باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة يخرج في النار. ولا يخلد في نار جهنم من ثمرات اهل السنة وقول اهل السنة في الايمان ان كبائر الذنوب وصغائر لا - 00:00:00ضَ

يخرج العبد الايمان ولا توجب له الخلود في النار انما ينقص ايمانه تنقص ايمانك لا شك انها اعظم نقصا او تنقيصا للايمان مما دونها. والكبائر ايضا بعضها يعني اعظم من بعض - 00:00:30ضَ

تنقسم الى كبائر وصغائر هذا هو الصواب لانه جاء في الكتاب والسنة ما يدل على هذا التقسيم كقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فاستغاث تكفر بترك الكبائر - 00:00:58ضَ

يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال صلى الله عليه وسلم الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر قائل تكفر بامتياز الكبائر وبفعل - 00:01:23ضَ

الواجبات وفي هذا المقام اختلف اهل العلم في حج الكبيرة ما هي الكبيرة اقوال كثيرة لكن يعني اصحها ان الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا الزنا والسرقة شرب الخمر - 00:01:50ضَ

وعد علي في الاخرة بلعن او غضب او نار وزاد شيخ الاسلام كما او نفي الايمان عن صاحبه او تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعل وكأن هذا ينطوي ان كل نهي - 00:02:29ضَ

اقترن بتغليظ لتغليظ فانه يدل على انه كبيرة لكن مع ذلك نفس الكبائر بعضها اكبر من بعض قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر كبائر فيها اكبر ترتقي - 00:02:59ضَ

قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله. الشرك بالله هو اكبر الكبائر لكنه ليس مرادا فيما اذا قيل اه مرتكب كبيرة هنا ما يدخل المراد آآ مرتكب كبيرة مما دون الشرك - 00:03:20ضَ

قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثم كان يقول في الرواية كان النبي متكئا فجلس وصار يقول الا وقول الزور الا وسعادة الزور حتى تمنينا انه سكت صلى الله عليه وسلم - 00:03:45ضَ

تعظيما لهذه من معصية وكذلك السبع الموبقات اكبر اكبر سبع الموبقات ذكر منها الشرك والشعر وبعد القتل الفرار من الزحف. اكل الربا. اكل مال اليتيم. اكل المحصنات الغافيات هذه اكبر - 00:04:09ضَ

وكل ما كان الذنب اعظم كان اثره على الايمان آآ اشد لان حكم الله الشرع والجزاء رجال على العدل ووضع الامور في مواضعها وقد جعل لكل شيء قدرا. نعم الله اليكم - 00:04:38ضَ

نعم ولا يطلقون عليه الكفر كما ولا يطلقون عليه الكفر كما تقول الخوارج او ينفون عنه الايمان كما تقوله المعتزلة. بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته واما الايمان المطلق فين - 00:05:10ضَ

فهذا فيه ان تحرير مذهب اهل السنة والجماعة اسم الفاسد حكم في الدنيا الفاسق عند اهل السنة ليس بكافر ولا خارج عن الايمان خلافا للخوارج والمعتدين حكموا بكفره وردته والمعتدلة حكموا عليه بالخروج عن الايمان. واتفقوا على حكمه في الاخرة كما تم - 00:05:45ضَ

اما عند اهل السنة فهو في الدنيا لا يعطونه الاسم المطلق مؤمن مسلم اسم الاسلام اعم واوسع يسمونه مؤمن ناقص الايمان مؤمن بما معه من الايمان يقول الشيخ فلا فلا يعطى الاسم المطلق الذي يدل على الكمال - 00:06:35ضَ

ولا يسلب اصل الايمان مطلق ايمان لا لا يسلم مطرق الاثم تماما معتدلة ولا يجلب ولا يحسم بكفره كما فعلت الخوارج يقال انه مؤمن شيخ الاسلام رحمه الله ان ان الفاسق يسميه في العقيدة الوسطية الفاسق الملي - 00:07:15ضَ

يعني ياسر من المسلمين من اهل ملة الاسلام الفاسد من اهل ملة الاسلام هذا يدخل في بعض النصوص قوله تعالى فتح ذو الرقبة يعني ايه الرقبة مؤمنة؟ هل يدخل فيها - 00:07:45ضَ

