن. لذلك سمي غاليا. لانه جاوز الحد هو - 00:08:40ضَ

اه يقل بالوزن. الوزن قد تم قبل زيادة النون. قال اه الناظم رحمه الله والحرف اي يدخل ايضا الحرف. يدخل النون الغالي على الحرف. كقوله قالت بنات العم يا سلمى وان - 00:09:10ضَ

اما الوزن بالنور الاولى. اصله قالت بنات العم يسمى وان. والنون الاخيرة زيادة على الوزن وسلمان فتح السين اه لو تصلح في الطرة هي بفتح السين لا بضمها. قال والفعل ان يدخل نون الغاء الفعل ايضا. كقوله - 00:09:30ضَ

انه وفد الريح من حيث خرقا. يكل بكسر الكاف لو تصلحه الطرة. هي بكسر الكاف لا بفتحها. وفد الريح من حيث خرقا. وقوله ويعدو على المرء ما يأتمرون. ويعدو على المرء - 00:09:50ضَ

ما يأتمر بضم الراء كما سيذكر الناظم بعد قليل. وهذان مثالان الاخيران لدخوله على الفعل قال النون الغالي فيهما على الفعل. قال ابن الحاج ينبغي عندي قياسا ان يتحرك الروي قبله بالحركة التي تجب له - 00:10:10ضَ

ان كان متحركا في الكلام فيكسر في نحو المخترق. لماذا؟ لان الاصل ان القاف مكسورة. وقاتم الاعماق خاوي المخترق هكذا بدون نون المخترق ما يعربها خاوي المخترق. ما يرى بالمخترق. المضاف اليه. مضاف اليه. احسنت - 00:10:30ضَ

اذا احسنتم. نعم مضاف اليه اذا هو مجرور. والروي هنا مقيد ساكن مخترق لكن لو حرك بما سيحرك سيحرك بالكسر لانه مضاف اليه فاذا الحقت به النون فانك تكسر حرف الراوي. هذا قوله ينبغي عندي قياسا ان يتحرك الروي قبله بالحركة التي تجري - 00:10:50ضَ

له ان كان متحركا في الكلام. فيكسر في نحو مخترق لانه مضاف اليه مجرور. ويفتح في نحو خرقا. لماذا؟ لانه انخرق ويضم في نحو ياء تمير. لماذا؟ لانه فعل مضارع لم يسبق بناصب او - 00:11:10ضَ

جاهزين فهو مرفوع ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب مجاز فتسعدوا كما قال ابن مالك قال فان كان ساكنا في الكلام كوسر كقولك في قوله في قول غيلان ذي الرمة بعدا وعجل ذا والحقنا بدل. اصله بعد - 00:11:30ضَ

حج الباب والحقنا بذل بالشحم انا قد ملناه بجل. الهنا الحقنا بذل هل هنا هي التي تعرف وقف هنا على اللام والحقنا بذا بالشحم. كما تقول مثلا وانت تتذكر تقول انه قد ثم تقول قد فعل كذا. قد تقف هكذا من اجل ان تتذكر. ثم تقول قد فعل كذا. وهذا البيت مثله - 00:11:50ضَ

اذا بالشحم. وهذا البيت من شواهد السيبويه في الكتاب. يقول يقول هنا في الطراق فان كان ساكنا في الكلام فيقول انك تكسر اللام هنا فتقول بدل اذا وقفت تقول دع دا وعجل دا والحقنا بدل هكذا - 00:12:20ضَ

قال كما تكسر قد ونحوها في زيادة التذكر التي سبقت. ثم استثنى فقال الا ان يكون الساكن مما يحرك في الكلام بغير الكسر لالتقاء الساكنين فيحرك بما كان يحرك به كمود. الدال في مد ساكنة. زمزم. اصل مذ منذ - 00:12:40ضَ

