باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

فصل المعلومان اما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان او خلافان يجتمعان يرتفعان او ضدان او مثلان هذه قسمة رباعية اراد المصنف بهذا الفصل ان يبين وتعلق المعلوم لما كان العلم - 00:00:28ضَ

لابد ان يتعلق بمعلوم ناسب ان يذكر في هذا الفصل طرفا من احوال المعلوم. عندنا علم وهو الادراك وعندنا معلوم وهو متعلق الادراك. عندنا ادراك ومدرك ومدرك. المدرك هو العالم المتصل بصفة العلم - 00:00:49ضَ

والادراك هو حقيقة العلم والمدرك هو الشيء المعلوم او الذي اراد ان يبينه في هذا الفصل. لما كان العلم لابد ان يتعلق بمعلوم ناسب ان يذكر في هذا الفصل طرفا من احوال المعلوم. وهذا الفصل قدمه المصنف خالف فيه تحريض - 00:01:08ضَ

صاحب التحرير جعله في باب الامر ان ثم مسألة هناك في باب الامر وهي هل الامر عين النهي قال لو لم يكن عينا لكان ضدا او مثلا او خلافا حينئذ تصور هذه المسألة على وجهها في باب الامر ينبني على هذا المعنى لابد ان تعلم ما هو الضد وما هو المثل وما هو - 00:01:28ضَ

ان يذكر هذا الفصل لكنه قدمه على باب الامر لان هذه الفصول المتوالية المتتالية متعلقة بالمقدمات. ولا علاقة بباب الامن ان يجعل فصل يتعلق بمعرفة المعلوم واقسامه الاربعة. وانما نجعله في المقدمات. وما ذكره المصنف هنا بان المعلومين اما نقيضان او خلافان او ضدان او مثلان. هذه في الجملة - 00:01:51ضَ

تحت قسم التباين. ولذلك نقول قبل ذلك كل معقولين لابد ان تكون بينهما احدى نسب اربع لها البتة وهي المساواة والتباين والعموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص الوجه. هذي كلها سيذكرها المصنف - 00:02:20ضَ

هذا الفصل اربعة اقسام وهي ما يسمى بالنسب الاربعة. معلومان اما ان يكون بينهما مساواة او تباين او عموم وخصوص مطلق او عموم وخصوص وجهي. المناسب هنا ان نذكر اولا التباين ان الذي ذكره - 00:02:40ضَ

متعلق به ثم التباين ينقسم الى قسمين. تباين مخالفة وتباين مقابلة. تباين مخالفة وتباين مقابلة تباين المخالفة هو ان الحقيقتين متباينتان في ذاتيهما. يعني كل حقيقة لها ذات منفصلة مغايرا لحقيقة الذات - 00:02:59ضَ

الاخرى ولكن ليس بينهما غاية منافاة بمعنى انه يمكن اجتماعهما في ذات واحدة. اذا هذه الحقيقة لها تصور يختلف عن تلك الحقيقة لكن ليس بينهما المنافاة بحيث يمكن اجتماعهما في ذات واحدة. هذا يسمى ماذا؟ تباين المخالفة. يعني اذا امكن الجمع - 00:03:19ضَ

بين الامرين في ذات واحدة يسمى تباين مخالفة مع ان كل معلوم له حقيقته المتعلقة به. فحقيقة البرودة مثلا الشيء البارد والبرودة نفسها هذه مثلا تباين حقيقة البياض البرودة لها معنى خاص والبياظ له معنى خاص لان كل معنى - 00:03:43ضَ

ثبت له انه هو البرودة انتفع عنه انه هو البياض. قطعا. اذا قلنا هذه برودة انتفع عنه انه البياض والعكس كذلك. اذا ثبت كأنه بياض انتفى عنه البرودة. ولكن لا مانع من اجتماع البرودة والبياظ في ذات واحدة كالثلج. فهو ابيض - 00:04:06ضَ

وكالحلاوة والسواد يجتمعان في العسل مثلا والكلام والجلوس. كلام له حقيقة. والجلوس له له حقيقة. هل يمكن اذا ثبت الكلام ان يكون هو عين الجلوس؟ جواب لا. هل يمكن اذا ثبت الجلوس ان يكون هو عين الكلام؟ الجواب لا. لكل منهما معنى - 00:04:26ضَ

خاص مغاير للمعنى الاخر. هذا نوع تباين. لكن هل يجتمعان او لا؟ نقول في مثل هذا الموضع التباين. تباين المخالفة يجتمعان. حينئذ البرودة والسواد يجتمعان والكلام والقعود يجتمعان هكذا. النوع الثاني تباين المقابلة وهو كسابقه ان يكون لكل - 00:04:46ضَ

منهما حقيقة تخالف حقيقة الاخر. لكن هل يمكن اجتماعهما او لا؟ لا يمكن اجتماعهما. هذا الفرق بين تباين المقابلة المخالفة. تباين المقابلة هو ان تكون الحقيقتان متباينتين في ذاتيهما. مع ان بينهما غاية - 00:05:06ضَ

المنافاة بمعنى انه لا يمكن اجتماعهما في محل واحد في وقت واحد كالسواد والبياض. اذا ثبت ان هذه النقطة سوداء في نفس الوقت وفي نفس المحل لا يمكن ان تكون بيضاء - 00:05:26ضَ

لكن يمكن الا تكون سوداء ولا ولا بيضاء. والحركة والسكون اذا كان الشيء متحركا امتنع ان يكون في نفس الوقت ماذا؟ ساكنا واذا كان الشيء ساكنا امتنع في نفس الوقت ان يكون متحركا. اذا الحركة والسكون لكل منهما حقيقة ومعنى يخالف الاخر - 00:05:41ضَ

لكن هل يمكن ان يجتمعا او لا نقول لا يمكن ان يجتمعا؟ بخلاف تباين المخالفة. فيمكن حينئذ ان يجتمعا. هذا النوع تباين مقابلة ينقسم الى اربعة اقسام ينقسم الى اربعة اقسام. الاول المقابلة بين النقيضين - 00:06:01ضَ

وهو الذي عاناه المصلي بقوله اما نقيضان او نوع من انواع تباين المقابلة الثاني المقابلة بين الظدين قوله او ظدان او نوع من انواع التباين المقابلة النوع الثالث المقابلة بين المتظائفين متظائفين وهو المقابلة بين امرين وجوديين بينهما - 00:06:19ضَ

غاية المنافاة. ولا يمكن ادراك احدهما الا باضافة الاخر اليه. يعني لا يمكن ان يفهم معنى احدهما الا باظافته للاخر يتصور العقل مقابله من اجل ان يفهم. قالوا كالابن او البنوة والابوة - 00:06:45ضَ

الابن والاب كل منهما ملازم لي للاخر. لا يوجد اب الا وله ابنه. هل يوجد اب ولا ابن له ها مراد الولادة من حيثية قد يموت ليس المراد في وجوده. المراد هل يوجد اب لبنة له؟ الجواب لا. اذا معنى - 00:07:02ضَ

هو يستلزم البنوة. وهل يوجد ابن لا اب له في عموم البشر؟ نقول لا حينئذ نقول معنى البنو مستلزم للابوة. هذان المعنيان متقابلان الابوة لها معنى خاص. يفيده اللفظ والبنو لها معنى - 00:07:22ضَ

اللفظ لكن هل يمكن ادراك احدهما دون الاخر؟ الجواب لا. حينئذ صار التوقف هنا من حيث الاظافة القوة والبنوة والقبل والبعد والفوق والتحت. هذا يسمى المقابلة بين المتظاعفين. النوع الرابع المقابلة بين - 00:07:39ضَ

والملكة مقابلة بين العدم والملكة هي المقابلة بين امرين احدهما وجودي والاخر عدمي والطرف العدم سلب للطرف الوجودي عن المحل الذي شأنه ان يتصف به. يعني لا يمكن ان يفهم الا بسلبه عن عن الاخر. مثلوا - 00:07:59ضَ

بالمقابلة بين البصر والعمى البصل وجودي او عدمي وجودي. اذا هذا يسمى ملكة عندهم او الوجود. والعمى هو سلب البصر. اذا قلت العمى واردت ان تصور معنى العمل لا يمكن ان تتصور معنى العمى الا اذا تصورت اولا ما هو البصر؟ لماذا؟ لان العمى هو سلب للوجود الذي هو - 00:08:20ضَ

كيف تسلب شيئا ولا تدري معناه؟ هذا يسمى المقابلة بين العدم والملكة. فالبصر هو الملك او وجودي والعمى عدمي المصنف هنا رحمه الله تعالى لم يذكر الثالث والرابع الذي والمقابلة بين متضاعفين ولا المقابلة بين العدم والملكة وانما ذكر - 00:08:45ضَ

بين النقيضين والمقابلة بين الظدين. حينئذ هذان النوعان داخلان تحت التباين تباين المقابلة لا المخالفة والخلافان هذا النوع داخل تحت النوع الاول وهو تباين المخالفة. واضح؟ المصنف لم يبين هذا. انما قدمت بما ذكر قد ذكره الشيخ الامين رحمه الله تعالى في - 00:09:05ضَ

المقدمة بنصه نقلته اليكم فصل قال المعلومان اما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. هذا نوع من انواع ماذا؟ تباين المقابلة. فالمعلومان يعني ما يتعلق به العلم له اربع صور سيذكرها المصنف هنا اما نقيضان يعني تباين مقابلة. وهنا المراد النقيضين - 00:09:30ضَ

