باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله واله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الشيخ رحمه الله هل اصل الاول التوحيد - 00:00:00ضَ

لا يخفى ان التوحيد المراد به توحيد الله وهو افراده بوحدانيته اسمه الواحد اسمه الاحد الايمان بتفرده الايمان باسمائه وصفاته وافعاله بالهيته وهذه يقتضي افراده بالعبادة قلت لكم الشيخ اولا - 00:00:25ضَ

جعل التوحيد متظمنا لشيئين بتفرد الرب تعالى باسمائه وصفاته وافعاله بالهيتك وما يستلزمه ذلك من تخصيصه للعبادة واخلاص الدين له ثم فصل نبه الى ان هذا يدخل في يدخل فيها انواع التوحيد الثلاثة المشهورة - 00:01:22ضَ

وقلت لكم ان للعلماء طريقتين في تقسيم التوحيد يقولون هو نوعان او قسمان تارة يقول هو ثلاثة ولا منافاة بين الطريقين وهذا واضح في كلام الشيخ فان الايمان بتفرده باسمائه وصفاته وافعاله يتضمن نوعي التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد - 00:01:59ضَ

الاسماء والصفات لكن التقسيم دائما التقسيم يكون فيه اه توضيح للمعاني وما يدخل فيها وهذه الانواع الثلاثة او كل اه نوعين للتوحيد كلها دل عليها القرآن يعني ذكر العلماء لها ليس بدعة - 00:02:28ضَ

وليس بدعة كما يزعم المغالطون السنة الادلة التي بالقرآن تظمنت هذه المعاني هذه سورة تاع الاخوة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون هذه فيها الدلالة على توحيد العبادة - 00:03:02ضَ

الذي هو توحيد الطلب والقصد التوحيد العملي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما اردتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين - 00:03:38ضَ

كما دل على النوع الاخر توحيد الاسماء والصفات وما يدخل فيه من توحيد الربوبية دل عليه قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:04:03ضَ

بل هو نص في توحيد العباد في توحيد الاسماء والصفات او التعبير الاخر التوحيد العلمي القولي الخبري من شواهد الاول توحيد العبادة وبالدلائل اقرأ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:04:23ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت بل الله فاعبد وكن من - 00:04:53ضَ

قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اوعد في النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات ما يدخل فيه من توحيد الربوبية اقرأ الايات الكثيرة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم - 00:05:21ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المؤمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله يا عم عيسى الى اخر السور وهكذا اول سورة الحديث سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الى قوله هو الاول والاخر الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض - 00:05:55ضَ

في ستة ايام ثم استوى العرش الى قوله له الملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور يريد الليل بالنهار ويولد النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور والاعياد عندما يقرأها المسلم ويتدبرها يجد ان - 00:06:18ضَ

كلها في بعضها يدل على بعض. ويوضح العلماء هذا بان توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد العبادة اذا بينهما يعني ينفك بعضها عن بعض في ذاتها لكن ينفق بعضها عن بعض في واقع الناس - 00:06:53ضَ

نجد هذا موحد في في الربوبية كحال المشركين كان مقرين بان الله ربهم وان الله خالقهم وان الله خالق السماوات والارض ولكنهم يعبدون ما معه غيره. فهنا حصل التباين وحصل آآ - 00:07:28ضَ

التناقض حصل التناقض في واقعهم في واقع الناس وهذا التقسيم المستمد من الكتاب والسنة يحصل به يعني التمييز بين الناس نعرف فهناك من الناس من هو كافر بالتوحيد كله. مثل الملاحدة والفلاسفة - 00:07:54ضَ

ومنهم من يكون مقرا ببعض ونافيا تعالوا نشوفوه وكحال المعطلة المعطلة كالجهمية والمعتزلة يقرون يعني بتوحيد الربوبية يعني ان الله خالق السماوات والارض لكنهم يقصرون في تقرير توحيد العبادة التوحيد عندهم - 00:08:33ضَ

الذي يعنون به وفي تقريره وتوحيد الربوبية وينفون عن الله الاسماء والصفات او الصفات كلها او كثير منها على تفاضل كما تعلمون جهاز التدخين نعرف انه الموحد حقيقة والمنحرف في التوحيد. ان الناس من يكون منحرفا في التوحيد كله. ليس عنده شيء من الايمان بالله. ومنهم من يكون مؤمنا - 00:09:10ضَ

