باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف وصلاة الخوف اذا كان بازاء العدو وهو في - 00:00:07ضَ

في سفر صلى بطائفة ركعة وثبت قائما. واتمت لانفسها اخرى بالحمد لله وسورة اه ثم ذهبت تحرس وجاءت الطائفة الاخرى التي بازاء العدو فصلت معه ركعة فصلت معه ركعة واتمت لانفسها اخرى بالحمد لله وسورة. ويطيل التشهد حتى - 00:00:32ضَ

ايتم التشهد ويسلم بهم. واذا كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الاولى ركعتين واتمت لانفسها ركعة. واتمت لانفسها ركعة يقرأ فيها بالحمد لله سورة اقرأ او تقرأ يا شيخ وان كانت الصلاة مغربا. واذا كانت الصلاة واذا - 00:01:02ضَ

المغني موجود عندكم؟ موجود ها الخشب لا لا فيه اضطراب في الجملة بكاملها المغني ثبت قائما وان كانت الصلاة مغربا فالمغني وش يقول وان كان الصلاة مغربا صلى ايوه ايه - 00:01:33ضَ

يعني تقرأ تقرأ اذا عندنا يقرأه المراد الطائفة. هم. طائفة وان كان تأنيثه ليس حقيقيا الا انه اذا عاد الضمير عليه يجب التأنيث طيب في طبعات غير اللي مع الاخوان انهم - 00:02:00ضَ

لا لا لا ابي المغني طبعة قديمة يعني طبعة المنار ان فيه خلط هنا قلب في المسألة يعني ما اشار الى انه في الطبعات السابقة كذا ولا بالمغني ما في طبعة ثانية غير طبعة التركي. وفي احد معه طبعة ثاني من المغني. هم - 00:02:21ضَ

طيب كمل شيخ واذا كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الاولى ركعتين واتمت لانفسها ركعة تقرأ فيها ايهاب الحمدلله وسورة ويصلي بالطائفة الاخرى ركعة في سورة عندك؟ عندي سورة مغني فيه ما في سوريا ركعة ثالثة - 00:02:39ضَ

هذا الموجود عندي. احساس ذا ما فيها سوق يبدو فيه خطأ يا شيخ النسخة اللي معك فيها سورة واتمت لانفسها ركعة تقرأ فيها؟ الحمد لله. ما في سورة. الركعة الثالثة ما فيها سورة. عاد هذا موجود. لا لا - 00:03:04ضَ

غلط نعم ويصلي بالطائفة الاخرى ركعة واتمت لانفسها ركعتين تقرأ فيهما بالحمد لله سورة نعم هذا كلام صحيح تقرأ فيهما في الركعتين باعتبار ان ما يدركه المسبوق اخر صلاة. نعم - 00:03:17ضَ

فهما ركعتان يقرأ فيهما بحمد وسورة. نعم. وان خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين واتمت طائفة الاولى بالحمد لله في واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة الطائفة الاخرى تتم بالحمد لله وسورة في كل ركعة - 00:03:37ضَ

واذا كان الخوف شديدا وهم في حال المسايفة صلوا رجالا وركبانا الى القبلة وغيرها يومئون ايماء يبتدئون بتكبيرة الاحرام الى القبلة. ان قد ان قدروا او الى غيرها آآ ومن امن - 00:04:03ضَ

او الى غيرها. ماجد. ما فيه. او الى غيرها موجودة يا شيخ؟ لانه قال الى القبلة وغيرها يبتدئون بتكبيرة الاحرام الى القبلة ان قدروا ان ينقذوا يعني وان لم يقدروا فالى غيره فالى غيره ما في اشكال - 00:04:27ضَ

ها شو وان خافه مقيم لمقدم على الجملة اللي قبله. مقدمة مقدمة في المغني نعم كمل. ومن امن وهو في الصلاة اتمها صلاة امن وهكذا ان كان امنا واشتد خوفه اتمها صلاة خائف - 00:04:47ضَ

الله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤذن رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. الخوف ضد الامن وهو ابتلاء - 00:05:11ضَ

من الله جل وعلا ويكون في حال اختيار الانسان ويكون في غير اختياره قد يختار الانسان مثل هذه الحالة اذا كان طالبا للعدو ويشرع له حينئذ ان يصلي صلاة القوام - 00:05:30ضَ

ويكون في غير اختياره اذا كان العدو طالبا له ويقاس على العدو ما يخاف منه كالسيل مثلا الشديد الذي يهرب منه او النار او السبع وما اشبه ذلك ولا شك ان الامن من اعظم نعم الله جل وعلا على خلقه - 00:05:51ضَ

من اعظم نعم الله جل وعلا على خلقه وبعضهم صرح بانه اهم من الطعام والشراب اهم من الاكل والشرب الامن وتقديمه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع يدل على ذلك بعض المفسرين يقول - 00:06:15ضَ

ان الدليل على ذلك حسي والدليل على ذلك حسي بل هو اهم من الصحة كما قرر بعضهم ذلك ويقول انه بامكانك ان تحظر شاة وتقدم لها الطعام فان كانت خائفة - 00:06:42ضَ

لم تأكل وان كانت مريضة اكلت المريض يأكل قد اعاف الطعام من اجل اه ترجيحه عدم الاكل اهتماما بصحته او لان الاكل قد لا يستسيغه. لكن اذا كان خائفا فانه لا يأكل على كل حال - 00:07:09ضَ

فاذا ربطت شاة وقدمت لها الطعام هذا شيء نقوله مجرب ذكره بعض المفسرين انهم جربوه ربطوا شاة وامامها ذئب وهو في قفص وقدموا لها الطعام فلم تأكل وجاؤوا بشاة كسيرة - 00:07:35ضَ