في الاصطلاح المراد به المقابلة بين السلب والايجاب مقابلة بين السلبي والايجاب. يعني النفي والاثبات. زيد قائم الان. زيد ليس بقائم الان هذا يسمى ماذا؟ نقيظان يسمى نقيظين. حينئذ نقول اما هذا واما ذاك. احداهما صادقة والاخرى كاذبة. تقول زيد - 00:09:57ضَ

الان زيد ليس بقائم الان احدى القظيتين كاذبة والاخرى صادقة. لماذا؟ لان الظابط هنا في معرفة النقيظين لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان ولا ولا يرتفعان. مثل الشارحون بقوله كالوجود والعدم المضافين الى معين واحد هذا شرط. لابد ان يكون - 00:10:22ضَ

مضاف اليه شيء واحد حينئذ قد يوصف الشئ بكونه موجودا وشيء اخر بكونه معدوما لا تناقض بينهما. زيد موجود حي وعمرو معدوم ميت لا اشكال فيه لكن زيد موجود معدوم - 00:10:45ضَ

هذا نقيضان لا يمكن ان يجتمعان اما نقيضان قلنا تباين المقابلة هذا هو مقابلة بين السلب والايجاب يعني النفي والاثبات. زيد قائم الان زيد ليس بقائم الان. فالمقابلة بين النفي والاثبات مقابلة نقيضين. لكن بالشرط السابق ان يكونا مظافين الى شيء واحد - 00:11:01ضَ

وزمن واحد. وهي واحد من انواع تباين المقابلة. ظابطه قال لا يجتمعان لا يجتمعان في وقت واحد موجود معدوم ولا يرتفعان. يعني فلابد من وجود احدهما وعدم الاخر. اما ساكن واما متحرك واما موجود - 00:11:24ضَ

واما معدوم او للتنويع. القسم الثاني خلافان. وهذا داخل تحت تباين المخالفة. بمعنى انه لا يمكن ان يجتمعا لا يمكن نعم بمعنى انه يمكن ان يرتفعا ويجتمعا. ولذلك قال او خلافان - 00:11:45ضَ

يجتمعان ويرتفعان كالحركة والبياظ في الجسم الواحد الحركة لها مفهومها الخاص. فاذا ثبتت الحركة انتفى البياض. والبياظ له مفهوم خاص. فاذا ثبت المعنى انتفى لكن هل يمكن ان نجتمعا؟ الجواب نعم. هل يمكن ان يرتفعا؟ الجواب؟ نعم. فيكون ساكنا اسود - 00:12:05ضَ

ساكنا احمر فانتفى فيه الحركة مع اللون. قال كالحركة والبياظ في الجسم الواحد كالحركة والبياظ في الجسم الواحد. او النوع الثالث ظدان النوع الثالث ضدان وهذا من تباين المقابلة. تباين المقابلة - 00:12:29ضَ

ظبطه المصنفون بقوله لا يجتمعان ويرتفعان مقابلة بين امرين وجوديين بينهما غاية المنافاة. ولا يتوقف ادراك احدهما على ادراك الاخر. هذا المراد بالظدين. يعني مقابلة بين امرين وجوديين بينهما غاية المنافاة - 00:12:55ضَ

ولا يتوقف ادراك احدهما على ادراك الاخر كالسواد والبياض. سواد والبياظ يمكن ان يدرك السواد دون ان يتوقف على البياض والعكس بالعكس. قال هنا لا يجتمعان. بمعنى انه لا يمكن ان يكون الشيء الواحد اسود ابيض. في وقت واحد المراد - 00:13:18ضَ

النقطة الواحدة وليس المرض جزء منه اسود وجزء لا ليس هذا المراد انما الجزء الذي بياضا والنقطة التي جعل فيها اللون الابيظ لا يمكن في نفس الوقت وفي نفس الموظع ان تكون سوداء فلا يجتمعان. ويرتفعان - 00:13:38ضَ

الا يكون ابيض ولا ولا اسود لتساوي الحقيقة لا ليس هنا قال او ظدان لا يجتمعان نعم ويرتفعان لاختلاف الحقيقة يعني السواد له حقيقة تخالف حقيقة البياض والعكس بالعكس. قال الشارح كالسواد والبياظ - 00:13:56ضَ

لا يمكن اجتماعهما لماذا لان الشيء لا يكون اسود ابيض في زمن واحد في زمن واحد ويمكن ارتفاعهما مع بقاء المحل لا اسود ولا ابيض والاختلاف حقيقتهما. واضح هذا؟ النوع الرابع قال او مثلان - 00:14:14ضَ

مثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة لا يجتمعان. يعني ابيض وابيض. اذا جعل الشيء ابيض امتنع ان يجعل فيه مساو له. فلا يجتمعان ويرتفعان الا يكون ابيض ولا ابيض ثم يكون محله اسود. قال لتساوي الحقيقة اذا ما تساوى فيه الحقيقة - 00:14:34ضَ

لا يمكن ان يجتمعا في موضع واحد. كبياض وبياض. اذا هذه اربعة صور تتعلق بالمعلوم وعرفنا ان النوع الاول النقيظان والنوع الثاني الظدان هذا داخل تحت تباين المقابلة والخلافة والخلافان داخل تحت تباين ماذا؟ المخالفة - 00:14:58ضَ

قال هنا ولا يخرج فرض وجود معلومين عن هذه الاربع الصور يعني لا يمكن ان يخرج عن هذه الاربع الصور اما ظدان نقيظان واما خلافان واما ظدان واما مثلان ولا يوجد غير هذه - 00:15:24ضَ

الصور الاربعة. دليل الحصر ان المعلومين يعني ما تعلق به العلم في الخارج اما ان يمكن اجتماعهما او لا العقل لا يمنع اجتماع النوعين. وكذلك بالواقع يكون كذلك. فان امكن اجتماعهما فهما الخلافان كالحركة والبياض - 00:15:40ضَ

وان لم يمكن اجتماعهما فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا. فالثاني الذي لا يمكن ارتفاعهم النقيظان فوجود زيد وعدمه في وقت واحد. ووجود الحركة مع السكون. والاول وهو الذي يمكن ارتفاعهما. لا يخلو اما ان يختلفا - 00:16:01ضَ

في الحقيقة اولى فالاول ما اختلف في الحقيقة الظدان كالسواد والبياظ لاختلاف الحقيقة والثاني ما لا يختلف المثلان كبياض وبياض. هذا ما يتعلق بما ذكره في هذا الموضع. ثم قال - 00:16:21ضَ

تعالى وكل شيئين حقيقتاهما اما متساويتان هذا فيه تتميم للنسب الاربعة السابقة لانه ذكر بعض انواع التباين فيما سبق. والان سيذكر متساويين والعموم والخصوص الوجه والعموم بخصوص المطلق. اذا الفصل كله معقود النسب الاربعة. هذي قد فصلناها على جهة التفصيل في - 00:16:36ضَ

المعرفات في المعرفات. وكل شيئين حقيقتاهما اما متساويتان يعني لا يفترقان البتة زاويتان لا يفترقان البتة. يلزم من وجود كل يعني كل واحدة منهما وجود الاخرى وعكسه يعني يلزمه العكس المراد به الخلاف العكس اللغوي وليس العكس المنطقي. يعني ويلزم من عدم كل واحدة منهما - 00:17:02ضَ

عدم الاخرى. تساوي هنا المثال المشهور عند منطقيين الانسان والضحك بالقوة العلم يتعلق بالانسان ويعلم انه ماذا؟ انه حيوان ناطق. تم لفظ اخر وهو الضحك بالقوة. من هو الانسان او الضحك بالقوة - 00:17:32ضَ

ومن هو الضاحك بالقوة هو هو الانسان؟ اذا هاتان حقيقتان يلزم من وجود واحدة منهما فقط وجود الثانية ضحك بالقوة. واذا ولدت الحقيقة الاخرى الضاحك بالقوة ووجد الانسان. لماذا؟ لان كلا منهما مفسر - 00:17:51ضَ

للاخر متساويان في الحقيقة. فما يصدق عليه انسان ما هو؟ الشخص نفسه. وما يصدق عليه الضاحك بالقوة وما هو؟ هو ما صدق عليه الانسان. فاتحدا في المصدق. اتحدا في المصداق هذا انسان. هذا ضاحك بالقوة. فاللفظ - 00:18:11ضَ

المتغايران معنى الانسان ومعنى الضحك بالقوة لكن المصدق يعني ما يحمل عليه وما يخبر عنه نقول هذا متحد ما هو شيء واحد هذا يعبر وعنوا بماذا انه متساويان يجتمعان ها - 00:18:31ضَ

يلزم من ذكر الحقيقة الاولى وهي الانسان وجود الثانية. طب اذا انتفى الانسان انتفى كونه ضاحكا بالقوة. واذا انتفى كونه ضاحكا هو انتفى كونه انسان. ولذلك قال يلزم من وجود كل يعني كل واحدة وجود الاخرى اذا وجد الانسان وجد الضحك بالقوة - 00:18:48ضَ

عكسه يعني النفي يلزم من عدم كل واحدة منهما عدم الاخرى. قال الشارح كالانسان والضاحك بالقوة فانه يلزم من وجود كل واحد منهما وجود الاخر. ومن عدمه عدمه. فلا انسان - 00:19:09ضَ

الا وهو ضاحك بالقوة. ولا ضاحك بالقوة الا وهو انسان هنا قال ضحك بالقوة ولم يكن ضاحكا بالفعل. لماذا؟ لانه قد يوجد انسان وليس ضاحكا بالفعل. الفرق بينهما كما قال الشارح ونعني - 00:19:26ضَ