وكافرا للوجه او مشركا بالوجه وما يؤمن اقسمهم بالله الا وهم مشركون عندهم ايمان وعندهم لكن هذا الايمان لا ينفع ايمانهم بربوبيته وخلقه للسموات والارض كما دلت على ذلك الايات الكثيرة - 00:09:47ضَ

لا يجزيهم من عذاب الله لانهم مسكون. ويضاف الى هذا المكذبون للرسل. وكافرون باليوم عندهم انواع كل واحد منا موجب للكفر يعني مسرف مثل العرب واشباههم بمكانة اخرى وايضا لتكذيبهم - 00:10:12ضَ

للرسول لانهم لو صدقوا الرسول لتركوا الشيعة هذه الانواع بعضها يؤدي الى بعض مشركون ومكذبون ومكذبون باليوم الاخر والله سبحانه وتعالى ذكر هذا كله عنه اخبر عن تكذيبهم وجحدهم وشركهم وكفرهم باليوم الاخر في ايات كثيرة - 00:10:37ضَ

وقال الكافرون هذا الشيء العجيب ان تعجب فعجب قولهم اين كنا ترابا؟ اين لفي خلق جديد بهذا نعلم انه لا يكون العبد موحدا حتى يقر بالتوحيد قل نقر بالتوحيد كله. فيؤمن بتفرد الرب كما - 00:11:12ضَ

بتبرج الرب تعالى ويوقن بذلك بتفرده زعل باسمائه وصفاته وافعاله انه لا شريك له ولا شريعة له. ويقر بتفرده بالالهية. اي انه المستحق للعبادة ثم لا يتحقق ذلك الا بافراده بالعبادة. ففي توحيد العبادة - 00:11:39ضَ

يعني جانبان جانب اعتقاد وجانب عمل. اما الاعتقاد فبالايمان بان الله تعالى هو الحلال لكن هل يكفي هذا لابد من تحقيق هذا في في الواقع وذلك بتخصيصه وافراده بالعبادة ولا يتم ذلك - 00:12:12ضَ

الا بالبراءة من كل ما يعبد من دونه الجانب الاول علمي اه اعتقادي والثاني عمل وهو الثمرة لذلك الاعتقاد الشيخ لما ذكر وعرف التوحيد بجملته ذكر انه يدخل في هذا التعريف آآ - 00:12:32ضَ

يعني اثبات اسماء الله وصفاته وهو توحيد الاسماء والصفات ويدخل فيه كذلك آآ الايمان بربوبيته انه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. ويدخل في ذلك اه الاكراظ بانه تعالى الاله الحق. الذي - 00:13:10ضَ

لا يستحق العبادة السواه ذكر ان انواع التوحيد الثلاثة تندرج في التعريف العام الجامع الشامل وفي ضوء ما قرره اهل العلم من اه الارتباط بين انواع التوحيد اه يعني يجب ان نفهم القرآن على هذا - 00:13:30ضَ

فسورة قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون مثلا دلت على توحيد العبادة وتوحيد الالهية نص وعلى التوحيد الاخر تظمنا بان المستحق للعبادة يجب ظرورة ان يكون موصوفا بالكمال بكل كمال منزه عن كل - 00:14:07ضَ

وسورة قل هو الله احد تدل على التوحيد العلمي او توحيد الاسماء والصفات نصا وتدل على توحيد العبادة سادة لزوما فان الذي هذا شأنه هو الاحد الذي لا شبيه له ولا شريك وهو الصمد الذي - 00:14:37ضَ

تصمد اليه الخلائق الى اين في حوائجها ولم يكن له يجب ضرورة في الفطر والعقول ان يكون هو المعبود وحده هو المستحق ولم يكن له كفوا احد. فتدل فكل ما يدل على اه تفرده تعالى بالاسماء الحسنى والصفات العليا او - 00:14:57ضَ

الخلق والرزق فانه يدل على توحيد الالهية وتوحيد العبادة وهكذا اه في المقابل نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:15:27ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين وجمعنا بهم في جنات النعيم - 00:15:58ضَ

الاصل الاول التوحيد. حد التوحيد الجامع بانواعه هو اعتقاد العبد. هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال وافراده بانواع العلم عبادة يقول هذا حد التوحيد الجامع الحج هذا تعبير منطقي عندنا مناطق - 00:16:17ضَ