مريظة ومع ذلك اكلت كل ما قدم له فدل على ان الامن في غاية الاهمية اذا كان هذا بالنسبة للحيوان فما بال وما شأن الانسان الذي يعقل ويقدر الامور قدرها - 00:07:59ضَ

والحيوان وان لم يكن لها عقول تدرك بها ما يضر ولا ينفع فلا يظر ولا ولا ينفع فان لها قوى مدركة تدرك بها شيئا من ذلك ويمكن اللي وان لم يكن لها عقول - 00:08:21ضَ

فتعرف ان الذئب مهروب منه وان الطعام مرغوب فيه فتسعى لهذا وتهرب من هذا ولذا جاء النهي عن ذبح البهيمة واختها تنظر واختها تنظر لانها تخاف تدرك ان هذا فيه حتفها - 00:08:41ضَ

فتخاف منه والله المستعان وكثير من الناس يبحث عن اسباب الخوف واخلال الامن بنفسه شعر او لم يشعر لان اسباب الامن مذكورة في النصوص واسباب الخوف ايضا مذكورة وزوال الامن اسبابه معروفة - 00:09:09ضَ

يعني ما فرطنا في الكتاب من شيء فتجد الانسان يقرأ وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا بسبب يعبدونني لا يشركون بي شيئا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن - 00:09:38ضَ

هذا اعظم سبب لتحقيق الامن ومع ذلك تجد بعض الناس يسعى لزوال هذا الامن واحلال الخوف مقامه شعر او لم يشعر تجده يطنطن باسباب الامن والحاجة الى الامن والامن الذي نعيشه - 00:10:03ضَ

منذ عقود منذ اكثر من اه ثمانين عام في هذه البلاد سببه تحقيق التوحيد والحديث عن الامن في هذه البلاد لا يحتاج الى مزيد كلام هذا يحس به كل احد - 00:10:25ضَ

لكن كيف نحافظ على هذا الامن هذا هو الذي يهمنا بالدرجة الاولى كيف نحافظ عن على هذا الامن ونحافظ عليه بالاسباب الحقيقية التي وردت بها النصوص لتحقيقه ودوامه وظمان استمراره - 00:10:43ضَ

واذا خالفنا ذلك فانا نسعى شئنا ام ابينا في ازالة هذا الامن والله المستعان. والخوف الذي يذكره اهل العلم والذي جاءت به اه النصوص بالنسبة لصلاة الخوف هو مرتبط في الغالب - 00:11:04ضَ

في الجهاد في الجهاد ويسوي فيه جهاد الطلب وجهاد الدفع وبعض الناس يقول ما في جهاد اسمه جهاد طلب انما الجهاد من اجل ازالة عوائق الدعوة ازالة عوائق الدعوة. انا ما ادري لماذا شرعت الجزية - 00:11:22ضَ

وهم ما في جهات طلب يعني الجهاد دافع ونطلب جزية هذا معقول اه وتصور جهات دفع ونطلب جزية ما يتصور ما يتصور جزية الا في جهاد طلب لكن كل هذا مربوط - 00:11:47ضَ

بقدرة المسلمين على مثل هذا الجهاد الا اقول الظروف التي نعيشها لا يعني انها تلغي احكام شرعية. تبقى الاحكام الشرعية على ما هي عليه لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:12:05ضَ

طيب في جهاد الدافع هذا محل اجماع في صلاة الخوف وانها يتنازل فيها عن اشياء اشياء قد مبطلة للصلاة في حال الامن لكن ماذا عن جهاد الطلب؟ انت اللي تطلب العدو بامكانك ان تصلي صلاة كاملة - 00:12:24ضَ

لكنك تخشى فواته هل تصلي صلاة خوف او ما تصلي؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم علما بان صلاة الخوف ثابتة بالكتاب السنة ثابتة بالكتاب والسنة وان قال الامام ابو يوسف صاحب ابي حنيفة انها لا تشرع بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:43ضَ

لماذا؟ لان الله جل وعلا قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة واذا كنت فيهم مفهوم الاية انك اذا لم تكن فيهم فلا صلاة خوف ما في احد امام يستحق بعد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفرط بشيء من اركان الصلاة او يزاول شيء من مبطلاتها - 00:13:04ضَ

بعده عليه الصلاة والسلام. صلوا باكثر من امام. كل جماعة تصلي في امام. هذا قول ابي يوسف. ومع ذلك صلاها الصحابة رضوان الله عليهم من بعد النبي عليه الصلاة والسلام فصلاها علي ابن ابي طالب وصلاها حذيفة وصلاها جمع من الصحابة - 00:13:28ضَ

عند الحاجة اليها قال رحمه الله وصلاة الخوف اذا كان بازاء العدو وهو في سفر وصلاة الخوف اذا كان بازاء العدو يعني العدو في جهة القبلة العدو في جهة القبلة - 00:13:45ضَ

وهو في سفر يصلي صلاة سفر يقصر فيها الصلاة ويجمع لكن اذا كانت في حظر نعم يختلف اهل العلم في صلاة الخوف في الحظر فمنهم من يقول انه لا تصلى صلاة الخوف في الحظر - 00:14:09ضَ

لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اخر الصلوات الى غروب الشمس يوم الخندق يوم الخندق وقد صلاها في ذات الرقاع قبل الخندق صلى صلاة الخوف لانها في سفر ولم يصلي صلاة الخوف بل اخر الصلوات - 00:14:34ضَ

لان الخندق في حظر فلا تشرع صلاة الخوف في الحظر. هذا قول جمع من اهل العلم وجمهور اهل السير على ان غزوة ذات الرقاع قبل الخندق في السنة الرابعة والخندق في الخامسة - 00:14:59ضَ