هو كونه قابلا ولو لم يقع. يعني كونه قابلا لان يضحك ولو لم يحصل منه الضحك. حينئذ انت ضاحك بالقوة صباحكم بالفعل فاجتمعا فاجتمعا. حينئذ الضاحك بالفعل قد ينتفي مع وجود الانسان - 00:19:43ضَ

لكن الضحك بالقوة كونه قابلا للضحك نقول هذا لا ينتفي. قال الشارح ونعني بالقوة كونه قابلا ولو لم يقع ويقابله الضاحك بالفعل الفعلي وهو المباشر للضحك. ومثله جميع الصفات التي تتعلق به بالانسان. فانت الان قاعد بالفعل قائم بقوة - 00:20:03ضَ

ماش بقوة. انت مستيقظ الان بالفعل نائم بالقوة. يعني عنده قابلية ليه؟ للنوم. وهكذا. فكل الصفات التي تعتلي لها جهتان. ان حصلت بالفعل فيوصف بالفعل يعني بالايجاب. وكونه قابلا لو اراد ان يفعل لفعل. نقول هذا بالقوة. فحينئذ لا - 00:20:23ضَ

يتناقضان اذا هذا النوع الاول متساويان يلزم من وجود كل كل عندكم بالتنوين هكذا في المتن كل كل وفي الشرح زاد او رد المضاف اليه ارجعه كل واحدة وجود الاخرى وعكسه. اذا لا - 00:20:43ضَ

سيقان البتة. او متباينتان. لا تجتمعان في محل واحد. يعني لا يجتمعان البتة بينتان تباينه التخالف لا تجتمعان في محل واحد كالانسان والفرس. ما صدق عليه انه كان امتنع ان يصدق عليه انه فرس - 00:21:02ضَ

والعكس بالعكس ما صدق عليه انه فرس امتنع ان يصدق عليه انه انسان. لكل منهما حقيقة تنفك عن عن الاخر. هذا لماذا؟ متباينان. لا تجتمعان في محل واحد كالانسان والفرس. فما هو انسان ليس بفرس؟ قطعا - 00:21:27ضَ

وما هو فرس فليس بي بانسان فيلزم من صدق احدهما على محل عدم صدق الاخر هذا شأن المتباينين او النوع الثالث احداهما اعم مطلقا. والاخرى اخص مطلقا. توجد احداهما مع وجود كل - 00:21:47ضَ

افراد الاخرى وهذا المراد به العموم والخصوص الوجهي كالحيوان والانسان. العموم والخصوص الوجه نعم الحيوان الانسان كل انسان حيوان ولا عكس. هذا العموم الخصوص المطلق. عموم الخصوص المطلق. احداهما اعم مطلقا - 00:22:12ضَ

وهو الحيوان والاخرى اخص مطلقا وهو الانسان فالحيوان اعم مطلقا لصدقه على جميع افراد الانسان. فلا يوجد انسان بدون حيوانية البتة. فيلزم منه بوجود الانسان الذي هو اخص وجود الحيوان الذي هو اعم. فاذا ثبت الانسان يعني قلنا هذا انسان زيد ثبت انه - 00:22:35ضَ

حيوان ثبت انه لماذا؟ لان اثبات الاخص يستلزم اثبات الاعم. هذي من القواعد المهمة. التي يذكرها ارباب الفنون اثبات الاخص يستلزم اثبات الاعم. فاذا قلت هذا انسان لزم منه اثبات الاعم وهو كونه حيوانا. قال بلا عكس - 00:23:02ضَ

بلا عكس. وهو اذا نفي الاخص لا يستلزم نفي العمد. فتقول هذا ليس بانسان. لا يلزم الا يكون حيوانا لانه قد يكون فرسا كذلك قد يكون فرسه. فنفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم. نفي الاخص لا يستلزم نفي - 00:23:22ضَ

الاعم والاول فيما سبق اثبات الاخص اثبات الاخص يستلزم اثبات الاعم. ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم. قال بلا عكس يعني فلا يلزم من عدم الانسان الذي هو اخص من الذي هو اخص عدم الحيوان - 00:23:43ضَ

الذي هو اعم. لان الحيوان قد يبقى موجودا في الفرس وغيره لكن هل يلزم من وجود الاعم وجود الاخص؟ هل يلزم من وجود الاعم وجود الاخص؟ الجواب لا. ان قلت هذا حيوان. نحتاج الى استفسار - 00:24:03ضَ

نحتاج الى استفسار ما ما المراد؟ يحتمل له انسان ويحتمل انه فرس غيره قال او كل واحدة منهما اعم من وجه واخص منه من وجه اخر. توجد كل مع الاخرى وبدونها - 00:24:19ضَ

ما يسمى بالعموم والخصوص الوجهي. ما سبق العموم الخصوص المتق نحتاج فيه الى مقدمتين الى مثالين الى صورتين وهو سورة الاجتماع وصورة الافتراق. سورة الاجتماع سورة الافتراق. فمثلنا فيما سبق بالحيوان والانسان. الانسان اجتمع فيه الامران - 00:24:38ضَ

الاخص والاعم. لان الاعم يوجد في ضمن الاخص ونحتاج الى صورة الافتراق وهي ماذا؟ الفرس. فهو حيوان وليس بانسان. فانفرد الاعم عن عن الاخص. العموم خصوصا الوجه نحتاج الى ثلاث مواد الى ثلاث صور. صورة الاجتماع وصورة افتراق الاعم عن الاخص والعكس - 00:24:58ضَ

قال هنا اعم من وجه كل واحدة منهما يعني من الحقيقتين اعم من وجه واخص من اخر يعني من وجه اخر توجد كل كل يعني كل واحدة من الحقيقتين مع الاخرى وبدونها يعني وبدون الاخرى - 00:25:20ضَ

ومعنى ذلك انهما يجتمعان في صورة هذه صورة الاجتماع وتنفرد كل واحدة منهما عن الاخرى بصورة كالحيوان والابيض قد يوجد حياة فرس ابيض فرس ابيض. فتقول هذا حيوان ابيض. ويوجد الحيوان لا في الابيض. كالفرس الاسود مثلا - 00:25:39ضَ

ان وجد وكذلك ينفرد الابيض في غير الحيوان كالثلج. حينئذ نقول اجتمعا في صورة حيوان الفرس الابيظ وافترق الحيوان في في غير الابيظ كالفرس الاسود وافترق الابيض عن الحيوان كالثلج. والثوب الابيظ والشماغ الابيظ ونحوه. حينئذ نقول ثلاث مواد - 00:26:02ضَ

ما الدليل الاجتماع ومادة لافتراق اعم ومادة لافتراق الاخص. ولذلك قال كالحيوان والابيض فان الحيوان يوجد بدون الابيض في السودان. جمع اسود. ويوجد الابيض بدون الحيوان في الثلج والقطن وغيرهما. مما ليس بحيوان - 00:26:23ضَ

سمعان في الحيوان الابيظ. فلا يلزم من وجود الابيظ وجود الحيوان. ولا من وجود الحيوان وجود الابيظ ليس بلازم ولا من عدم احدهما عدم الاخر. حينئذ نقول هذا يسمى بالعموم والخصوص الوجهي. اذا هذا ما يسمى النسب - 00:26:43ضَ

الاربعة. وسبق معنا وجهه وجه الحاصري. ما يجتمع فيه تارة ويختلف فيه تارة ما يتعلق بالامرين الاخيرين. نقول على حالتين الحالة الاولى ان يكون احدهما يفارق صاحبه. والاخر لا يمكن ان يفارقه. هذا ما هو؟ العموم الخصوص المطلق - 00:27:04ضَ

ان يكون احدهما يفارق صاحبه كالحيوان يفارق الانسان. لكن الاخر لا يمكن ان يفارقه. الانسان لا يمكن ان يفارق الحيوان النوع الثاني ان يكون كل واحد منهما يفارق الاخر في بعض الصور. مع ان المفروض الاجتماع في بعض الصور. قال الشيخ الامين رحمه الله تعالى فان كان - 00:27:24ضَ

اذ يفارق واحدا منهما فقط دون الاخر فهما اللذان بينهما العموم والخصوص المطلق الحيوان الانسان. والذي يفارق اعم مطلقا او الحيوان. والذي لا يفارق اخص مطلقا وهو الانسان. كالحيوان الانسان - 00:27:46ضَ

فالحيوان اعم مطلقا والانسان خاص مطلقا. فالنسبة بينهما العموم والخصوص المطلق. وان كان كل منهما يفارق الاخر فهما اللذان بينهما العموم والخصوص من وجه كالانسان والابيض يجتمعان ويفترقان كما كما سبق. قال الشارح ما فائدة هذه القواعد - 00:28:04ضَ

قال الاستدلال ببعض حقائق على بعض استدلال ببعض الحقائق على على بعضهم لكن هل له وجود هنا؟ نعم قد تعمل في بعض المسائل الاصولية والاحسن في التعبير عن فائدة هذه القواعد ما ذكره شيخ الامير رحمه الله تعالى في المقدمة هو الميزان - 00:28:24ضَ

الذي يعرف به الصادق والكاذب من القضايا. لان ما سيأتي من مسائل الامر والنهي كله قضايا. يعني اثبات محمولات لموضوعات حينئذ منها الصادق منها الكاذب ما الذي يميز هذا عن ذاك؟ اتقان وعلم قواعد هذه المذكورة - 00:28:44ضَ