الشيء هو يعني التعبير الذي يدل على معناه والحج الصحيح التام هو ما كان جانعا مانعا يقولون يعني يدخل فيه المحدود ويخرج عنه ما ليس منه هذا مؤتمر في التعريفات في الشيء الذي نسميه او نسميه اه في اه في كلام اهل العلم تعرف كذا تعريف الشيء - 00:16:46ضَ

يعني حجهم تعريف الصلاة تعريف الصيام يعني حد الصيام الصيام في الشرع كذا انه الامساك اذا اه من اه الفجر الى غروب الشمس عن المفطرات بنية نسميه تعريف الاصطلاح المنطقي حد - 00:17:19ضَ

فالشيخ اتى بهذه العبارة وهي دارجة عند اهل العلم يقول فحدد التوحيد حده الجامع يعني التعريف الذي يجمع انواعه كما تقدم. نعم نعم واعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال. وافراده بانواع - 00:17:44ضَ

فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه في الخلق الرزق وانواع التدبير وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله. من الاسماء والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا - 00:18:10ضَ

يعني كما تقدم انه لما ذكر الحد الجامع للتوحيد اراد ان يفصل بعض التفصيل فذكر انه يدخل في توحيد الربوبية وهو توحيده بافعاله من الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة وغير ذلك والخفظ والرفظ فهو الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء هذا كله داخل في مفهوم الربوبية اقرأ قل الله بما لك الملك - 00:18:51ضَ

ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قل من يرزقكم من السماء والارض؟ ام من يملك السمع والابصار؟ كل هذه آآ داخلة في في مفهوم الربوبية وفي معنى الربوبية وتوحيد الربوبية الايمان بتفرده تعالى بذلك وانه لا شريك له فيه في هذا كله لا - 00:19:27ضَ

هو خالق كل شيء. الله خالق كل شيء له الخلق خذ له الخلق تدل على على توحيد الربوبية وفيها اسلوب الحصر يعني لا خالق غيره له القلب. يعني الخلق كله راجع اليه. له الخلق - 00:19:52ضَ

نقول الله خالق كل شيء. هذا يدل على توحيد الربوبية. لانه يدخل في ذلك كل مخلوق. فلا خالق غيره. لا شك في خلقه سبحانه وتعالى قد احتج الله سبحانه وتعالى على المشركين - 00:20:18ضَ

فيما انكروه بما اقروا به يدخل في في توحيد او في حد توحيد الجامع الايمان باسماء الله وصفاته وهذا التوحيد يتحقق باثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات وما اثبته له رسوله وبتنزيه تعالى عن كل - 00:20:44ضَ

وهذا هو مذهب محمد ابو اهل السنة والجماعة في هذا الباب فيؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسول اثباتا ونفسا اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل - 00:21:16ضَ

من غير تحريف للنصوص من غير تحريف ولا تعطي ولا تكفي ولا تمثيل ولا الحاد في اسماء الله واياته وهذه الكلمات لاخراج المذاهب والطرائق الباطلة المناقضة يعني من ان نقول ان اه ان الموحد من يؤمن بالله ويكفر بالصوت - 00:21:43ضَ

فاهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات يؤمنون بما وصف الله به نفسه ويبرؤون من مذاهب من المذاهب المنحرفة من التحريف تحريف كلام الله وكرامة وكلام رسوله عن موضع ويبرأون من التعطيل الذي هو تعطيل الرب عن صفات كماله - 00:22:11ضَ

ومن التكليف الذي هو تحديدكن هو حقيقة اهل السنة والجماعة لا لا يحرفون بل يديرون النصوص على ظاهرها ويؤمنون بها. ويتلقونها بالقبول. ولا يعطلون الرب عن صفات كماله. بل يثبتون لهم ازمتهم لنفسه - 00:22:42ضَ

ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه التكييف يعني من التشويه لكنه يقصد به التوصل الى حقيقة الشيء وكنهي ولهذا انكر السلف قول القائل كيف كيف استوى؟ هذا ليس الاستواء معلوم النزول معلوم وكيف مجهول واقول مثل هذا في كل الصفات - 00:23:08ضَ

الكلام معقول لكن كيف؟ كيف يتكلم الرب كيف ينزل؟ كيف هذا كله مردود لا يعلم كيف هو الا هو ليس كمثله شيء ليس المال لا في ذاته ولا في السماء ولا في ولا افعال - 00:23:47ضَ