وجمع اخرون من اهل العلم يرون ان صلاة الخوف تصلى في الحظر كما تصلى في السفر طيب النبي عليه الصلاة والسلام اخر الصلوات في الحظر اما نسيانا كما قرر ابن قدامة - 00:15:17ضَ

لما قال عمر انا ما صليت فقال النبي عليه الصلاة والسلام وانا والله ما صليته ففي الاسلوب ما يدل على انهم نسوها شغلوا عنها فنسوها واما ان يقال كما قرره الامام البخاري - 00:15:37ضَ

وابن القيم وغيرهما من اهل التحقيق ان غزوة ذات الرقاع بعد الخندق بعد الخندق وحينئذ يكون تأخير الصلوات في غزوة الخندق قبل شرعية صلاة الخوف صلاة الخوف اول ما شرعت في غزوة ذات الرقاع. اذا عرفنا هذا في الصلاة وصلاة الخلف مشروعة سواء كانت في الحظر او في السفر - 00:15:54ضَ

الف رحمه الله تعالى يقول وصلاة الخوف اذا كانت بازاء العدو وهو في سفر صلاة الخوف صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام على اوجه ستة او سبعة ستة او سبعة - 00:16:23ضَ

كلها صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام تختلف باختلاف الاحوال والظروف ويفعل فيها الامام ما هو الاحوط للصلاة والابلغ في الحراسة لا بد ان يجمع بين الامرين الابلغ في الحراسة والاحوط للصلاة. فلا يفعل صورة فيها اكثر خلل في الصلاة مع امكان - 00:16:39ضَ

ان يتلافى هذا الخلل او شيئا منه ولا يفعل او يعمل بصورة فيها تفريط بشيء من الحراسة ولذلك جاءت على صور مختلفة يقول الامام احمد صححت من ستة اوجه او سبعة واوصلها بعضهم الى خمسة عشر وجها - 00:17:05ضَ

بعض العلماء من اهل الحديث اذا اختلفت الروايات ولو بسبب بعض الرواة جعلها صورة والبعض الاخر وهم وهم المحققون من اهل الحديث الائمة يرون ان هذا الاختلاف بعضه له حظ من النظر - 00:17:27ضَ

آآ يحمل على انه صورة مستقلة وبعضه لا حظ له من النظر وانما هو مجرد خطأ من الراوي فيحكمون عليه بالوهو بلوان ولا ولا يلتفتون اليه صلاة الخوف اذا كان بازاء العدو يعني العدو في جهة القبلة. وهو في سفر - 00:17:52ضَ

يصلي صلاة قصر يصلي ركعتين بخلاف ما اذا كان في حظر فانه يصلي اربع وسيأتي صلاة الحضر يقول وهو في سفر صلى بطائفة الطائفة قطعة من الجيش وقد تطلق على الواحد - 00:18:13ضَ

وقد تطلق على الواحد وعلى هذا يقرر اهل العلم ان صلاة الخوف لا تصلى باقل من ثلاثة امام مأموم والثالث يحرس ويصلي الامام بهذا المأموم ركعة ثم يتم لنفسه على ما سيأتي بشرح الصورة ثم يذهب للحراسة ويرجع الاول الحارس الاول ليتم صلاة - 00:18:33ضَ

مع الامام صلى بطائفة ركعة وثبت قائما ثبت قائما في الركعة الثانية. لما يصلي ركعة كاملة بقيامها وركوعها وسجدتيها ثم يقوم الى الثانية يتم تتم هذه الطائفة معه الركعة الثانية - 00:18:59ضَ

وتذهب للحراسة وتأتي الطائفة الثانية التي كانت تحرص فتصلي معه الركعة الثانية ثم يثبت جالسا يتشهد ويطيل الجلوس حتى تتم الركعة الثانية ثم يسلم بهم. وهذا تمام العدل. فالطائف الاولى ادركت الافتتاح والطائفة الثانية ادركت التسليم معه وكلاهما ركنان. قال - 00:19:28ضَ

بطائفة الركعة وثبت قائما واتمت لانفسها بالحمد لله وسورة تمت لانفسها بحمد الله وسورة لان الركعة الثانية مثل الركعة الاولى يقرأ فيها بالفاتحة وسورة بعدها واتمت لانفسها اخرى بالحمد لله وسورة وما زال قائما - 00:20:01ضَ

ثم ذهبت تحرس قد يقول قائل ان جادة الصلاة المعروفة عنه عليه الصلاة والسلام ان الركعة الاولى اطول من الثانية. هذا الاصل ان الركعة الاولى اطول من الثانية وجاء التصريح بذلك في صلاة الكسوف على ما سيأتي - 00:20:25ضَ

كبر ثم قرأ الفاتحة وقام قياما طويلا نحو قراءة سورة البقرة ثم ركع ثم رفع فقرأ الفاتحة ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول وقال في الثالث وهدون القيام الاول وقال في الرابع ودون القيام الاول - 00:20:49ضَ

والمراد بالاول الذي قبله اول نسبي. وعلى هذا يكون الاول اطول من الثاني والثاني اطول من الثالث ثالث اطول من الرابع. هذي الجادة في الصلاة ونحن نلاحظ ان بعض الائمة يطيل السجدة الاخيرة - 00:21:13ضَ

اطول من غيرها هذا ملاحظ الاصل ان ان يكون اه كل شيء دون الذي قبله من اجزاء الصلاة ها اجادت الصلاة هكذا تبدأ بطول وقت نشاط المأمومين وبداية الصلاة ثم يخفف. المقصود ان ان علة - 00:21:30ضَ