الذي يعرف به الصادق والكاذب من القضايا لان الذي ينتج في القياس هو الصادق اما الكاذب فيطرح. قال رحمه الله تعالى فصل ما عنه الذكر الحكمي. اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولى - 00:29:04ضَ

والثاني العلم والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد. اراد ان يبين لنا التقسيمات المشهورة عند الاصوليين فيما يتعلق بالاعتقاد ونوعيه الصحيح. والفاسد ثم النظر في الظن والشك والوهم. هذه تذكر لكن المصنفون جرى على طريقة غير مشهورة عند الاصوليين - 00:29:23ضَ

لانه قسم هذه الاقسام لا باعتبار الحكم على ما هو مشهور عند الاصوليين اما باعتبار اخر ذكره ولذلك جاء بتعبير جديد وبعضهم ما عنه ذكر الحكم ما قال الشارح اي - 00:29:54ضَ

اي هذي تفسيرية اراد ان يبين لنا معنى ما المراد بما؟ ما هنا تصدق على المعنى المعنى والمعنى هو ما من اللفظ او يقصد باللفظ. اذا قلت زيد قائم هذا لفظ - 00:30:10ضَ

له مفهوم وله مدلول له معنى مترادفة ما مدلوله ثبوت القيام لزيد ثبوت القيام لزيد. فعندنا زيد قائم لفظ قد تلفظ به وقد تتخيله في ذهنك. لا اه لا اشكال فيه. زيد قائم هذا لفظ مدلوله ثبوت القيام للزيد - 00:30:25ضَ

زيد قائم هو الذكر الحكمي زيد اللفظ هو الذكر الحكمي. المذلول ثبوت القيام هو ما المعنى الذي عبر عنه بالذكر الحكم. عبرنا انتبه عبرنا عن هذا المعنى بالذكر الحكمي الذي هو قولنا زيد قائم. عندنا امران جملة - 00:30:47ضَ

او فعلية لها مدلول لها لها مدلول الذكر الحكم هو اللفظ. الجملة عينها. المبتدأ والخبر والفعل والفاء مدلوله هو عنه ما عنه يعني ما ثبت عنه او ما عبر عنه - 00:31:10ضَ

لذلك قال الشارع عندكم اي المعنى الذي يعبر عنه بالكلام الخبري. وسبق معنى ان الكلام الخبري هو التصديق وسبق معنى انه من باب التيسير التصديق المراد به هنا الجملة الاسمية والجملة الفعلية. اذا مدلولها هو ما عنه ذكر الحكم - 00:31:24ضَ

اثبات او نفي تخيله او لفظ به. فاذا قلت زيد قائم زيد قائم ضع اشارة واكتب هذا المقول هو الذكر الحكمي. تنضبط المسألة معك. هذا المقول زيد قائم هو الذكر الحكمي - 00:31:45ضَ

او ليس بقائم يعني في النفي والاثبات لا اشكال فيه. فقد ذكرت حكما وهو ثبوت القيام لزيد وثبوت القيام لزيد هذا معنى اخذته من اين؟ من الذكر لحكمه. اتضحت الصورة؟ نعم - 00:32:02ضَ

وما عنه ذكر الحكم هو مفهوم الكلام الخبري. يعني مفهوم يعني مدلول قال القاضي عضد الدين الذكر الحكمي ينبئ عن امر في نفسك من اثبات او نفي وهو ما عنه ذكر - 00:32:18ضَ

حكم هذا تفسير الامام الله او تأكيد يريد السؤال هنا لماذا جعل المصنف ما عنه ذكر الحكم هو مورد القسمة؟ قسم هذا المفهوم الى علم واعتقاد ثم الاعتقاد الى الصحيح وفاسد الى اخر ما سيأتي. مع ان المشهور ان الحكم هو الذي ينقسم - 00:32:34ضَ

وهم اعتمدوا في جمع الجوامع قسم ماذا؟ التصديق الجازم الى ما يقبل التغيير وما لا يقبل والذي لا يقبل هو العلم وما يقبل ممن يطابق او لا يطابق ان طابق - 00:32:55ضَ

وهو الاعتقاد الصحيح ان لم يطابقه الاعتقاد الفاسد الى اخره. وانما عدا المصنف قال هنا وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة والمراد بالحكم هنا ما يسمى بالوقوع واللا وقوع قال وانما لم يجعل الحكم مورد القسمة لئلا يلزم خروج الوهم والشك عن مورد الخصمة لانه ثم خلافا سيأتي - 00:33:08ضَ

فيكم ان شاء الله تعالى هل الوهم والشك من قبيل الحكم او لا؟ هل فيه حكم او لا؟ يعني من شك في حكم شرعي يحرم او لا يحرم حكم ام لا - 00:33:34ضَ

في خلاف وكذلك من رجح امرا ما فالمرجوح الوهم هل هو حكم ام لا؟ سيأتي انه فيه فيه خلاف. فحين اذ من نفى الحكم عن الوهم. قال ليس حكم ونفى عن الشك الحكم قال ليس فيه حكم. كيف يقسم هذه - 00:33:44ضَ

القسم هنا كيف يذكر قسم الوهم والشك من ضمن اقسام الحكم ولا حكم فيها؟ يريد اعتراض يريد اعتراض. فعدل عن ذلك الى ما هو قبل الحكم وما هو الذي قبل الحكم؟ كل حكم لا بد ان يستند ويتكئ على ثلاث تصورات سابقة - 00:34:04ضَ

وهي ادراك الموضوع ثم ادراك المحمول ثم ادراك النسبة الواقعة بين الامرين ثم الحكم ثم الحكم المصنف جعل المورد مورد القسمة هنا قبل الحكم وهو النسبة الواقعة بين الموضوع والمحمول دون جزم يعني دون حكم باثبات - 00:34:24ضَ

او نفينا. ولذلك قال هنا قال ماذا لئلا يلزم خروج الوهم والشك عن مورد القسمة عند من منع مقارنتهما للحكم. وقال عضد الدين ايضا انما جعل المورد ما عنه ذكر الحكم دون الاعتقاد او الحكم ليتناول الشك والوهم مما لا اعتقاد ولا حكم للذهن فيه. قال - 00:34:44ضَ

المصنف رحمه الله تعالى ما عنه الذكر الحكمي اما هذه حرف وتفصيل سيأتي التفصيل يعني سيذكر هذه الحقائق بالترديد بالترديد وهي نوع من انواع التعاريف عند بعض المناطق. اما ان يحتمل - 00:35:09ضَ

الاحتمال هو ماذا؟ هو الجواز. يعني يجوز العمران. اما ان يحتمل متعلقه. يعني متعلق بفتح اللام ليس بكسرها. اما ان يحتمل يعني يجوز متعلقه اي متعلق ما عنه الذكر الحكمي. ما هو متعلقه؟ قال وهو - 00:35:26ضَ

نسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن. فان الحكم يتعلق بها ما هو متعلق ما عنه ذكر الحكم هو النسبة هو النسبة. اي نسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن. والمراد هنا - 00:35:46ضَ

النسبة التي تكون قبل ماذا؟ قبل الحكم قبل اصدار الحكم وهو ما ذكرناه سابقا انه اولا يعني لا يمكن ادراك وقوع الامر او عدم وقوعها فعلا يعني لا يمكن ان يوجد الحكم الذي وادراك الوقوع وادراك اللا وقوع الا باربعة تصوم - 00:36:08ضَ

اولا تصور المحكوم عليه الذي هو الموضوع. والثاني تصور المحكوم به الذي هو المحمول. ثالثا تصور النسبة الحكمية في التي مولد الايجابي والسلبي من غير حكم بوقوعها ولا عدم وقوعها. فاذا قلت زيد قائم. هنا عندك اربع تصورات. الاول معنى زيد. ما المراد به - 00:36:28ضَ

تفهمه ما يرد في الذهن زيد ثم الكلمة الثانية التي هي المحكوم به وهو قائم ما المراد بالقيام؟ له معنى في اللغة؟ تتصور في ذهنك ثم الارتباط والعلاقة النسبة المراد هنا الارتباط والعلاقة بين زيد وقائم هل يتصف زيد بالقيام واذا اتصف به كيف - 00:36:51ضَ

يكون حاله وشأنه. هذا التجويز يسمى ماذا؟ نسبة حكمية. هل وقع القيام في الخارج؟ كله في الذهن الان. هل وقع في الخارج ام ان وقع فادرك يسمى حكما جعل المصنف ما قبل الحكم هو مورد مورد القسمة. ولذلك قال هنا اما ان يحتمل متعلقه اي متعلق ما عنه ذكر الحكم - 00:37:11ضَ

وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم يتعلق بها لان الحكم ادراك ان النسبة واقعة بالفعل او لا. واقعة او ليست بواقعة. وهذه التي المورد الايجابي والسلمي غير حكم - 00:37:36ضَ

قالوا كما يقع من الشاة قيام زيد يعني اذا شك شخص في قيام زيد وقع ام لا؟ ما يقع في الذهن هو النسبة التي تتردد بين الموضوع اذا جزم بالوقوع او بنفي الوقوع حينئذ يقول هذا هو هو الحكم - 00:37:56ضَ

فان تصور وقوعها بالفعل او عدم وقوعها بالفعل فهو التصديق وهو الحكم. طيب اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه يعني ما يخالفه وعرفنا المراد بالنقيض. عرفنا المراد بايه؟ بالنقيض. يعني ما يخالفه ولا يمكن ان يجتمع معه - 00:38:13ضَ