فالذال قبل ان تحذف النون حركتها الظم. فكانت اولى الحركات بها الضمة لانها حركتها قبل ان تحذف النون. هذا الا ان يكون الساكن مما يحرك في الكلام بغير الكسر لالتقاء الساكنين. فيحرك بما كان يحرك به كمل. قال وهذا قياس ما حرك للتخلف - 00:13:00ضَ

وما كان مطلقا اي محركة. المطلق محرك المقيد الساكن. وما كان مطلقا من اصله. قال ابن هشام. والمشكور قال ابن هشام المشهور تحريك ما قبل الغاني بالكسرة كنفيصة. ويومئذ واختار ابن الحاجب الفتح حملا على حركة ما قبل - 00:13:20ضَ

التوكيد كاضربا. قال وزيد لين ايدين التعدي وهو الزائد بعدها الى الوصل الساكنة كقوله والدهر كثير عجبه. من عازي سبني لم اضربه. هذا من شواهد النحات في باب الوقف. الاصل لم اضربه - 00:13:40ضَ

اه اذا وصلت تقول لم اضربه فنقل ضمة الهاء الى ما قبله فقال لم اضربه. كما قال ابن مالك في الباب الوقف كما قال ابن مالك في باب الوقف بساكن تحريكه قال فيقال عجبه عجبت والدهر - 00:14:00ضَ

وكثير عجبه وبهذا يختل وزن البيت. الوزن لا يستقيم الا بتسكين الهاء. عجبت والدهر كثير عجبه. فاذا اختل الوزن هذا قوله واللين بالمعنى ذوى اخلال قال وهو كالخزن كالخزن زيادة في اول البيت وزيادة في الليل - 00:14:20ضَ

زيادة في اخر البيت. ومثله قول الاخر لما رأيت الدهر جما خبله هكذا روي عن بعض العرب جما خبله بزيادة الليل بعد هاء الوصل الساكن والوزن لا يستقيم الا بالتسكين. لما رأيت الدهرجا من خبله قالوا هو كالخزن. الخزم زيادة في اول البيت كما سبق. وزيادة - 00:14:40ضَ

زيادة في اخر البيت وكلاهما مخل بالوزن. لكن ذكر الناظم في الطرة في كلامه على الخزم فيما سبق انه لا يعتد بالزيادة في التقطيع. يعني مثلا في قول ابن ابي قيس وكأن ابا في اثامه يرقيه على هذه الرواية. هذا رواية زيادة الواو - 00:15:10ضَ

التقطيع لا لا تبدأ من الواو تبدأ بما بعد الخزن تبدأ التقطيع منه كان ابانا فكذلك هنا ما ذكر في هذا البيت لا يعتد به قال ذوا اخلالي هذا قوله وحذف وصلها وزيد الغاني - 00:15:30ضَ

والليل بالوزن دواء اخلالي. ثم قال وعيب اقعاد وليس داخل. قال في الطرف عيوب القافية يعني ليس داخلا هو وقف بدون الالف بوقف ربيعة قال ابن مالك كذا لدى ربيعة المنون في نصب او في غيره يسكن. وليس داخل يعني ليس - 00:15:50ضَ

داخلا في عيوب القافية. اذ هو تنويع عروض الكامل. الاقعاد ليس من عيوب القافية. هو من عيوب الشعر. وهو خاص ببحر الكامل. وهو كما ذكرت كان ناضم تنويع عروضه. اذ هو تنويع عروض الكامل. اي الاتيان بها على انواع مختلفة. كقوله اي امرئ القيس - 00:16:10ضَ

الله انجح ما طلبت به. والبر خير حقيبة الرحل. الله ان متفائل جحما طلب متفاعل فيه متفى. العروض هنا متفاهة تسمى حداء. والبر خير حقيبة الرحل. وقبله بابيات يا رب غانية صرمت حبال - 00:16:30ضَ

ومشيت متأدا على رسلي في القصيدة نفسها قبلها بابيات يا رب غانية صرمت حبالها يا رب متفاعل يا رب متفاعل نية انصرم متفاعل تحبا لها متفاعل. لاحظ العروض هنا سالمة متفائلون. والعروض في البيت - 00:16:50ضَ