تطويل السجدة الاخيرة كانه يرى ان هذه هي الوداع في الصلاة وقد يكون غفل عن الدعاء في السجدات السابقة ويريد ان يستدرك هذا ملحظ حسن لكن يبقى ان صلاته عليه الصلاة والسلام قيامه وركوعه وسجوده قريب من السواء - 00:21:54ضَ

قريب من السواء فلا يطيل بعضها على حساب بعض ثم ذهبت تحرص وجاءت الطائفة التي بازاء العدو التي كانت تحرس فصلت معه ركعة وتمت لانفسها اخرى بالحمد لله وسورة ويطيل التشهد - 00:22:15ضَ

في الركعة الثانية يطيل القيام لكي تتم الطائفة الاولى ركعتها الثانية في الركعة الثانية يطيل التشهد حتى تتم الطائفة الثانية ركعتها الثانية حتى يتم ويطيل التشهد حتى يتم التشهد ويسلم بهم - 00:22:37ضَ

ويكون عدل بين الطائفتين فالتكبيرة الاحرام ركن والتسليم ركن والركعة الثانية في مقابل الركعة الاولى وهذا فيه تمام العدل يعني جاء الحث على تكبيرة الاحرام الحث على تكبيرة الاحرام وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام - 00:22:56ضَ

فعلى هذا يحصل للطائفة الاولى هذه المزية دون الطائفة الثانية لكن في مثل هذه الاحوال وفي مثل هذه الظروف الذي يمنعه من ادراك تكبيرة الاحرام حراسة المسلمين فهو في عمل - 00:23:20ضَ

اهم وفي مصلحة الراجحة يكتب له ما يكتب للطائفة الاولى وفضل الله يسع هذا واكثر منه. وان كانت الصلاة مغربا قلناه في السورة الاولى عدل يعني ومن تمام العدل ان يكبر بالاولى ويسلم بالثانية لكن المغرب - 00:23:37ضَ

صلي بهم ركعة ونص وركعة ونص ما يمكن ما يمكن ان يصلي بالطائفة الاولى ركعة ونصف وبالطائفة الثانية ركعة ونصف قال وان كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الاولى ركعتين لانه يلزم عليه اذا قلنا يصلي بهم ركعة ونص - 00:23:56ضَ

انه يستمر ساجدا السجدة الاولى من الركعة الثانية او قائم بعد الركوع لو هي تصور ساجد يعني لانه بيتشهد التشهد الاول بالطائفة الثانية. يعني في السجدة الاولى التي توافق نصف الصلاة - 00:24:17ضَ

من الركعة الثانية يستمر ساجدا الى ان تتم الركعة الطائفة وتأتي الطائفة الثانية هذا على انه لم يرد به دليل لم يرد به دليل وفي طول سجوده مشقة عليه ها - 00:24:34ضَ

نعم على كل حال آآ علينا بما جاءت به النصوص. وان كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الاولى ركعتين واتمت لانفسها ركعة يقرأ فيها بالحمد لله رب العالمين. صلى بالطائفة الاولى ركعتين. واتمت لانفسها - 00:24:53ضَ

لكن هل يستمر في التشهد الاول لتأتي الطائفة الثانية تتم الاولى وتأتي الطائفة الثانية او يقوم ويستمر قائما كما في الصورة الاولى الان هو ينتظر الطائفة الاولى في الصورة الاولى ينتظرهم قائما وينتظر الطائفة الثانية لتصلي ركعتها الثانية - 00:25:12ضَ

في التشهد فهل نقول انه ينتظر الطائفة الثانية في التشهد الاول او ينتظرها في القيام في الركعة الثالثة يعني التشهد تبع الركعة الثانية اوتر ركعة تنتهي بسجدتيها تنتهي بسجدتيها نعم - 00:25:37ضَ

قيام. نعم هذه هي العلة يعني ينتظرهم قائما لانهم اذا جاءوا في التشهد هل يبدأون معه في التشهد؟ ام من القيام وتكبيرة الاحرام تكون في القيام من قيام وهذا الذي ذكره اهل العلم في هذه المسألة - 00:26:06ضَ

لكن لو جاء المسبوق الذي دخل والامام قد صلى ركعتين وجلس للتشهد الاول هل نقول ينتظر الى ان يقوم الامام او نقول اذا جاء احدكم الامام على حال فليصنع كما يصنع الامام - 00:26:26ضَ

يعني تعليلهم بان الصلاة تبدأ من قيام هو له وجه باعتبار انه بالفعل يعني تكبيرة الاحرام والقيام. لكن لو جاء هذه السورة نظيرها في من فاته ركعتين يكبر من قيام ولابد ولا تصح تكبيرة الاحرام الا من قيام - 00:26:44ضَ

نعم يعني انقل ان التكبير لا يكون الا يوم القيامة نقول ايضا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يكون من قيام وابتداء الصلاة من قيام وش تقول هو متابعين الامام بورود الحديس الخاص - 00:27:05ضَ

فجاء والامام على حاله فليقل على حال الدنيا لكن كل ما قربت الصورة في صلاة الخوف من الصور الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كانت اولى والنبي عليه الصلاة والسلام في الصورة الاولى انتظرت طائفة الثانية وهو قائم - 00:27:22ضَ

ماذا اشعر انما ينخبط السريع قياما الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام انتظر في الركعتين يقول كما ان النبي انتظر ضيف سمير من الركعتين في القيام ينتظر كذلك لكن كان كلامنا عن العلم ان هم قالوا لك ان شخصيتنا بحول الله ما تكون مقياس. هل هي اية تنهض - 00:27:42ضَ

لا لا العلة هذي تنتقظ بمن فاته ركعتان من صلاة المغرب في في الامن نعم نعم على كل هذا تعليلهم العلة الحقيقية كون النبي عليه الصلاة والسلام انتظر الطائفة الثانية من قيام فهي اقرب الى فعله عليه الصلاة والسلام - 00:28:03ضَ