وهل يمكن ان يرتفع كذلك لا لا يرتفع؟ على المعنى السابق سواء كان في الخارج يعني اجتماع النقيضين او تجويز النقيضين في الخارج او عند الذاكر في نفسه ولو لم يرد في - 00:38:33ضَ

دي للمخاطرة اما بتقديره بنفسه يقدره المتكلم او بتشكيك مشكك اياه. او بتشكيك مشكك اياه. المراد هنا انه يحتمل النقيض بوجه ما. على الانواع التي ذكرها المصنف. اما في الخارج واما - 00:38:48ضَ

عند الذاكر عند المتكلم اما بتقدير نفسه بنفسه يعني هو الذي يورد ذلك على نفسه واما ان يريده شخص عليه بتشكيك ونحوهم. اما ان يحتمل النقيض بوجه او لا يعني لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه اصلا. قال والثاني - 00:39:08ضَ

العلم ما هو الثاني الذي لا يحتمل متعلق النقيض بوجه هو الذي يسمى علما عند الاصوليين. وهو ما الذي مر على حكم الذهن الجازم المطابق لموجب هذا الذي يعني به المصنفون فحينئذ ذكر العلم هنا من باب الاستطراد للتكميم - 00:39:28ضَ

للقسمة والا قد ذكره فيما فيما سبق وهو التصديق الجازم. وقلنا هذا مجرد اصطلاح فحسب وليس هو معنى العلم في لغة العرب. اذا والثاني وهو الذي لا يحتمل النقيض بوجه هو العلم. وهذا العلم لا يقبل التغيير. ولا يقبل التشكيك البتة - 00:39:50ضَ

في حال من الاحوال كالعلم بان الواحد نصف الاثنين. هذا لا يمكن ان نقبل التشكيك البتة. السماء فوقنا. يقبل التشكيك؟ لا. الارض تحتنا. لا يقبل التشكيك الكل اكبر من الجزء هذه كلها حقائق ظرورية بديهية متفق عليه بين العقلاء وهي تسمى علما - 00:40:10ضَ

ولا تحتمل النقيض بوجه من الوجوه. عرفنا الثاني الذي لا يحتمل. الاول الذي يحتمل قال والاول وهو الذي يحتمل متعلقه النقيض يعني النسبة الواقعة بين طرفي الخبر بالذهن اما ان يحتمله عند الذاكرين المتكلم - 00:40:29ضَ

لو قدره في نفسه او لا اولى والثاني الذي ما هو الثاني الذي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره. في نفسه يسمى ماذا؟ قال هو الاعتقاد. ثاني الاعتقاد. اذا ما - 00:40:48ضَ

هو الاعتقاد الاعتقاد هو ذكر حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر لو قدره في نفسه. لو قدره في نفسه يسمى ماذا؟ يسمى اعتقادا. ثم الاعتقاد على نوعين. الاعتقاد على نوعين. لانه اما ان يطابق في الخارج او لا يطابق. فان - 00:41:06ضَ

طابق فهو اعتقاد صحيح. وان لم يطابق فهو اعتقاد فاسد وهو الجهل المركب كما سيأتيه. قال فان طابق الفأل التفريع او للافصال فان طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الامر يعني لما في الواقع والخارج فصحيح يعني فهو اعتقاد صحيح يعني - 00:41:26ضَ

اما عند الاصوليين اعتقادا صحيحا والا اي وان لم يكن الاعتقاد مطابقا لما في نفس الامن والخادم بل كان مخالفا فاسد افاسد يعني فهو اعتقاد فاسد. هذا للثاني اليس كذلك؟ الذي لا يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره. والاول - 00:41:46ضَ

وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام الظن والوهم والشك. اذا هذه الاقسام الثلاثة لاي شيء قال للذي يكون الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره عند الذاكر لو - 00:42:08ضَ

قد يعني في نفسه يعني في في نفسه وهذا لئلا يرد ماذا؟ لاننا في مسائل الخلاف في مسائل الخلاف عند بين المذاهب الاربعة وغيرها نقول هذا الراجح قول هذا الراجح - 00:42:32ضَ

يعني ادراك الراجح يسمى ماذا؟ يسمى ظنا. يسمى ظنا. والمرجوح وهم. طيب انا اعتقد سنية الوتر غيري يعتقد وجوب الوتر. عندي الراجح ان الوتر مندوب حينئذ يسمى ظنا. مقابله ماذا يسمى؟ يسمى وهما. يسمى وهما عند من؟ عند الحنفية؟ لا. وانما باعتبار المتكلم المختار الذي اختاره - 00:42:45ضَ

يعني لا باعتبار الاخر. ولذلك قل لو قدره في نفسه هو اما باعتبار الاخر لا يسمى ظنا عندهم ظن. وليس بوهم لكن باعتبار الذي رجح ان الوتر مندوب باعتباره هو نفسه في تقدير نفسه ان القول بان الوتر واجب وهم. وعلى العكس عند عند الاحناف - 00:43:11ضَ

ان وان وجوب الوتر يعتبر راجحا مقابله الذي هو ندب او مندوبية الوتر يعتبر وهما. لو نظرنا الى صار تناقض وانما نقدره بماذا؟ ان التقابل هنا بين الراجح والمرجوح والظن والهم باعتبار متكلم نفسك. لا باعتبار غيره. قال والاول - 00:43:31ضَ

وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه. وهو الذي يكون متعلق راجحا عند الذاكر على احتمال النقيض ظن الراجح منه ظن. والاول الراجح منه ظن. الاول مبتدأ. والراجح منه ها. الراجح - 00:43:52ضَ

هذا مبتدأ ثاني وظن هذا الخبر الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. ظن ويتفاوت الظن. حتى يقال غلبة الظن والمرجوح وهو قابل للظن وهم. باعتبار الذاكر نفسه. والمساوي وهو الذي يتساوى متعلقه واحتمال نقيضه عند الذاكر - 00:44:12ضَ

شك قال الشارح اذا علم ذلك فالعلم قسيمه الاعتقاد الصحيح والفاسد. والظن قسيمه الشك والوهم شكوى والوهموم. واضح من هذا؟ اذا التقسيم العام هنا يكون ما عنه الذكر الحكم. وهو المعنى الذي - 00:44:32ضَ

دل عليه اللفظ المعنى الذي دل علينا ثم باعتبار متعلقه وهو النسبة الواقعة بين الطرفين الجملة يعني قبل اصدار للحكم اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه او لا يحتمل قسمان - 00:44:54ضَ

يعني تجعل شجرة ما عنه ذكر الحكم اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه. يقابله ماذا؟ لا يحتمل. الثاني هو العلم. انتهينا من القسمة. ولذلك صار ماذا؟ صار الاعتقاد - 00:45:15ضَ

قسيما للعلم لانه داخل تحت تحت الاول. الاول الذي يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه هذا على قسمين. اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره. هذا قسم يقابله ماذا؟ لا يحتمله عند الذاكر لو قدره. هذا هو الاعتقاد - 00:45:30ضَ

ثم هذا ينقسم الى قسمين طابق او او خالة. صحيح وفاسق. الاول الذي يحتمله عند الذاكر هذا على ثلاثة انواع هو الذي ينقسم الى ظن ووهم وشك. حينئذ صار الظن والوهم وشق سيما للاعتقاد. الظن قسيمة للشك والوهم. والاعتقاد صار قسيما لي - 00:45:50ضَ

العلم على ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى. قال وقد علمت حدودها او علمت حدودها يعني فيما سبق من الترديد لانه نوع من من التقسيم الى انه وقوله وقد علمت حدودها الى انه يعني اشار به الى انه لما ذكر المشترك الذي هو كالجنس وهو ما عنه ذكر - 00:46:10ضَ

الحكم الذي هو مورد القسمة وقيد كل قسم منه بما يميزه عن غيره من الاقسام كان ذلك حدا لكل واحد من الاقسام. لان الحد عند الاصوليين كل لفظ مركب يميز الماهية عن اغيالها - 00:46:33ضَ

كانت سواء كان بالذاتيات او بالعرضيات او بالمركب منهما فيتفرع على ذلك ان يكون حد العلم ما عنه ذكر هذا جنس لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه لا في الواقع يعني في الخارج ولا عند الذاكر لو قدره في - 00:46:52ضَ

ولا بالتشكيك. تشكيك مشكك اياه. هذا يسمى ماذا؟ يسمى علما. فلا يتبدل ولا يتغير البتان. هذا فيه نظر الاصطلاح فقط ويكون حد الاعتقاد الصحيح ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر عندكم في الشرح لا يحتمل هذا خطأ. لا هذه زائدته. وانما - 00:47:12ضَ

ما يحتمل انهم متقابلان. قلنا العلم والاعتقاد متقابلان قسيمان ما عنه ذكر حكمي يحتمل حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك اياه فقط ولا يحتمله عند الذاكر لو قدره. ويكون حد الاعتقاد الفاسد ما عنه ذكر حكمي انظر قال يحتمل. عندكم يحتمل - 00:47:35ضَ

والتعريف ها لا يحتمل ايضا لا الصواب انه يحتمل معان ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتشكيك مشكك لا بتقدير الذاكر اياه. مع كونه غير مطابق لما في نفس - 00:48:02ضَ

والظن ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض بتقديره مع كونه راجحا. والوهم ما عنه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر بتقديره مع كونه مرجوعا والشك مع انه ذكر حكمي يحتمل متعلقه النقيض مع تساوي طرفيه عند - 00:48:17ضَ