الفاسق وغيره فلا يشترط الرقبة ان يكون من ثم للمؤمنين من صح اسلامه يعني اجزأ عبء من جملة كما قال عليه الصلاة والسلام لتلك الجارية الامة اين الله؟ قال طالبا انا قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:08:09ضَ

عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة يعني الايمان ان وجدي في تحرير في تحرير الرقبة وسط في كل مسائل الدين في الوعيد يعني في احكام في الاحكام في حكم آآ - 00:08:47ضَ

في حكم المكلفين بين المرجئة وبين الخوارج والمعتدين وكذلك في الاسماء اسماء الاسم لان هناك في الاخرة الفاسق له حكم بالاخرة ما حكمه في الاخرة انه مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء - 00:09:24ضَ

هو ان حكمه في الدنيا فكما علم لا يسأل عنه كتلة الايمان ولا يعطى الاسم المطلق الذي يدل على الكمال كما يقتضيه مذهب المرجى. فالمرجعة على النقيض من الخوارج يقول انه مؤمن لانه ما دام كل مصدق فهو مؤمن فيعطونه الاسم المطلق - 00:10:10ضَ

اذا لانهم اخرجوا الاعمال عن مسمى الايمان في الاعمال ترك واجبات ترك محرمات لان عندهم لا لا يذهب الجبال يعني التصديق يزول الايمان ولا يسلب اسم الايمان الا عن من كفر - 00:10:38ضَ

في عدم التصديق ويترتب على هذا الاصل ان احسن الله اليكم. وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة يا شيخ يلبي اذا ان بمراعاة ما قرره اهل السنة يحصل الايمان والعمل بجميع النصوص اما الطوائف الاخرى - 00:11:05ضَ

فانهم ضربوا النصوص بعضها لبعض وتناقضوا فلا يسلم لهم الخوارج خالفوا اه نصوص الوعد وخالفوا النصوص احكام آآ المكلفين واحكام العصاة في الشريعة هو المعتدلة كذلك فلا تسلموا لهم النصوص - 00:11:34ضَ

يأخذون يعني وهذه هي هذا هو اساس الظلال انهم يأخذون بعظ النصوص ويجعلونها هي الاصل يعارضون بها النصوص الاخرى الوعد والوعيد اما اهل السنة فانهم اعمال النصوص كلها في كل مسائل الدين يعملون النصوص تسلم لهم النصوص - 00:12:01ضَ

كلها فامنوا بالكتاب كله امنوا بالكتاب كله. اما اه من خرج عن اه طريقهم فانه لا بد ان يكذب ببعض النصوص او يحذر بعض النصوص لتتفق مع اصوله سنة يعني بمراعاة ما تقدم من مذهبهم عملوا بالنصوص كلها امنوا بها واعملوها وآآ - 00:12:27ضَ

ولن يعارضوا بينها لان لانها كلها حق والحق لا يتناقض ولا يتعارض ما جمعوا ظهر فيه تعارض فانه يجمعون بينهم جمعوا بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد وفي نصوص الاسماء والصفات نصوص الاثبات ونصوص آآ - 00:13:04ضَ

هذا كله قبلوا كل النصوص ووضعوها في مواضعها نعم الى هنا ان الاسلام يجب ما قبله يترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبله - 00:13:36ضَ

من اشتد ومات الى اخره الى اخره احسن الله اليكم يقول السائل هل بين اهل السنة والجماعة خلاف في اركان الايمان وهل قال احد من اهل السنة والجماعة بقول مرجئة الفقهاء - 00:13:59ضَ

لا ما في خلاف بين اهل السنة في اركان الايمان اركان الايمان مضبوطة ومعروفة من جواب الرسول صلى الله عليه وسلم الاصول الستة ما في خلاف وليس من اهل السنة من يقول - 00:14:25ضَ

في قول المبدع اهل السنة المعتصمون بنصوص الكتاب والسنة هم القائلون بان الامام قول وعمل قول القلب واعتقاده وعمل الجوارح القلب والجوارح. نعم احسن الله اليكم ما هو مطبق الايمان؟ والايمان المطلق؟ الايمان - 00:14:44ضَ