اه صلاة الخوف والذهاب الى الحراسة والرجوع والاتمام والسلام قبل الامام وبعض الصور يذهبون قبل ان يتموا صلاتهم للحراسة ويعودون ويكملون صلاتهم هذه تنازلات كبيرة في الصلاة ومخلة لو فعلها الانسان في حال امن بطلت صلاته - 00:28:25ضَ

كل هذه التنازلات من اجل الجماعة من اجل الجماعة وهذا من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة ها هو الكلام على ان مثل هذه الحالة مع المحافظة على الجماعة وهذه بالدرجة الاولى الامر الثاني ان العدو اذا رآهم بهذا الحرص وهذا الاهتمام - 00:28:48ضَ

وهذا الاجتماع واتحاد الكلمة لا شك انه يهابهم ولا احقر عند العدو ممن يفرط بشيء من دينه وهذا شيء مجرب محسوس في القديم والحديث اذا رأوه يفرط من بشيء من دينه طمعوا به - 00:29:16ضَ

وصار عونا لهم على نفسه ولذا جميع الولاة والحكام اذا بعثوا الجيوش بدءا من من آآ صدر الاسلام الى يومنا هذا وهم يوصون الغزاة ان يتقوا الله جل وعلا وان لا يكونوا عونا للعدو على انفسهم - 00:29:37ضَ

وان لا يكون عونا للعدو على انفسهم يعني تصور مقاتل يشرب الخمر هل يتصور منه هذا نصر للدين توجد نوادر وشذاذ في الصدر الاول ممن شرب في الغزو او حصل له شيء من المخالفة او غل من الغنيمة - 00:30:00ضَ

لكن اما ان يكون كثير وغالب هذا لا يمكن ان يتصور معه ناصر ولذلك منيت الامة بالهزائم المتتابعة في هذا الزمان لهذا السبب لهذا السبب والله المستعان وان كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الاولى ركعتين واتمت لانفسها ركعة يقرأ فيها او تقرأ فيها بالحمد لله - 00:30:18ضَ

لان الركعة الثالثة ليس فيها سورة ليس فيها سورة وبعض الفقهاء يكره قراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة مع انها ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه صلى الظهر بنحو من ثلاثين اية - 00:30:44ضَ

في الركعتين الاوليين وعلى النصف في الركعتين الاخريين ها في الظهر وعلى النصف الركعتين الاخريين وصلى العصر على النصف من الركعتين الاوليين في الظهر وعلى النصف من الركعتين الاخريين. فدل على انه يشرع - 00:31:03ضَ

قراءة شيء من القرآن في الركعتين الاخريين لا على سبيل الاستمرار لا على سبيل الاستمرار وانما يفعل احيانا يفعل احيانا قال تقرأ فيها بالحمد لله يعني ولا تقرأ سورة. وصلى بالطائفة الاخرى ركعة واتمت لانفسها ركعتين - 00:31:25ضَ

وتامت لانفسها ركعتين تقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة تقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة لماذا؟ في الركعتين لا في ركعة واحدة بناء على جادة المذهب ان ما يدركه المسبوق هو اخر صلاته. وما يقضيه هو اول صلاته. فاذا كان ما يقضيه من هاتين الركعتين اول صلاته - 00:31:49ضَ

في الركعتان الاوليان من صلاة المغرب يقرأ فيهما بالحمد لله وسورة وتبعا لذلك هل يجلس بين هاتين الركعتين للتشهد او لا يجلس مقتضى كلامهم هذا الا يجلس لانه لا جلوس بين الركعتين الاوليين - 00:32:17ضَ

لا جلوس بين الركعتين الاولين لكن لو فعل ذلك احد اليوم ادرك مع الامام ركعة ثم قام ليقضي ركعتين فجاء بهما متواليتين. بناء على انهما هما الركعتان الاوليان من الصلاة. يقرأ فيهما بالحمد وسورة - 00:32:35ضَ

وليس بينهما تشهد اذا قلنا هما الاوليان ليس بينهما تشهد وهذا مذهب الحنابلة والحنفية. انه ان ما يدركه المسبوق هو اخر صلاته وعلى هذا اذا قام للقضاء يستفتح يقرأ دعاء الاستفتاح لكن هذا ينتقض بتكبيرة الاحرام - 00:32:54ضَ

ينتقض بتكبيرة الاحرام وعليه ايضا من لوازمه ان لا يتشهد التشهد الاخير لانه ادركه مع الامام فعليه لوازم كثيرة ولذا الراجح في المسألة قول الشافعية والمالكية ان ما يدركه المسبوق هو - 00:33:19ضَ

اول صلاته هو اول صلاته. فاذا فاته ركعتان من صلاة المغرب قام آآ ليأتي بالثانية بعد سلام الامام ويجلس بعدها للتشهد الاول ثم يأتي بالثالثة على هيئة الصلاة. يقرأ في في الثاني بفتحة وسورة ولا يقرأ - 00:33:38ضَ

بالثالثة الا الفاتحة. وصلى بالطائفة الاخرى ركعة واتمت لانفسها ركعتين يقرأ في كل ركعة بالحمد لله اي وسورة وعرفنا هذا وان خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين لانه في السورة الاولى - 00:33:58ضَ

مسافر فله قصر يصلي بكل طائفة ركعة. لكن في الصورة الثانية وهي صلاة حظر لا يجوز له ان يقصر وهو في البلد لا يجوز له ان يقصرهم وهو غير مسافر. قال وان كان وان خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين - 00:34:18ضَ

واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة لانها لانها ادركت مع الامام اول الصلاة ادركت مع الامام اول الصلاة. ما نقول انما يقضيها هو اول صلاته. لا لانه بالفعل ادرك اول الصلاة مع الامام وهو اول الصلاة مع الامام - 00:34:39ضَ

فتتم لنفسها واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة ما في السورة. والطائفة الاخرى تأتي بعد ان تسلم الطائفة الاولى والامام ينتظر في الركعة الثالثة كما قلنا في صلاة المغرب تتم هذه الطائفة الاولى - 00:34:59ضَ

اذهب للحراسة فتأتي الطائفة الثانية ويصلي بهم ركعتين. الثالثة والرابعة وتتم وللطائفة الاخرى تتم بالحمد لله وسورة في كل ركعة. لماذا؟ لان ما ادركته مع الامام هو اخر الصلاة وما تقضيه هو اولها وعلى هذا تقرأ الفاتحة وسورة في ما تقضيه لا فيما تدركه مع الامام - 00:35:18ضَ

وعلى هذا لو كان الامام يطل يطل آآ القراءة ويمد في قراءة الفاتحة وامكن المسبوق ان يقرأ الفاتحة وسورة يقرأ ولا يقرأ على هذا القول ما يقرأ مع الامام الا الفاتحة فقط ولو كان في فرصة ووقت - 00:35:44ضَ

لكن على القول الثاني يقرأ مع الامام ولو ادركه في الثالثة والرابعة يقرأ معه بالفاتحة وسورة لان ما يقضيه هو اخر صلاته في تحدي فقط والطائفة الاخرى تتم بالحمد لله وسورة في كل ركعة - 00:36:01ضَ

يعني من الركعتين وان كان الخوف شديدا الان يمكن ان يصلوا على هذه الهيئة ويتمكن من اداء الصلاة في وقتها جماعة على هذه الصفة ويأمنون جانب العدو لان فيه ناس يحرسون. فاذا حصل ادنى خلل او شيء مخوف - 00:36:20ضَ

لا شك انهم يخبرون بهذا الامر المخوف ويواجهون العدو لكن اذا كان الخوف شديدا يعني اثناء المسايفة الحرب قائمة وان كان الخوف شديدا وهم في المسايفة يعني في حال المسايفة صل صلوا على حالهم - 00:36:44ضَ

رجالا على الارض على اقدامهم وركبانا رجالا وركبانا في الصورة الاولى او في السور الاولى التي مرت بنا صلوا رجالا وركابانا او رجالا فقط رجالا على الارض اما على جهة الى جهة وهم في - 00:37:06ضَ

كل حالة الى جهة القبلة لكن اذا كان العدو في غير جهة القبلة على الصور التي اه ذكرت لكن اذا كان العدو في جهة القبلة اذا كان العدو في جهة القبلة - 00:37:27ضَ

وين لان شفت الان كون الطائفة تنصرف الى الجهة الى جهة العدو هل هو في جهة القبلة ولا لا ما يكون في جهة القبلة وعلى هذا قوله اذا كان بازاء العدو - 00:37:46ضَ

نعم يعني في مقابل العدو ولو كان في وهو في غير جهة القبلة. احنا فهمنا في اول الامر بازاء العدو انه في جهة القبلة. لكن اذا كان العدو بالفعل في جهة القبلة - 00:38:07ضَ

فانهم لا يحتاجون الى ان ينصرفوا من صلاتهم يصلي بالطائفة الاولى يصلي بالجميع يكبر بهم ويقرأ ويركع ويرفع من الركوع فاذا سجدوا سجد الامام سجد معه الصف الاول وبقي الصف - 00:38:21ضَ

ثاني وهو في صلاته مستقبل القبلة مستقبل العدو قائما في الحراسة قائما في الحراسة ثم في الركعة الثانية اذا قام الامام للركعة الثانية اه سجدوا فاذا قاموا تقدموا الى الصف الاول وتأخر الصف الاول - 00:38:38ضَ

ويفعل كما فعل في الركعة الاولى اذا سجد يقف الصف المؤخر للحراسة. لان العدو في جهة القبلة. اما ما تقدم من الصورتين سواء كانت حظر او سفر فان العدو في غير جهة القبلة لانه اذا كان العدو في جهة القبلة لا يحتاجون الانصراف عن الامام ولا عن الصلاة. انما يثبتون في حال السجود - 00:38:59ضَ

الذي لا يمكن معه حراسة. في حال الركوع يمكن معه حراسة في حال القيام يمكن معه حراسة. اما في حال السجود فيثبتون قياما لانه لا يمكنهم الحراسة يسجد مع الامام الصف الاول ويبقى الصف الثاني قياما للحراسة وفي الركعة - 00:39:22ضَ

ليتقدم الصف المؤخر ويتقدم الصف المقدم وهذا من تمام العدل نعم ويسجد الصف الاول الذي كان الثاني مع الامام والصف الثاني الذي كان الاول وقد سجد مع الامام في الركعة الاولى يبقى قائما - 00:39:43ضَ

للحراسة فاذا جلس الامام للتشهد اتموا صلاتهم وسلم بهم نعم نعم يعني اذا كان اجتماع الناس في مثل هذه الاحوال للصلاة فان هذا ييسر للعدو استئصالهم بالاسلحة الاسلحة المستحدثة التي تقتل بالجملة - 00:39:59ضَ

كان في الاول مسايفة يعني مهما فعل يقتل واحد لكن الان بامكانه ان ينزل او يطلق صاروخ او قنبلة تبيد فئام. فكونهم يجتمعون للصلاة ليس من المصلحة. هذا كلام اخر كلام له وجه. فعلى الامام ان يفعل - 00:40:32ضَ