سابق حداء متفائل. فخروج الشاعر من عروض الكامل السالمة الى الحداء. ومن الحداء الى السالمة هذا ومن عيوب الشعر ويسمى الاقعاد. وخص بالكامل بكثرة حركة اجزائه. قال الناظم مبينا الايقاد هنا - 00:17:10ضَ

اجتمع العروض السالمة مع الحذاء. هذا معنى العقاد تنويع العروض في بحر كامل. قال واقبح منه قوله افبعد ايمانك بن زهير ترجون النساء عواقب الاطهار من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهاره بعد متفاعل - 00:17:30ضَ

كلمة متفائل ميزو هير متفاعل دخلها القطع. القطع لا يدخل عروض الكامل. قال من كان مس متفاعل مرورا متفاعل كلمالك متفاعل. سلمت من الخطأ. استعمال العروض في الاولى مقطوعة وفي الثانية سالمة. هذا اقبح من الاول - 00:17:50ضَ

قال وقوله حنت نوار ولا تهنى حنتي وبدى الذي كانت نوار اجنتي متفاعل ولا تهن متفاعل. ما حنتي مت فاعل. قال مع قوله لما رأت ما دا مشوبا والفرث يعصر في الاناء ارنتي. لما رأت متفاعل مع السلام متفاعل مشروبا متفاعل دخله الخطأ - 00:18:10ضَ

والقطع لا يدخل العروض. دخل العروض القطع والقطع لا يدخل العروض. حتى قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء لما ذكر هذا البيت قال وكان يستوي البيت وكان يستوي البيت بان تقول متشربا حتى يسلم من القطع. وضح هذا الناظم - 00:18:40ضَ

في طرة فقال فاستعمل العروض المقطوعة مع السالمة مع انه لم يحكى للكامل عروض مقطوعة. قال رحمه الله وكذا الاشارة الى التصريع وهو موافقة العروض للضرب المخالف لها من غير تصنيع. كقوله وهو من المجتث - 00:19:00ضَ

وان هوى سلطان قرينه مقهور. وللهوى متفعل سلطان مفعول. دخلها التسيب واصلها فاعلات ثم دخلها التسعير. قرينه متفعل مقهور مفعول. ايضا دخلها التسعيف. الشاهد ان العروض هنا جعلت مشاعثة مثل الضرب من غير تصريع. غير البيت الاول. قال وقوله قال - 00:19:20ضَ

وقوله وهذا من الخفيف دمية عند راهب قسيس صوروها في جانب المحراب. لمية عن فاعلات دراهب متفعل قسيس مفعول دخلها التشعيف صوروها فاعلات في جانب المستفعلون محرابي مفعول دخلت التسعيف وذاك سابقه - 00:19:50ضَ

شعث فيه العروض والضرب من غير تصريع. قال وقوله افبعد مقتل ما لك بن زهير ترجوا النساء وعواقب اطهاري من زهير او مقطوعة كما سبق. من كان مسرورا بمقتل مالك فليأتي من سورة ابي وجه نهاره. الشاهد ان العوضة - 00:20:10ضَ

اوعة لتوافق الضرب المقطوع اطهار متفاعل. فالعروض مقطوعة توافق على الضرب المقطوع دون تصريع وهذا من العيوب. قال وقوله حنت النوار ولا تهنى حنتي وبدى الذي كانت جنتي الشاهد الذي ذكره بعض العروبيين وهو التنوخي في كتاب القوافي الشاهد هو البيت الاخر وهو لما رأت ما - 00:20:30ضَ

غسل مشروبا والفرث يعصر بالاكف ارنتي. والفرث يعصر بالاكف ارنتي. ذكره في كلامه عن هذه المسألة لكن العروض هنا مقطوعة مشروبا مرتفاعا. والضرب في ارنة في ارنتي متفاعل فلم يدع العروض هناك الضرب. وكنا اخذنا اه التصريع في اخر الكلام عن الطويل. واخذنا ان التصريع - 00:21:00ضَ