عند الذاكرة هذا ما يتعلق بهذه الاقسام. ولما انتهى الكلام على العلم وكان الجهل ضد الله لان الجهل ضد العلم والعلم ضد الجهل. استطرد الكلام الى ذكره. وان لا داعي له لا داعي له - 00:48:37ضَ

لكن بضدها تتبين الاشياء من باب الاستطراد وذكر ما يتنوع اليه. قلنا الجهل ضد العلم والمصنف هنا قسمه الى قسمين وجعل لكل قسم منه حدا يختص به. والصواب انه يجمع فيه حد واحد. فيقال انتفاء العلم بالمقصود - 00:48:53ضَ

اصح ما يعرف به الجهل. انتفاء العلم بالمقصود. اي ما من شأنه ان يقصد انتفاء العلم بالمقصود المراد بالمقصود. يعني ما من من شأنه ان يقسم. اما الذي لا يقصد - 00:49:12ضَ

فعادم العلم به لا يسمى جهلا يعني ما تحت الارض وتحت البساط الان الذي تجلس عليه تجهله ام لا تجهله؟ هل هو مقصود بالعلم ما يتعلق به نفوس العقلاء وانما يكون جهله خير من العلم به. حينئذ نقول هذا ليس مقصودا - 00:49:26ضَ

عدم العلم به لا يسمى جهلا. لا يسمى جهلا. اي ما من شأنه ان يقصد ليعلم بان بان لم يدرك اصلا. ويسمى الجهل البسيط او ادرك على خلاف هيئته في الواقع ويسمى الجهل المركب فشمل الحد النوعين. الجهل البسيط بان لم يدرك اصلا - 00:49:46ضَ

والجهل المركب بان ادرك على خلاف ما هو عليه. لانه جهل بالمدرك كما بما هو في الواقع. وجهل بانه جاهل في اعتقاد الفلاسفة قدم العالم. وانتفاء العلم انتفاء العلم انما يقال فيما من شأنه - 00:50:06ضَ

ان ان يعلم من شأنه ان يعلم اليس كذلك بخلاف عدم العلم عدم العلم يعني الذي يعلم من هو؟ جماد عدم العلم لا يعلم لا الجماد لا يعلم لكن هل - 00:50:25ضَ

من شأن العلم الجواب لا. هل من شأنه ان يتصف بالعلم؟ الجواب لا. ولذلك لا تنفى الصفة الا عن محل قل لن يمكن اتصافه بها هذا الاصل فيه. فلا يقال الجدار لا يتكلم. الجدار لا يعلم. لانك لا تنفي الوصف الا عن ما اذا كان المحل - 00:50:40ضَ

مقابلا له. واما اذا لم يكن فليس ثم داع للنفي. بل ليس في لسان العرب ما يدل على صحة هذا التعبير. الجدار لا يظلم والجدار لا يتكلم والجدار لا يأكل والجدار لا ينام. لان الجدار ليس قابل لهذه الصفات. وانما تقول زيد لا يتكلم او لم يتكلم. لم يأكل لم يشرب الى خير - 00:51:00ضَ

لانه قابل لي ان يأكل وويشرب هذا المراد به وانتفاء العلم انما يقال فيما من شأنه ان يعلم. بخلاف عدم العلم. فلا يرد الجماد والبهيمة. وخرج بالمقصود ما لا يقصد - 00:51:20ضَ

للعرظ وما فيه فلا يسمى انتفاء العلم به جهل. قال مصنف رحمه الله تعالى والاعتقاد الفاسد تصور الشيء على غير هيئته. وهو الجهر المركب انتقاد الفاسد هو جهل مركب. لانه اعتقد الشيء على خلاف ما هو عليه. نحن نقول لا يطابق الواقع. اليس كذلك؟ الاعتقاد ان طابق فهو صحيح. ان لم يطابق - 00:51:34ضَ

فهو جهل مركب فهو فاسد. والاعتقاد الفاسد من حيث حقيقته تصور الشيء على غير هيئته. على غير هيئته. يعني على غير ما هو عليه في الواقع. او على غير ما هو عليه في نفس الامر. ومن - 00:51:57ضَ

حيث تسميته هو الجهل المركب. لانه مركب من عدم العلم بالشيء ومن الاعتقاد الذي هو غير مطابق لما في الخارج. والجهل نوعان مركب وهما تقدم والبسيط والثاني من نوعي الجهل هو البسيط وهو عدم العلم وهو انتفاء ادراك الشيء - 00:52:15ضَ

الكلية. فمن سئل هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم العلم؟ فقال الحمد لله لا يجوز. هذا ماذا هذا جاهل جهلا مركبا. هل تجوز الصلاة بالتيمم عند عدم الماء؟ قال لا لا يجوز. لماذا؟ لانه جاهل ويجهل انه - 00:52:35ضَ

انه جاهل جاهل مركب. كان ذلك جهلا مركبا من عدم العلم بالحكم ومن الفتيا بالحكم الباطن. وان قال لا اعلم الله واعلم هذا جاهل بسيط لانه عدم ادراك لشيء من اصله كان ذلك جهلا بسيطا - 00:52:55ضَ

قال رحمه الله تعالى ومنه سهو وغفلة ونسيان. ومنه اي ومن الجهل البسيط ضمير يعود الى اقرب مذكور الجهل البسيط منه سهو وغفلة ونسيان. بمعنى يعني كلها وجميعها بمعنى واحد. فلا فرق بين السهو والغفلة - 00:53:13ضَ

كما انه لا فرق بين السهو واو النسيان. فهما بمعنى واحد عند كثير من العلماء وهو الصحيح. لماذا؟ لانه في معنى في المعنى اللغوي هي متقاربة فثمة فروق دقيقة جدا خفية لكن من حيث الاصل العام هي بمعنى واحد. وهذا المعنى هو ذهول القلب - 00:53:35ضَ

عن معلوم ذهول القلب عن معلوم. قال الجوهري السهو الغفلة. عرف السهو الغفلة وقال في القاموس سها في الامر نسيه وغفل عنه. عرفه بالغفلة. وذهب قلبه الى غيره فهو ساه - 00:53:55ضَ

سهوان وقال كذلك غفل عنه غفولا تركه وسهى عنه. قال ابن دقيق العيني رحمه الله تعالى الفرق بينهما ومن حيث اللغة بعيد. فرق بينهما يعني بين السهو والنسيان. من حيث اللغة بعيد يعني لا يدل عليه شيء من لسان العرب. وهذا اظهر. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:54:16ضَ

وتعالى والسهو الغفلة عن الشيء. وذهاب القلب الى غيره. وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشيء ليس مشى هي بمعنى واحد. اذا هي من الجهل البسيط. اذا انتهى هذا الفصل مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من تعريف العلم - 00:54:40ضَ

والاعتقاد بنوعيه والظن والشك والوهم والجهل بنوعيه المركب والبسيط. والحمد لله. فاصل العقل ما يحصل به الميز وهو غريزة وبعض العلوم الضرورية لما كانت العلوم الضرورية والنظرية لا تدرك بدون العقل. اخذ مصنف رحمه الله تعالى في الكلام عليه. يعني لماذا؟ ذكر هذا الفصل - 00:55:02ضَ

لانه سبق معنا ان العلم نوعان ضروري ونظري. هل يمكن ان يدرك الضروري بغير العقل؟ الجواب لا. هل يمكن ان يدرك النظر المكتسب بغير العقل؟ الجواب لا. اذا ما هو العقل؟ فاستطرد المصنف وذكر العقل - 00:55:28ضَ

العاقل في اللغة المنع والحبس. المنع والحبس. وسمي العقل عقلا. لانه يمنع صاحبه عن ذميم القول والفعل وعن التورط في المهالك هكذا قالوا. فالعاقل سمي عاقلا نسبة الى العقل لانه يمنعه - 00:55:46ضَ

عن الاخلاق الرذيلة ونحوها. يقال عقل عقلا ادرك الاشياء على حقيقتها. ادرك الاشياء على حقيقتها. وعقل الغلام ميزه. عقل الغلام مميزة. اذا يطلق العقل ويراد به الميزة. تمييز. ولذلك قال الماتن هنا العاقل ما يحصل - 00:56:06ضَ

به الميز ما يحصل به الميز. اذا عقل الغلام ميزه. وعقل الشيء ادركه على حقيقته والعاقل هو المدرك والعاقل ما يكون به التفكير والاستدلال. ما يكون يعني ما يحصل به - 00:56:32ضَ

التفكير والاستدلال فمحل الفكر هو العقل. ومحل الاستدلال في الاصل هو هو العقل. وتركيب التصورات والتصديق ويتميز به الحسن من القبيح والخير من الشر والحق من الباطل يجمع على عقول. قال في القاموس معاني لغوية هنا. قال في القاموس العقل العلم - 00:56:52ضَ

علمه يعني يطلق العقل المراد به العلم. او العقل بصفات الاشياء من حسنها وقبيحها او من حسنها وقبحها. وكمالها ونقصانها او العلم بخير الخيرين. وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القبح والحسن. ولمعان مجتمعة في الذهن - 00:57:15ضَ

يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح. ولهيئة محمودة للانسان في حركاته وكلامه والحق انه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية. لم يخالف اهل السنة. وابتداء وجود عند امتنان الولد كونه جنينا. ثم لا يزال ينمو الى ان يكمل عند البلوغ. هكذا بنصه في القاموس - 00:57:45ضَ