المطلقة ان الانسان اذا قيل انه مؤمن هذا يعني يعنى بالكمال ومطلق ايمان يراد به اصل الايمان لا يمكن نقول ان هذا مؤمن نريد به انه عنده اصل الايمان ولهذا - 00:15:08ضَ

اذا فيه لك انت مؤمن هذه في مسائل ايضا ما يتعلق بالخلاف بين اهل السنة والموتية يشرع للانسان الا يدعي النفس يقول انا مؤمن انا مؤمن يقول نعم انا اؤمن بالله ورسوله - 00:15:35ضَ

ولا يدعي نفسه او يقول انا مؤمن ان شاء الله هذا مصطلح مطلق الشيء هو يعني اقل ما يصدق عليه الاثم والشيء المطلق الاسم المطلق هو الذي اه يدل على - 00:16:02ضَ

كمال المسمى نعم احسن الله اليكم هل يعتبر مرجئا من قال الاعمال شرط كمال شرط كمال للايمان الايمان الاعمال شرط يا مال الايمان يظهر ان هذا ينطبق على مذهب هذا الذي يظهر - 00:16:24ضَ

لانه يجعل وهذا ما يستقيم حتى ولا على مذهبه لانهم قولهم الكمال يقتضي انه من الايمان وليس كذلك وهو ينطبق عليه من الوجه ولا ينفض لان هذه العبارة تقتضي ان الاعمال من الايمان - 00:17:05ضَ

ولا شك ان الاعمال في الجملة هي من كمال الايمان لكن جنس الاعمال ما يستطيع ان يقال انها شرط لكماله مما يستلزم ان الايمان يصح بدون اعمال فيؤولي الامر الى قول المرجع - 00:17:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. ما معنى الباء في قولنا فاسق بكبيرته لسبب. نعم احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم شراء سيارة او اساس للاقساط اذا كانت قيمة السلعة تختلف باختلاف مدة القسط - 00:17:49ضَ

كلما زادت مدة الدفع الخاص بالقسط زاد السعر مثال ذلك شخص اشترى سيارة بتسعة الاف دينار وهذا السعر اذا كان الدفع للقسط خلال سنة اما اذا كان الدفع سنتين فيصبح السعر احدى عشر الف دينار. اذا كان الدفع خلال ثلاث سنين فيصبح المبلغ اربعة عشر الف دينار - 00:18:10ضَ

اولا هل صحة مثل هذا العقد ان يكون الشرا ممن يملك السلعة ما تروح على طريقة البنوك التي يعني تقوم على الاحتيال لن تأتي تريد سيارة او اثاث يقول نصبر نشتري لك - 00:18:36ضَ

او نشتري والحقيقة انه الحقيقة انهم يستوون لك لا يستوون لانفسهم. وان كانت الصورة انهم يشترون يشترون كانهم لانفسهم ليبيعوك. الواقع انهم يشترون لك يشترون لك سيارة عشرة الاف عشرة الاف ثم - 00:18:57ضَ

انت تأخذ السيارة منهم في اثنى عشر الف يا سنة مثلا للتخصيص كما ذكرت عندهم نظام يزيد يعني كل ما قال الاجل كانت نسبة الذبح اكثر فهذا في العقيدة يشبه ربا الجاهلية لكن - 00:19:24ضَ

لكن انهم من الابتداء من اول وهلة يقول انا اريد تقسيط لمدة سنتين لمدة سنتين تكون السيارة اربعطعشر الف لمدة سنة باثنعش مدة سنتين فمنذ البداية يكون اه يعني مقدار النسبة نسبة الذبح - 00:19:52ضَ

ومقدار الاقساط منتهي الماشية اذا تأخر السداد يزيدون؟ لا. ربا الجاهلية كان مبني على هذا على حد مقولة اما ان تقضي واما ان ترضي لا هذا من الاول من الاول انت - 00:20:28ضَ