هو جعل عوض البيت مثل وزن ضربه ورويه. في البيت الاول من القصيدة غالبا في البيت المصرع هو ما غيرت عروضه الحاق بضربه. وكنا اخذناه اخذناه عند قوله وهي في في التصريع كبر بثلث. فكنا - 00:21:30ضَ

اخذنا انه نوعان. نوع غيرت فيه العروض والالحاق بالضرب بزيادة. مثل يقفا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان من عفت اياته منذ ازماني وعرفاني مفاعيل بزيادة. الاصل ان العروض مفاعل فزيد فيها مفاعيل من اجل تصنيع - 00:21:50ضَ

والضرب الثاني ما كان بالنقص. مثل قول القمة الفحل. طحابك قلب في الحسان طروب. طروبوا مفاعي وايد الشاب اصبح انا مشيبه. فالتصنيع نوعان. تصنيع بزيادة وبنقص. واما اه اتفاق العروض والضرب في الوزن - 00:22:10ضَ

مع ابقائها على ما تستحقه في نفسها من الحكم الثابت كقول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي اخوني في حومتي فهذا يسمى التقفية يعني لاحظ هنا حصل اتفاق في بين العروض والضرب في الوزن والروي لكن - 00:22:30ضَ

ونقصان هو فاعل ومنزلي مفاعل فهذا من التقفية وبعضهم يعدهم الى التصريع لكن من يشترط في التصريع جعل العروبي كالضرب وزنا ورويا. مع اخراجها عن حكمها الى حكمه لا يجعله من التصريع بل - 00:22:50ضَ

من التقفية. ثم قال رحمه الله وخف ما يعرف بالتجميع اه قال وهو اسهل عيوب قال ابن رشيق هو تمهيد المصراع الاول للتصريع بقافية ما فيبقى البيت بخلافها. يعني يأتي تمام البيت على خلاف ما - 00:23:10ضَ

كقوله وهو حمير بن ثوري الهلالي رضي الله عنه في ممميته ان يمت ام سالم وهل عادة للربع ان يتكلم قادم رشيق فتهيأت له قافية مؤسسة النوساء. وقد سبق معنا تأسيس انه الف بينها وبين الراوي حرف متحرك. قال - 00:23:30ضَ

تهيأت له قافية مؤسسة لوشا ثم اتت في اخر البيت قافية غير مؤسسة. ويروى سرير رابعة ان يمة ام اسلما فيكون بهذا قد خرج عن التجميع. قال ابن رشيق في العمدة واذا لم يصرع الشاعر قصيدته كان كالمتسول الداخل من غير - 00:23:50ضَ

في الباب قال ابن الحاج هذا مقتضي للحكم بالعيب على كل قافية بيت غير مصرع في اول الشعر. يعني الواقع ان ترك كثير في الشعر وليس بعيب هذا معنى كلام ابن الحاج. قال ابو الفتح ما اتفق فيه العروض والضرب ولم يجيء في العروض ما من شأنه ان يجوز له التصريع غير واجب التصريح - 00:24:10ضَ

غير واجب التصريع بل يجوز ان يكون مصرعا وان يكون غير مصرع. قال ابن الحاج ومع هذا كله فانه قد هون امره وهو اسهل العيوب. وهو بالجيم قال الناظم في اضطر وهو ينجيني من جمعت الشيء بتشديده معنى جمعته فكأن الشاعر جمع بين قافيتين احداهما ما اذن به من المصباع الاول ما اذن - 00:24:30ضَ

به المصراع الاول يعني انت اذا سمعت سرير رابع ان يمت ام سالمي هذا مؤذن بان القافية مؤسسة رويها مكسورة فتنتظر من مكسورة قالوا ما عقد الشاعر عليها. ومن خاء من خمأت الشيء ايمان اعرجته. الخمع عرج خفيف. لانه لما اوهم استعمال البيت على قافيتين ثم - 00:24:50ضَ

استعمله على واحدة صار كأنه اعرج. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:10ضَ

- 00:25:30ضَ