واحب ان اقول ان التمثيل يجب ان يفهم ما هو التمثيل الذي يناقض اه الاثبات وتوحيد الله واثبات اسمائه وصفاته على الوجه الصحيح لان شبهة المعطلة ان اثبات الصفات يستلزم - 00:24:10ضَ

التشفيه يقولون كيف نقول الله الله عليم والانسان هذا عليم الله سميع بصير والانسان سميع بصير هذي شبهة هذي ابرز هي ابرز شبهاتهم النيزات الاسماء والصفات او اثبات الصفات او بعض - 00:24:39ضَ

على مذاهب الجاهلية عندهم كل شيء من هذا يستلزم التسبيح والمعتزلة اخف شوي منهم يثبتون الاسباب فهم لا يرون ان اثبات الصفات جاءك اللي بعدهم تلطفوا اثبتوا بعض وقالوا ان اثباتها لا يستلزم التسبيح - 00:24:58ضَ

والباطل قالوا انا وافقوا غيرهم وقد آآ يعني بين تناقض هذه الطوائف واضطرابهم الامام ابن تيمية في كثير من مؤلفاته ولا سيما في التدميرية في الاصل الاول لابد ان نكون قرأتموها ولله الحمد ومن لم يقرأها فليقرأها ومن قرأها فليعد فليتأمم كيف؟ كيف الشيخ رد عليه - 00:25:24ضَ

تناقضهم ان العقل والشرع يقتضي التسوية في هذا الباب بين آآ بين اسماء الله وصفاته وان التفريق بينها مناقض للعقل والشر ما هو التمثيل الذي دلت العقول والفطر والسمع على - 00:25:52ضَ

التمثيل نوعا تمثيل الخالق بالمخلوق وتمثيل المخلوق للظابط ان التشريك بين الخالق والمخلوق في خصائص الخالق او خصائص المغلوط هذا هو التمثيل الباطل وتمثيل المخلوق للخالق وصف المخلوق بخصائص كوصفه بعلم الغيب والقدرة على كل شيء - 00:26:20ضَ

اوصي بالالهية المشركون الذين يعبدون الاصنام والاموات ما هو التشبيه الذي عندهم وتشبيه المخلوق لانهم نسبوا لهذه المخلوقات ما هو من خصائص الرب وهو الالهية؟ اللهوها وعبدوها وجعلوها الهة مع الله - 00:27:04ضَ

وكان في ادم مشركين ومشبهين للمخلوق بالخالق ووصف الخالق بخصائص المخلوق هذا هو من قبيل تمثيل الخالق مثاله وصف الخالق يعني نسبة الولد الى الله نسبة الولد الى الله ماذا يتضمن - 00:27:30ضَ

تشبيه الخالق المخلوق لان الولادة من خصائص المخلوق فوصف الرب بالولادة تشبيه له للخلق يعني هذا من شأن يدخل في هذا من يدخل في ذلك العرب الذين قالوا الملائكة ماتوا الله - 00:28:09ضَ

موجع يعني سبحان الله شبهوا الياتهم برب العالمين وشبه رب العالمين بخلقه. فنذهبوا اليه الولد. وهذا كثير في القرآن ان الله انكر عليه فاستفتي لربك البنات ولهم البنون. او خلقنا الملائكة اناثا وهم ساهدون. الا انهم من افكهم - 00:28:31ضَ

ولد الله وانه وفي ضوء ما قلت يعني النصارى يقوم على مال يتضمن تشبيه الخالق بالمخلوق بنسبة الولادة وتشبيه المخلوق بالخلف بتأليه المشيئة جمعوا بيننا جمعوا بينكم لكن اليهود يعني الغالب عليهم هو التنقص لرب العالمين - 00:28:57ضَ

الغالب عليهم تشبيه الخالق بالمخلوق وذلك بما هو بما جاء في القرآن وما هو مسؤول عنهم بالنسبة الفقر الى الله. نسبة البخل الى الله نسبة العجز اي والله هذا جاء في القرآن يا اخوان - 00:29:43ضَ

وجاء في الاخبار انهم يصفونه باشياء خصائص المخلوق يقول انه تعالى لما انزل اغرق قوم نوح بكى الطوفان ندم بكى على الطوفان واشياء من هذه تصورات الرديئة في رب العالمين. المقصود اريد ان ان تفهموا حقيقة التمثيل - 00:30:05ضَ