الاصلح وين هم يحملون السلاح لابد من حمله على الخلاف في وجوبه واستحبابه. لابد من حمله لكن الان وش السلاح وش تبي تحمل؟ تحمل قنبلة ولا ايش تحمل ها المقصود ان مثل هذه الامور تقدر بقدرها وهي والحمد لله ديننا صالح للاجتهاد والتطوير في كل زمان - 00:40:53ضَ

مكان الى ان يصل الحد الى ان يصلوا فراتا. وهم معذورون. اذا صلوا فاذا لم يمكنهم الصلاة جماعة وصلوا فرادا هم معذورون هذا يقول لم يظهر فائدة من هذه الهيئة لصلاة الخوف بل الذي يتبادر للذهن انهم عن الامام والمأموم لو صلوا مرة واحدة على جماعتين لكان - 00:41:23ضَ

اخسر الوقت وليس ثمة فرق بين هذه الصورة وبين صفة صلاة الخوف بجعل صفة صلاة الخوف ايسر للمجاهدين الحكم انما هي تلتمس من قبل اهل العلم وتوجه لان الشرع الذي شرع هذه الامور هو الحكيم العليم - 00:41:47ضَ

فلا يخلو شرعه من حكمة لا يخلو شرعه من حكمة فالتماس الحكم كونها تظهر لنا او لا تظهر علينا ان نعمل بما وردنا. ان نعمل بما وردنا. على ان من اهل العلم من قال - 00:42:09ضَ

انه لو كانوا في سفر وصلى الامام بالطائفة الاولى ركعتين وثبت في التشهد الاول ثم لما قام للثاني جاءت الطائفة الثانية وصلى بهم ركعتين وهم يسلمون ما يتمون لانفسهم. يصلون صلاة قصر - 00:42:26ضَ

الاولى بركعتين والثانية بركعتين والامام يكون له اربع ركعات لكن الكلام فيما اذا صلى المسافر خلف مقيم هل يلزمه الاتمام كما يقول عامة اهل العلم؟ او تقول نقول هذه الصورة مستثناة - 00:42:44ضَ

هذا هذا قيل به قال به بعض اهل العلم ومنهم من قال يصلي بهم ركعتين ويسلم. ثم يصلي بالطائفة الثانية ركعتين ثم يسلم. وهذا يرد عليه في المذهب صلاة المفترض خلف المتنفل - 00:43:01ضَ

مع انه اذا جاءت الصورة عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند صحيح ليس لاحد كلامه ما دام ثبتت هذه الصور فليس لنا ان نقول هذا اسفل وهذا احوط وهذا لا شك ان الصلاة يدخلها الخلل بهذه الصور الثابتة. لكن الخلل من جاء به - 00:43:20ضَ

اجاء به الشرع فلا يسمى خلل هذا يقول لقد ثبت انتباه عدم وضع الطلاب احذيتهم في اماكنها المخصصة وهو منظر غير لائق وطلبة العلم من احرص الناس على اكمل الاحوال واحسن الخصال. يريد ان ان الاخوان يضعون احذيتهم في - 00:43:39ضَ

الادراج المعدة لها على كل حال اذا لم تكن في طريق الناس بحيث يتعثر بها الداخل والخارج فالامر سهل يعني الاشكال في كونها توضع على درج المسجد. بعض الناس يضعها في الدرج - 00:44:01ضَ

فتسبب لبعض الناس سيما من كبار السن الظرر فقد يسقط بسببه قال وان كان الخوف شديدا وهم في المسايفة صلوا رجالا وركبانا الى القبلة وغيرها يؤمؤون ايماء يومئون ايمانا يبتدئون بتكبيرة الاحرام الى القبلة. يعني ان قدروا استقبلوا القبلة وان لم يقدروا فالى غيرها - 00:44:16ضَ

لان المسألة تقدر بقدرها تقدر بقدرها وقد خاف الناس في كثير من الاوقات وهم في بيوتهم وافتوا بان يصلوا بالايماء وهم في بيوتهم وان يتيمموا بالجدران وهذا في الاندلس لما تسلط النصارى على المسلمين - 00:44:41ضَ

وخلعوا ابوابهم ابواب بيوتهم بيوت المسلمين مكث مدة بدون ابواب مكثت بدون ابواب ليتسنى للنصارى الدخول عليهم في اي وقت فاستفتوا لان النصراني لو دخل على المسلم وهو يصلي والان يتظاهر بانه ليس بمسلم ليسلم من القتل - 00:45:05ضَ

نسأل الله السلامة والعافية افتوا بان يتيمموا كانهم يمسحون ايديهم ويحكونها في الجدران هذا التيمم ويصلون بالاشارة يصلون بالاشارة وصل الحد الى هذا الامر ثم في النهاية استولوا على بيوتهم وسبوا نساءهم وذراريهم وقتلوا رجالهم و بيع الملوك في الاسواق - 00:45:27ضَ

وقصيدة ابي البقاء الرندي مبكية يعني مؤثرة جدا في تصوير الحال ومن قرأ في الجزء السادس من نفح الطيب في اسباب سقوط الاندلس خاف خوفا شديدا يمكن في ليلته ما يهجى ولا ينام لان الاسباب التي انعقدت وتراكمت حتى وصل الحال به الموصل - 00:45:53ضَ

ما اشبه الليلة بالبارحة ما اشبه الليلة بالبارحة العلماء ينادون والدعاة يذكرون وينصحون بالرجوع الى الله جل وعلا والتضرع اليه وترك المعاصي والمنكرات درءا ودفعا لهذه الهزات التي تحصل ومع ذلك - 00:46:23ضَ