حينئذ قول المصنف رحمه الله تعالى العقل ما يحصل به الميز وبعض العلوم الضرورية هو بعض معنى العقل ليس كل معنا العقل. لان العقل يطلق على معان اربعة وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى متابعا فيه ابا حامد الغزالي. يطلق على معان اربعة الاول الغريزة - 00:58:15ضَ

تنص عليه المصنف. الثاني بعض العلوم الضرورية. وهذا نص عليه المصنف خلافا للفلاسفة والمتكلمين. حصروا العقل في هذا العقل هو ماذا؟ العلوم الضرورية. واختلفوا كلها او بعضها وينبني عليه ان العقول لا تتفاوت - 00:58:41ضَ

لا يقع بينها التفاؤل. المعنى الرابع العلوم النظرية المكتسبة. فيطلق العقل ويراد بها هذا المعنى. وهي التي تحصل بالنظر في الاستدلال وهي تدعو الانسان الى فعل ما ينفعه وترك ما يضره. يعني العلوم النظرية المبتسمة. الرابع يطلق العاقل - 00:59:00ضَ

هو اهم كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى العمل بمقتضى العلم العمل بمقتضى العلم. هذا اكمل العقلاء. قال تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في يا اصحاب السعير ولو كانوا لا يعقلون لما توجه اليهم تكليفنا البتة. وانما المراد به هنا العمل بالعلم. فالعمل بالعلم - 00:59:20ضَ

يدخل في مسمى العقل ايضا. قال ابن تيمية بل هو من اخص ما يدخل في العقل الممدوح اخص ما يدخل في العقل الممدوح. اذا العقل يراد به هذه الاية المعاني كلها. غريزة وهو بعض العلوم الضرورية وهو كذلك العلوم النظرية - 00:59:46ضَ

وهو كذلك العمل بمقتضى العلم قد يطلق العقل ويراد به الجميع في وقت واحد وقد يراد بها او به بعض هذه المعاني المذكورة. قال المصنف رحمه الله تعالى العقل ما هو ما يحصل به الميزو؟ يعني التمييز والفصل. الميز هو الفصل والتمييز. بين ماذا؟ بين المعلومات. بين المعلومات. الحسن - 01:00:04ضَ

والقبيح والرذيل والحقير ونحو ذلك مما ذكره صاحب القاموس. قال في شرح التحريم قاله صاحب روضة الفقه من اصحابنا وهو شامل لاكثر الاقوال الاتية وعن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه انه قال الة التمييز. هو نفس ما يحصل به التمييز هو الة التمييز. الذي يحصل - 01:00:29ضَ

وبه التمييز ويميز به بينما ينفع وبينما يضر وبين الحسن والقبيح يسمى يسمى عقلا قال وهو غريزة. قال في القاموس الغريزة الطبيعة. غريزة الطبيعة. اذا بعض العقل يكون ماذا؟ يكون غير مكتسب - 01:00:51ضَ

طبيعة يعني هكذا خلق كشأن ما الغريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين كما انه جعل له لسان بالطبيعة يتكلم به وله بصر ينظر اليه وسمع يدرك به المسموعات كذلك له عقل يدرك به وهذا لا اشكال فيه - 01:01:10ضَ

فقال صاحب القاموس يكون مع الجنين منذ ان يكون جنينا. اذا وهو غريزة يعني طبيعة وهي التي يمتاز بها عن سائر الحيوان قال في شرح التحريم قال الامام احمد رحمه الله تعالى - 01:01:31ضَ

العقل غريزة وهذا في نسبة الامام احمد فيه نظر يعني لم يثبت عنه لكن هذا ساعة وذكروه في في اصله. وقاله الحارث المحاسبي وقال العاقل غريزة ليس مكتسبا. ان كان المراد حصر العقل في الغريز فليس بصحيح. وان كان المراد به ان بعض العقل يكون غريزة فالامر - 01:01:50ضَ

كما هو واما قوله ليس مكتسبا هذا قد يوهم بانه اراد حصر العقل في الغريسي قال ليس مكتسبا ليس مكتسبا ليس كذلك بل منه ما هو مكتسب ومنه ما هو وهبي. بل خلقه الله تعالى يفارق به الانسان البهيمة. ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصنائع الفكرية - 01:02:10ضَ

كأنه نور يقذف بالقلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب لهم. قال القاضي ابو يعلى انه غير مكتسب كالضروري وفيه نظر قال وبعض العلوم الضرورية يعني العاقل كما انه يحصل به التمييز وانه غريزة كذلك هو بعض العلوم الضرورية - 01:02:32ضَ

او البديهيات العقلية. وهي التي يتفق عليها جميع العقلاء ثمة معلومات كما ذكرناه سابقا ما لا يقبل التغيير ولا التشكيك. المعلومات العلم حينئذ ما لا يقبل التغيير ولا التشكيك هذا يستوي فيه الناس. كما ذكرنا الكل اكبر من الجزء والجزء اقل من كذا والى اخره نقول هذه لا تقبل التشكيك - 01:02:55ضَ

التغيير. هذه من العلوم الضرورية والبديهيات التي لا يختلف فيها الناس البتة. هذه التي عاناها المصنف هنا رحمه الله تعالى او البديهيات العقلية التي يتفق عليها جميع العقلاء كالعلم بان الكل اكبر من الجزء - 01:03:17ضَ

الى اخره وكذلك العلم بالممكن بالممكنات والواجبات والممتنعات واقتصر عليه الفلاسفة وتبعهم على ذلك المتكلمون. وان عليه ما ذكرناه سابقا من ان العقل لا لا يتفاوت. قال بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر. وهذا لا اشكال فيه. اثباته من - 01:03:35ضَ

كونه جزءا من العقل لا اشكال فيه. لكن الخلاف في ماذا لماذا؟ في كونه العقل هو بعظ ذي العلوم الظرورية هذا ليس بصحيح. ليس بصحيح. قال في شرح التحريم وقد ذهب بعظ اصحاب - 01:03:55ضَ

والاكثر الى انه بعض العلوم الضرورية. يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنائع الفكرية. فخرجت العلوم الكسبية هذا ان عرف بهذا المعنى ففيه نظر. لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية. وانما قالوا بعض العلوم - 01:04:11ضَ

لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم من مدركات لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل على كل هذا القول حصر العقل فيه غلط. وفيه متابعة للفلاسفة. وبنوا عليه قولهم الباطل ان العقول لا لا تتفاوت - 01:04:31ضَ

ومحله القلب. اذا بعد ما بين لنا حقيقة العقل وعرفنا ان تعريفه قاصر. وان الصواب ان العقل هو طريزة وهو كذلك بعظ العلوم الظرورية وهو بعظ وهو العلوم النظرية وهو العمل بمقتظى العلم. اين محل العقل؟ قال رحمه الله تعالى - 01:04:51ضَ

مبينا محل العقل قال ومحله اي محل القلب مكانه الذي يحل به القلب عند اصحاب والشافعية والاطباء كان نسبة للاطباء فيه كلام. واستدلوا لذلك بقوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له - 01:05:11ضَ

قلب اي عقل الذي تذكر هو العقل. فعبر بالقلب عن العقل لانه محله. ونوع من انواع المجاز التي ذكر وتعالى. اذا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. الذي يتذكر هو العقل. فعبر بالقلب عن العقل لكونه محلا له - 01:05:31ضَ

وبقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكونوا فتكون لهم قلوب يعقلون بها. يعني يفهمون بها. فجعل العقل في قلبي كالاية السابقة ثم قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. هذا نص واضح بين لا يحتاج - 01:05:54ضَ

الى الى تأويل ان يتغطى على العقل الذي في الصدر العقل الذي في الصدر. اذا محله القلب بدلالة الكتاب على ذلك قال وقد تقدم انه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون الا في في القلب. هذا وجه استدلال والاية نص فيما - 01:06:14ضَ

فيما ذكر قال وله اتصال بالدماغ هذا جمع بين قولين لان بعضهم يرى ان محل العقل هو الدماغ يعني الرأس يرى انه القلب. هنا جمع بين الامرين. محله القلب يعني الاساس. المركز ثم له اتصال بالدماغ. لانه اذا الانسان يشعر بذلك. وله - 01:06:38ضَ

اي للعقل الذي محله القلب اتصال بالدماغ. قيل الدماغ الرأس وحشو الرأس من اعصاب ونحوها وفيه المخ والمخيخ والنخاع المستطيل يجمع الادمغة. قاله التميمي وغيره من اصحاب وغيرهم قال في التحرير والمشهور عن احمد انه في الدماغ وقاله الطوفي الحنفي. واحتجوا له - 01:06:58ضَ

لان العقلاء تراهم يضيفون العقل الى الرأس فيقولون هذا ثقيل الرأس وهذا في دماغه عقم. وعكس هذا يقولون هذا فارغ الدماغ. وهذا ما في رأسه عقل. اذا العقلاء العقلاء الى الدماغ. هذا استعمال الناس. واجيب بانه صحيح بسبب ان القلب يفيض العقل - 01:07:26ضَ

الى القلب لان له اتصالا بالدماغ. يعني الجمع بين الامرين فمركزه محل الاساس هو القلب. واذا دل النص على ان محله القلب حينئذ لا يعترض عليه بمثل هذه المعارظ. نقول اخطأ الناس. اذا قال الناس ما له ما ليس بعقله ليس برأسه عقل قل - 01:07:50ضَ