اذا فاثبات الصفات لله لا تستلزم تشبيها غاية الامر ان بين اسماء الله وصفاته واسماء العباد وصفاته قدر مشترك هذا هو منشأ الشبهة التي يعني وقع فيها هؤلاء المعطلين ترتكبوا بسبب ذلك رد النصوص - 00:30:41ضَ

نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لاثبات صفات الكمال واثبات الاسماء الحسنى لرب العالمين ولتوضيح هذا المقام اقول العلم هو من خصائص الخالق ولا من خصائص المخلوق لا هذا مشترك اذا قلت العلم كذا - 00:31:08ضَ

هذا قبر مشترك لكن العلم المحيط بكل شيء العلم الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه نقص هذا هو مختص العلم المحدث المحدود الناقص. هذا علم مخلوق نطبق عادتي مسألة الوجود. الوجود من خصائص الخالق ولا من خصائص المخلوق؟ لا. قدر مشترك - 00:31:34ضَ

لكن الوجود الواجب الذي لا يقبل الحدوث ولا العدم هذا هو وجود الربح وجود الوجود الممكن الذي يقبل آآ العدم وسبقت وهو محدث هذا وجود المخلوق ووجود المخلوق وجود ممكن. يقبل الحدود والعدم - 00:32:13ضَ

الخالق واجب فبهذا فبمرعاة يعني الفرق بين المشترك وبين النوع الخاص والمعنى المختص يحصل فهم حقيقة التمثيل الذي دلت العقول والفطر على ودلت النصوص كذلك ولم يكن له كفوا احد - 00:32:40ضَ

في هذا المقام في في باب توحيد الاسماء والصفات لابد من يعني يقوم على امور ثلاثة الاثبات لكل ما اثبته الله ورسوله والنفي وتنزه الرب عن كل نقص وعيب. وعن مماثلة المخلوقات - 00:33:11ضَ

ولابد من نفي العلم بالكيفية فماذا اهل السنة والجماعة يقوم على هذه الاصول؟ اثبات ونفي التمثيل ونفي العلم بالقيم فاذا تحقق العبد بذلك كان اه الهم الصواب وعرف الحق نعم يا سعد - 00:33:34ضَ

قال وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها افرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقادك ما لالوهيته هذا النوع الثاني توحيد الالهية الذي نعبر عنه احيانا بتوحيد العبادة - 00:34:00ضَ

توحيد الالهية يعني وهو الايمان بتفرد الرب الالهية وذلك باعتقادي انه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه وان كل معبود سواه باطل وما يقتضيه ذلك من تخصيصه بالعبادة وافراده باجناس العبادة - 00:34:39ضَ

وانواع العبادة وافرادها يقول الشيخ افراد يعتقده تعالى باجناس العباد بالعبادة كلها لاجناسها وانواعها وافرادها لان هذا من اجل توسيع التصور الكلمة افراده بالعبادة. يعني بانواع العباد باجناسه الجنس او اسم الجنس - 00:35:03ضَ

يعني ما ما يشمل انواعا والنوع ما يشمل الاسم العام الذي يشمل افرادا ولعلي لتحقيق هذا التصور نقول يعني في امثلة المناطق يقولون مثلا الحيوان جنس يا اجمل انواع ماذا يشمل - 00:35:41ضَ

الانسان وانواع الحيوانات الخيل والابل والبقر والغنم من انواع الحيوانات الحيوان نسميه جنس تحته انوار منها الانسان الانسان يسمونه حيوان آآ لان عندهم الحيوان يعني هو ما تقوم به آآ - 00:36:15ضَ

الحياة والاحساس فالانسان نوع بل ولو شئت لقلت ان الانسان جنس ايضا انواع لان الله نوع يعني اول اول تنويع ان الانسان نوعان ها؟ ذكر وانثى واعتذر السائل يعني الجوانب التي آآ تقتضي تنوعا في هذا في في هذا الجنس البشري - 00:36:49ضَ

فدائما الجنس يكون اعم من النوع وكل ما كان اعم فهو جنس لمن دونك. فهو جنس لما لما دونه ونوع لما هو يعني جنس لما دونه او ما يدخل فيه من الانواع. ونوع لما هو اعم منه - 00:37:36ضَ

وجنس لما هو اخص يمكن نفتح الحيوان نقول انه اه نوع لجنس مثلا الجسم او الاجسام يشمل ماذا يشمل الحيوان والنبات والجماد آآ المهم نعود الى اجناس العبادات وانواعها وافرادها - 00:38:02ضَ