ثانيا الاجل الى سنتين التقسيط بهذا المقدار فاذا كانت السلع تشتريها ممن يملكها ويبيعها لك يبيعها لك زمن مؤجل سنة رسالة اما تردد ان تأخذ سنة وتدخل على هذا العقد - 00:20:50ضَ

واظن الجاري هو ما ذكرته اولا. ما في عندهم ان وان يعني في آآ يعني في آآ على احتمالاتنا ينهون العقل على اه يعني مدة مقررة سنة سنتين ثلاث اربع الى الى عشرين سنة - 00:21:18ضَ

نعم الله اليكم ما حكم قول الله يغفر لك ان شاء الله يغفر لك ان شاء الله؟ لا هذا على اللسان على اللسان اما من اراد التعليق فلا يجوز لا تقل اللهم اغفر لان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 00:21:44ضَ

بسبب اعتياد التعريف تجي على اللسان من غير قصد لا يقصد من يقول اللهم الله يهديك ان شاء الله الله يغفر لك ان شاء الله. هو ما يريدك عليك نعم - 00:22:07ضَ

لكن الاولى الترك. نعم. احسن الله اليكم ما رأيكم فيما ظهر حديثا ويسمى بعلم البرمجة اللغوية لا عصبية وهو علم يعنى بربط الحياة بالخيال فيقولون ان كل ما تتخيله سوف يقع ومما يقولونه ان هناك جسد كل - 00:22:22ضَ

ارواح تخرج وتلتقي في اماكن مختلفة والله انا يعني لم اتصورها جيدا عندي عليها تحفظ وما اشير اليه في السؤال هذا من من الدعوى الباطلة لم يقيموا عليها دليلا الارواح - 00:22:44ضَ

الا ان كان بعد الموت ارواح الناس كل ما وروحه فيه يتلاقون اذا تلاقت اجسادهم اما اذا يريد بالتلاقي بالتوافق فالتوافق قياس توافق في توافق في الاهداف توافق تصورات الله اليكم. هل اذا فقدت اعمال الجوارح كليا؟ هل يبقى الايمان - 00:23:18ضَ

فقد اعمال الجوارح كليا هل يبقى الايمان وهو معرض عن الدين نعم احسن الله اليكم ما حكم قول هذه العبارة؟ الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ما هي بصحيحة ولا لها اصل. نعم - 00:23:54ضَ

احسن الله اليكم ماذا يفعل؟ انا اريد اوضحه ما هي صحيحة حتى في في الواقع لا لا يحمد على مكروه سواه اذا اقيم الحج اقامة ولي الامر الحدود على العصاة - 00:24:20ضَ

اليست هي امور مكروهة له يحمدون على هذا الامر المكروه اذا ضربك ابوك تربية ليس هذا مكروه كلمة لا يحمد على مكروه سواه غلط شرعا نعم الله اليكم حكم التبرك باستار الكعبة او بمقام ابراهيم - 00:24:39ضَ

ايش؟ التبرك باصدار الكعبة وبمقام ابراهيم التبرك بمعنى التمسح فيها لتحسين البركة ايه ده يتعبد ويتدين بهذا فهو مبتدع نعم احسن الله اليكم. ماذا يفعل من حرم الخشوع في الصلاة؟ يفعل يسأل ربه ويجاهد نفسه. نعم - 00:25:11ضَ

احسن الله اليكم هل صحيح ان من قال بان الايمان يزيد وينقص فقد برئ من الارجاء لانهم عندهم عند المرجئة يفسرون زيادة الايمان ونقصانه بزيادة المؤمن به لا بد ان نفهم - 00:25:39ضَ

مراده بقوله يزيد وينقص نعم الله اليكم ما حكم القول بان فاعل الكبير كافر كثر النعمة ما حكم القول بان فاعل الكبيرة انه كافر كفر نعمة ما حكم القول على فاعل كبيرة بانه كافر كفر نعمة - 00:26:08ضَ

في طفل نعمة او كفر عملي او كفر اصغر كلها عبارات قريب من بعض نعم احسن الله اليكم هل هؤلاء المقربون واصحاب اليمين لا يعصون الله ابدا قد يعصون لكن يتوبون لا يصرون. نعم - 00:26:33ضَ

احسن الله اليكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:26:59ضَ