اخطأ ان هذا التعبير ليس بصحيح ولو نسب لاهل اللغة. لماذا؟ لان الاساس هو المعتمد هو النص. فاذا كان كذلك وكان نصا واضحا بينا لا يحتمل التأويل وليس عندنا نص اخر من كتابنا والسنة يعارضه ونحتاج الى جمع بينهما حينئذ نجعل الاصل هو النص وما استعمله الناس - 01:08:10ضَ

يعرض عليه فان وافق حينئذ صوبوا والا خطئوا. ولا يحتج على مخالفة النص بمقول الناس كما قال ابو الحسن التميمي واحتجوا ايضا بانه اذا ضرب على رأسه يزول عقله ولو ضرب نعم اذا - 01:08:30ضَ

اذا ضرب على رأسه يزول عقله ولو ضرب على جميع بدنه لم يزل عقله اجيب بان الضرب على غيره يزيل العقل ايضا. وكذلك وقيل ان قلنا العقل جوهر كان في الرأس والا كان في القلب يعني تفصيل بين الامرين والقول بان العقل جوهر قول باطل. اذا - 01:08:47ضَ

حاصل ان الصحيح ان محل العقل القلب ولا مانع ان يقال بان له اتصال بالدماغ. واما ان محله الدماغ وليس صحيح لانه مخالف للنص السابق. قال ويختلف كالمدرك به. يعني العقول تختلف. وليست على مرتبة واحدة. لكن من عرف - 01:09:07ضَ

العقل بانه العلم الضروري الذي يقع ابتداء ويعم العقلاء لزم منه ان يكون الناس في العقل سواء لا يختلفون عقل زيد وعامر الى اخره سواء وهو مذهب المعتزلة والاشاعرة وابن عقيل من الحنابلة - 01:09:29ضَ

ووافقهم. حينئذ يقول مذهب الفلاسفة المعتزلة والاشاعرة ان العقل هو العلم الضروري. الذي يقع ابتداء ويعم قال ينبني عليه ان العقول عقول الناس البشر كلها متساوية يعني ليست متفاوتة ليس - 01:09:49ضَ

اذكى زيد اذكى من عمرو هذا لا وجود له. وهذا باطل لان مبناه على تفسير العقل بانه العلوم الضرورية فحسب. وسبب قولهم قصرهم العقل على العلم الضروري. والصواب انه يعم - 01:10:10ضَ

كسب النظر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتاوى عاش واحد وعشرين بعد المئة السابعة الصحيح الذي عليه جماهير اهل سنة وهو ظاهر مذهب احمد واصح الروايتين عنه وقول اكثر اصحابه ان العلم والعقل ونحوهما يقبل الزيادة - 01:10:25ضَ

والنقصان كما مر معنا في مسألة العلم هل يتفاوت ام لا؟ الصواب انه يتفاوت وينبني عليه مسألة الايمان هل يزيد وينقص من قد لا يتفاوت قال لا يزيد ولا ينقص وهنا كذلك - 01:10:45ضَ

العقل هل يزيد؟ وينقص؟ الصواب انه كذلك يزيد واه وينقصه قول جماهير اهل السنة والجماعة قال ويختلف يعني العقل يعني يتفاوت من شخص الى الى اخر. لكن مع ذلك الاختلاف على الصحيح انه ثابت وموجود ومدرك به بالحس ودفع - 01:10:58ضَ

او مكابرة دفعه يعتبر مكابرة لكن عندهم ان العقل نوعان عقل غريزي وعقل اكتسابي غريزي وانه طبيعة وهو غريزة لكن حاصر العقل في الغريز باطن واما كون بعض العقل غليز - 01:11:20ضَ

وبعضهم مكتسب هذا صحيح ولا اشكال فيه. ولذلك الجماهير على ان العقل على نوعين عقل غريزي والغريزي ما يكون موجودا مع المولود يولد معه مولود عاقل ام لا؟ نعم عاق. ليس هو العقل الذي يرتبط به التكليف الشرعي لها. وانما المراد معه شيء يميز به. قالوا - 01:11:37ضَ

عقله للارتظاع يعلم من اين يرتظع؟ وكذلك اكل الطعام وكذلك ضحكه مما يسره المولود يضحك او لا يضحك. ضحك من ماذا؟ من شيء يسره علمت به او لا. وبكاؤه مما لا يهواه - 01:11:57ضَ

امتناعه مما يضره هذا كله حصل الميز بماذا؟ بالعقل لكنه غريزي وهو على قدره ثم يزداد بعد ذلك وهو الاكتساب النوع الثاني وهو الذي ذكره صاحب القاموس في فيما مضى. قالوا والعاقل اذا جن - 01:12:16ضَ

عاقل اذا جن. ما الذي يذهب عنه؟ العقل الغريزي او الاكتسابي؟ لا اكتساب الذي يذهب عم الغريزي فيبقى ذلك يمشي وقد يعتريه شيء في الطريق ويبتعد عنه وقد يأكل يجوع ويحتاج الى - 01:12:32ضَ

دورة المياه ويدخل ويخرج ويغتسل هذا كله ميز. وحصل به انفصال وقد يبتعد عن بعض ما يضره. ويفعل بعض ما ينفعه انه باعتبار العقل غريزي. فالذي يذهب ويفقده هو العقل المكتسب. واما الغريزي فهو باق كغيره فهو كالصبيان - 01:12:49ضَ

قالوا والعاقل اذا جن ذهب عنه العقل الاكتساب وبقي معه العقل الغريز يفعل ما يفعله الصبي ولا فرق بينهما. العقل الغريب قال الغزالي هو الوصف الذي يفارق الانسان به سائر البهايم. وهو الذي استعد به لقبول العلوم النظرية - 01:13:07ضَ

وتدبير الصناعات الخفية الفكرية. قال هنا كالمدرك به كالمدرك به. يعني يختلف العقل كالمدرك بالعقل يعني الذي يتعلق به العقل يتفاوت. كما ان العلم يتفاوت في نفسه بتفاوت المعلومات. كذلك - 01:13:27ضَ

فالعقل يتفاوت في نفسه بتفاوت ما يتعلق به العقل. لان كمال الشيء ونقصه يعرف بكمال اثاره وافعاله ونقصها. قال ونحن نشاهد قطعا اثار العقول في الاراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة. وذلك يدل على تفاوت - 01:13:47ضَ

العقول في نفسها واجمع العقلاء على صحة قول القائل فلان اعقل من فلان. هذا ثابت فلان اعقل من فلان بل هو مشاهد بالحس. مشاهد بالحس هذا تنزل به نازلة ويتعامل معها بما يوافق العقل والحكمة وهذا على عكسه او اكمل عقلا وذلك يدل على اختلاف - 01:14:07ضَ

ما يدرك به ولحديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة احداكن مثل شهادة نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها على خلاف في تفسير ذلك. لكن المراد هنا وصف العقل بالنقصان. يعني - 01:14:31ضَ

يحصل له شيء من النقصان. وكل ما كان قابلا للنقص فهو قابل لظده وهو الزيادة والكمال. وقال ابن عقيل العقل لا يختلف العقل وافق لا شاعر وغيره. لانه حجة عامة يرجع اليها الناس عند اختلافهم ولو تفاوت - 01:14:53ضَ

العقول لما كان كذلك. وقال الماوردي من اصحاب الشافعي ان العقل الغريزي لا يختلف وان التجريب يختلف. وحمل الخلافة على ذلك. الصواب ان الخلاف بالمبتسم. قال لا لا بالحواس ولا الاحساس - 01:15:13ضَ

يعني ولا يختلف ما يدرك بالحواس. مر معنا ان ما يدرك بالحواس لا يسمى علما لا يدخل في حد العلم. قلنا الصواب انه يدخل باختلاف ما يدرك به بالحواس. هنا قال لا يختلف. يعني ما يدركه زيد بحاسة البصر - 01:15:31ضَ

هو عينه ما يدركه عمرو بحاسة البصر. وما يدركه عمرو بحاسة السمع هو عين ما يدركه خالد بحاسة السمع وهو في نظره. فيه شيء من من النظر ولا يختلف ايضا الاحساس نفسه - 01:15:51ضَ

قال القاضي ابو يعلى الاحساس وما يدرك بالحواس لا يختلف. يقول الضرورة والمشاهدة هذه المسائل يثبت خلاف ما ذكره المصنف هنا وما ذكره ابو يعلى. بخلاف ما يدرك بالعقل فانه يختلف - 01:16:05ضَ

يختلف ما يدرك به وهو التمييز والفكر. فيقل في حق بعضهم ويكثر في حق بعض. فلهذا يختلف. وكذلك المدرك بي بالسمع ان السمع يختلف قوة وظعفا. فالمدرك به يختلف باختلاف قوة السمع وضعفه. وكذلك البصر يختلف قوة وظعفا. فالذي يدركه زيد ليس - 01:16:24ضَ

الذي يدركه عمرو ونحو ذلك. قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى وهذا يلزم منه ان العلم الحسي ليس من العقل. قال ولنا في معرفة الايمانية بالقلب هل تزيد وتنقص روايتان؟ فاذا قيل ان النظر لا يختلف فالضروري اولى. الصواب انه يختلف. وهذه المسألة - 01:16:44ضَ

من جنس مسألة الايمان وان الاصوب ان القوى التي هي الاحساس وسائر العلوم والقوى تختلف. ولذلك خلافا لما اختاره المصنفون بان ما يدرك بالحواس لا يختلف والصواب انه انه يختلف. وكذلك ما يدرك بالاحساس قال المصنف لا يختلف. والصواب انه يختلف. وكل ما يتعلق - 01:17:04ضَ

الحياة من صفات فهي قابلة للاختلاف والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:17:24ضَ