العبادة هذه جنس واعبدوا الله هذا امر بالعبادة. العبادة جنس ما هي العبادة؟ العبادة اثم اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذا الذي هذا حد العبادة. هذا حدها - 00:38:35ضَ

اذا هذا العبادة وحد بهذا الحد ماذا تحفظ عبادة الصلاة الصلاة نوع من العبادة الصيام نوع الحج نوع الجهاد نوع الامر بالمعروف نوع وهكذا وهكذا امر انواع العبادة انواع ويمكن نسمي الصلاة في في بعض المناسبات نقول الصلاة جنس - 00:39:01ضَ

هي بالنسبة لاسم العبادة لمطلق العبادة هي نوع. لكن ممكن نسميها جنس يدخل تحتها انواع الصلاة فيها انواع الصلاة فريضة فرائض ونوافل وذوات اسباب وغيرها انواع الصلاة يدخل تحتها انواع - 00:39:39ضَ

يقول افراد الرب تعالى بالعبادة. باجناسها وانواعه افراده باجناسه وانواعه وافرادها الافراد يمكن تختص مثلا الان صلاة الظهر نوع ولا جنس؟ طرد من الافراد جنس الصيام يدخل فيها صيام رمضان وصيام النوافل صوم المنزور ادخلت فيه - 00:40:06ضَ

نوع من العبادة لكن صيام هذا اليوم بعيني هذا فرض من افراد الصيام هذا ما يوضح به قول الشيخ في اجناسها وافراده تعالى باجناس العبادة وافراده باجناس العبادة يتضمن افراده بانواعها وافرادها - 00:40:51ضَ

افراده بجنس العبادة بالعبادة كلها يدخل فيها الانواع والاصوات من باب التأكيد يعني كانه يقول افراده تعالى بالعبادة بكلها يجوز صرف شيء من العبادة نوع من العبادة او فرد من افراد العبادة - 00:41:15ضَ

ولا يتحقق ذلك الا بترك الشرك. فالتوحيد التوحيد توحيد العبادة فعل وترك عبادة لله وترك لعبادة ما سواه ولا يكفي في التوحيد مجرد ترك لما نبه على ذلك الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في مواضع البداية في مجرد افراد رواد العبادة - 00:41:46ضَ

فقط بمعنى انك فلو انه يعبد الله ولا يعبد معه غيره ابدا. لا يعبد معه غيره يكفي هذا لا لابد من الترك هذا حاصل الشرط حاصل ولابد من الكفر بما يعبد من دون الله. كما جاء في الحديث - 00:42:20ضَ

لابد وقال سبحانه وتعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فالايمان بالله يتضمن عبادته الامام بالهيته وباستحقاقه للعبادة والكفر بالطاغوت يتضمن البراءة ونفي عبادة ما سواه وهذا المعنى القبل بالطاغوت والايمان بالله هو معنى لا اله الا الله لا اله هذا هو الكفر بالطاغوت الا الله - 00:42:46ضَ

هو الايمان بالله ولهذا يسأل الشيخ انه يعني مع افراده تعالى بالعبادة وتخصيصه بالعبادة لا بد من ترك اه الشرك به ويا ليته اه قال والبراءة البراءة لابد من البراءة من اه من - 00:43:19ضَ

مما يعبد من كل ما يعبد من دونه سبحانه هذا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطر قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله - 00:43:43ضَ

وهذا المعنى قد عني به الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في رسائله وفي مؤلفاته رحمه الله نعم قال قال رحمه الله فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر وانه ما شاء - 00:44:03ضَ

الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه على كل شيء قدير. وانه الغني الحميد ما سواه فقير اليه من كل وجه هذا موضوع جديد انا الدخول فيه يستدعي والان - 00:44:29ضَ

والله احسن الله اليكم. نعم هل يوجد نوع رابع من انواع التوحيد يسمى توحيد الحاكمية يا اخواني هل التقسيم للتوحيد يعني اعتباري يعني السلف الصالح والعلماء الصحابة ما عندهم التوحيد ثلاثة اقسام. ولهذا اه شغب من شغب على اهل - 00:44:51ضَ

السنة من هؤلاء الذين يسحبون على اهل السنة؟ هم عندهم يقسمون انا مشيت قلت التوحيد اربعة يمكن تقول خمسة توحيد الخالقية توحيد ايش الخالقين وش معنى توحيد الخالق الحاكمية؟ نعم يقول الحاكمية لا - 00:45:20ضَ