تصور النساء كفريق يلعب كرة بملابس الرياظة بنفس الوقت الذي يدعى فيه. في يوم الجمعة التي كانت اكثر الخطب عن هذا الامر ويواجه اهل العلم واهل الدين واهل الغيرة عوام المسلمين اهل غيرة - 00:46:44ضَ

يواجهون بمثل هذه الصور هذه محادة ومضادة والله المستعان شوف الجزء السادس من من نفح الطيب فيه الكلام بالتفصيل يعني يعني طلب الادفنش من حاكم المسلمين ان تكون للمسلمين السهول - 00:47:04ضَ

وللكفار نصارى الجبال علشان يسهل آآ صيدهم لقمة سائغة ثم بعد ذلك طلب ان تلد زوجته في محراب الجامع وش الطلب هذا من اجل ان يقول لا يعني اخر شيء بيقول لا - 00:47:27ضَ

طالع كل ما طلب وافقوا. كل ما طلب منهم وافقوا الى ان قال تلد زوجته في محراب الجامع لعلها ان يقول لا لان الظعف ما يحل اشكال والتنازل ما لا نهاية له - 00:47:48ضَ

والله المستعان قال ومن امن وهو في الصلاة ومن امن وهو في الصلاة اتمها صلاة امن يعني لما صلوا الركعة الاولى على طريق المسايفة. في حال المسايفة ايماء ثم بعد ذلك انصرف العدو - 00:48:05ضَ

رأوا العدو ينصرف يتمون الصلاة صلاة امن تسمونها بهيئتها في حال الامن وهكذا ان كان امنا فاشتد خوفه كان امن يصلون صلاة امن صلاة كاملة. ليس فيها خلل ثم بعد ذلك طرأ عليهم ما يوجب الخوف يتمونها صلاة خوف. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:25ضَ

ونحرص ان شاء الله في الدرس القادم ان ننهي صلاة الكسوف والذي يليه الاستسقاء والحكم في من ترك الصلاة ونقف ان شاء الله على كتاب الجنائز لعلنا يعني في هذا الكتاب على وجه الخصوص نمشيه يعني ندرجه ولو باختصار الشرح وقلة الاسئلة من اجل - 00:48:54ضَ

ان ان ننصرف الى او اه نبدأ بكتاب اكثر منه مسائل واوعب منه لان الكتاب اول مختصر فيه يعني نقص وفيه اشياء وفيه اعواز والمتون التي كتبت بعده اكمل منه - 00:49:16ضَ

فلعلنا اذا نكمل الكتاب على هذه الطريقة بهذه السرعة ونتفرغ الى غيره ان شاء الله تعالى. ايه يقول ان درجات الخوف متفاوتة. وقد اشاروا اليها اشاروا اليها يعني السور الاولى - 00:49:33ضَ

حينما يصلي بهم الامام بطائفة ثم طائفة لا شك ان الخوف اقل من حال المسايفة. فهذه لها حال وهذه لها حال يقول الخندق الخندق هم في بيوتهم وهم امنون الى حد ما لكن مع ذلك - 00:49:50ضَ

اخر النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات يعني لو لو كان الخوف اقل ما اخرت الصلوات لو كان الخوف اقل ما اخذ ولما نسوا هذه الصلاة. نعم ايه لانه في الطلب يستطيع ان يصلي ويدرك ويدرك عدوه - 00:50:06ضَ

ها؟ والله اذا خشي من فوته فالنصوص تشمل ايه هذه السورة سورة هذي لم يتعرض لها لا لا وهم في الصلاة انصرفوهم في الصلاة واتجهوا الى غير الى وجاه العدو - 00:50:24ضَ

واتمت كل طائفة لنفسه. يقول تعلمون ما اصاب اخواننا في العيص من الهزات والبراكين. وقد قال بعضهم انه بسبب الذنوب وقال اخرون ان اهل هذه البلاد لا يوجد عندهم مهلكات تأتي بالزلازل فما رأيكم - 00:50:48ضَ

ما قال الله جل وعلا فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويعفو عن كثير ولا يعني انهم اسوأ من غيرهم لا لا يعني انهم اسوأ من غيرهم بل العذاب الذي يصيب والمصائب التي تصيب بالدنيا اسهل مما يدخر يوم القيامة - 00:51:05ضَ

اسهل مما يدخر يوم القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام قال للمتلائلين ان عذاب الدنيا اسهل من عذاب الاخرة فكونه تعجل العقوبة لا شك انه بسبب ذنب شئنا ام ابينا لكن يبقى ان غيرهم وان كانوا اسوأ منهم ولم يصبهم شيء - 00:51:25ضَ

فماذا ماذا ما يعلم؟ لا يعلم ما في الغيب قد يكون الله جل وعلا ادخر لغيرهم ممن هو اسوأ منهم عذابا اشد سواء كان في الدنيا او في الاخرة ومع ذلك - 00:51:43ضَ

آآ على الجميع هم وغيرهم التوبة والاستغفار والرجوع الى الله جل وعلا والسعيد من اتعظ بغيره قال وما وهل يصلون صلاة الخوف لا لا يصلون صلاة الخوف انما يصلون على قول صلاة - 00:51:56ضَ

الكسوف صلاها بعض الصحابة وان كان في عهد عمر اهتزت المدينة ما صلوا صلاة الكسوف. فالمرجح انه لا صلاة لها وانما هو الدعاء والتضرر وان قنته في الفرائض له اصل ان شاء الله تعالى - 00:52:16ضَ

ايه التي في نشاط الساعة وقد رأوها وقد كتبوا على ضوئها وهي بالمدينة الله يغلب على الظن يمكن يطلع اشد منه. لا لا لا ما يجزم الجزم صعب لانه ما يدرى ما في الغيب - 00:52:35ضَ

الله المستعان اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:58ضَ