انا يعني الايمان بتفرد الرب بالخوف توحيد الخالقين توحيد الحاكمية يا اخوان هو داخل بس في تنصيص اليس قد سبق؟ ان توحيد الربوبية داخل في توحيد الاسماء والصفات من الممكن - 00:45:47ضَ

الحكم الحكم بالفعل الحلال والحرام ان هذا حلال وهذا حرام وان هذا واجب وان هذا مستحب وان هذا الحكم لمن؟ من من الذي له ذلك؟ هو رب العالمين. ان الحكم الا لله. والحكم نوعان - 00:46:22ضَ

حكم كوني وحكم شرعي. وكلاهما لله وحده. ان الحكم الا لله جاء في موضع الدين الحكم الا لله ولا يسرف في حكمه احدا ويسلك في حكم احدا هذا توحيد حاتميا ولا لا - 00:46:46ضَ

نعم نعم ولا يشرف في حكم عدم. ان الحكم الا لله لكنه داخل توحيد العاقلية داخل في توحيد الربوبية لان الخالق الرازق المدبر المعي المالك لكل شيء هو المتفرد بالحكم. لا لا حكم لغيره سبحانه - 00:47:07ضَ

نعم اعتبارية ما ينبغي يعني استنكار الحقائق الاختلاف العبارات والالفاظ. نعم يقول السائل عفى الله عنه هل هذا الفهم صحيح من كلامكم حفظكم الله؟ ان توحيد العبادة له جانبان جانب اعتقادي وهو اعتقاد استحقاق - 00:47:33ضَ

العبادة لله وجانب عملي وهو افراد الله بانواع العبادة. ايه. في الواقع. ايه. فلا يكون موحدا لتوحيد العبادة الا بهذين الجانبين ما في جديد بس اه ما هو الا التنبيه - 00:48:02ضَ

هل يكون انسان واحد بمجرد انه يقول نعم الله هو الاله الذي لا يستحق العبادة سواه ولكنه لا يعبد فليعبدوا معه غيره. هل يكون موحدا ها ومن افرده بالعبادة ولا يعبد معه غيره. لكنه لا ينكر - 00:48:20ضَ

عبادة غير الله ولا يبغى. هذا المعنى هذا توحيد الالهية يعني يتضمن الاعتقاد والعمل والجانب الاعتقادي يمكن ان يدخل في توحيد الاسماء والصفات التوحيد او انواع التوحيد دينهما ارتباط وثيق وتداخل. نعم - 00:48:42ضَ

هل يجوز لطالب العلم قراءة بعض الكتب المطولة في العقيدة؟ لا سيما كتب شيخ الاسلام كالتدميرية التي هي مشحونة بمصطلحات اهل المنطق بحسب المستوى من طلاب العلم ان يكونوا اهلا لذلك وينبغي له ذلك حتى يكون على بصيرة ويكون اه اه يعني هو نفسه - 00:49:09ضَ

سوء يكون على بيننا وادراك يعني مقتضى اه الادلة العقلية والشرعية وليكن ايضا آآ مدافعا عن السنة واهل السنة ينبغي له ان يأخذ مثل العقيدة ما فيها آآ يعني محاورات ولا مناقشات نعم - 00:49:34ضَ

هل احسن الله اليكم؟ هل يتوقف فهم العقيدة عن علم المنطق لا والله. نعم احسن الله اليكم. ما الفرق بين الزهد والوراء قالوا ان الزهد وترك ما لا ينفع في الاخرة - 00:50:02ضَ

والورع ترك ما يضر في الاخرة انا اسألكم ايهما احسن الان ايهما ايهما افضل ها لأ الزهد لان الزوج ترك ما لا ينفع ما لا ينفع في الاخرة وهذا يقتضي انك تترك الفظول - 00:50:18ضَ

واما الورع بترك ما يضر في الاخرة وهذا يمكن انما يدخل في ترك المحرمات والذنوب وصغيرها نعم قوله تعالى يحسب ان ماله اخلد هل المراد ظنه البقاء في الدنيا لا ما يعتقد لكن كانهم بتصرفه يعني بتصرفه كانه مخلد - 00:50:47ضَ

وتتخذون ما صانع لعلكم تخبثون؟ قال المفسرون كانكم تعبدون. نعم ما حكم الاخذ بما دون القبض من اللحية خلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:15ضَ