باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله صاحبه قال رحمه الله تعالى كتاب صلاة الاستسقاء. كتاب ولا ما؟ عندي كتاب يا شيخ. في المغني باب - 00:00:06ضَ

لا لا غلط غلط هو باب كسوابقه. احسنت واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرجوا مع الامام فكانوا في خروجهم. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الاستسقاء خرج متواضعا متبذلا - 00:00:30ضَ

متخشعا متذللا متضرعا فيصلي بهم ركعتين ثم يخطب استقبلوا القبلة ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا. واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك ويدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم الاستغفار. فان سقوا والا اعادوا - 00:00:56ضَ

وفي اليوم الثاني والثالث وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. وامروا ان يكونوا منفردين عن المسلمين والله اعلم. نقرأ الذي بعده يا شيخ باب الحكم في من ترك الصلاة. ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها او - 00:01:26ضَ

غير جاحد يدعى اليها. يدعى اليها في وقت كل صلاة ثلاثة ايام. فان والا قتل والله اعلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:52ضَ

فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء سين والتاء للطلب. يعني طلب السقيا طلب السقيا من الله جل وعلا فاذا اجدبت الارظ كما يقول المؤلف احتبس القطر احتاج الناس الى المطر فانهم يخرجون يطلبونه من الله جل وعلا. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:18ضَ

ومثل هذا لا يطلب الا من الله اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وعلى هذا ما يدعى وما يحاوله بعض الناس من انزال للمطر هذا كله ظرب من العبث - 00:02:44ضَ

لو نشاءوا جعلناه اجاجا ولو كان فيه ادنى محاولة لها حظ من النظر لقال كما قال في الزراعة لو نشاءوا لجعلناهم فهذه ادعائها ظرب من العبث بينما المزارع الذي يقول زرعت وفعلت - 00:03:05ضَ

وحرصت ونبت الزرع بسبب النفي يحتاج الى شيء من التأكيد لو نشاءوا لجعلناه بينما انزال القطر من السماء لا يملكه ولا يقدر عليه الا الله جل وعلا ولا يتصور ان احدا يدعيه - 00:03:32ضَ

دعوة مقبولة فلذا لا يحتاج وفرق بين ان يكون من يسمع الخبر خالي الذهن من الخبر ويصدقه باول وهلة لعدم المعارض فتقول جاء زيد واذا كان عنده شيء من التردد - 00:03:54ضَ

تحتاج ان تؤكد له ان زيدا قادم فاذا زاد تردده زدت في التأكيد فقلت ان زيدا لقادم فالقطر بيد الله جل وعلا ويبحثون في مسائل المطر والغيث ما قرره اهل الهيئة من القدم - 00:04:18ضَ

من ان حقيقته ان الشمس اذا تسلطت اشعتها على البحار تبخر الماء من البحار ثم بعد ذلك اذا لامس طبقات الجو تكثف وصار سحاب وهذي وهذا الكلام قديم ليس بمستحدث - 00:04:42ضَ

من الحكماء القدامى قالوا هذا واشار اليه ابن القيم وغيره وابو ذئب الهذلي يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لذج لهن نأيج هنا تصويت بالسحاب والمطر فابو ابو ذئيب يقر هذه النظرية - 00:05:07ضَ

لكن الذي يرد ويتساءل عنه كثيرا لو كان الامر كذلك لماذا صارت الامطار في الشتاء اكثر منها في الصيف مع ان حرارة الشمس في الصيف اكثر منها في الشتاء يعني هذه الامور يعني فوق مقدور عقل الانسان العادي - 00:05:34ضَ

قد يكون هناك الات تعين على الوصول الى الحقيقة لكن الانسان العادي قد لا يدرك هذه الامور ها لكن البخار هذا لماذا سلطت الشمس في الشتاء؟ وتبخرت البحار في الشتاء - 00:05:57ضَ

او ان السحب باقية من الشتاء وتنزل بالصيف وين هي اولا الامطار في الصيف قليلة وحتى نزولها يسير سحائب صيف من جهام وممطر يعني ما هي مثل سحائب الشتاء على كل حال هذا مجرد ابداء - 00:06:15ضَ

ومن قال بالقول الاول الذي آآ تكلم به اهل الهيئة ليس هناك ما ما يدفعه اللهم الا وجود نصوص تدل على ان المطر حديث عهد بربه وانه ينزل من السماء وان ميكالي ميكائيل يكيله - 00:06:39ضَ

على كل حال مثل هذه الامور يعني التظليل والتجهيل لو كان الانسان عارض ما يقوله اهل الهيئة يظلل او يجهل هذا ما له وجه كما ان من قال بقولهم ايضا - 00:06:59ضَ

لا لا يقدح في دينه ولا في علمه لانه ليس هناك ما يقطع العذر في المسألة. ويبقى ان الانسان يبقى عليه ان يلزم ما جاء به النصوص وما يدركه بعقله الذي ركبه الله فيه - 00:07:13ضَ

اما ان يتبع كل ناعق واذا قيل شيء قال به وصدقه مباشرة هذا خلل لانه يصير امعة فهذا ينفي وهذا يثبت واليوم تبع هذا وغدا تبع ذلك نعم ها الى هالملاحظة عندنا احنا نتكلم عن بلادنا - 00:07:33ضَ

تكلم عن بلادنا اكثر ما تكون الامطار في الشتاء وهي في غاية البرودة وخرها يعني تتبخر هناك وتساق الى عندنا والعكس وعندنا في الشتاء وتروح لهم ما شاء الله طيب على كل حال - 00:07:53ضَ

قد احسن من انتهى الى ما سمع ومن تمام عقل الانسان ان لا يقحم ان لا يقحم نفسه بشيء لا يحسنه لا سيما اذا كان على سبيل الجزم بعض الناس يسمع النظرية ثم يحلف عليها - 00:08:15ضَ

خلاص صارت ما تقبل من والنقاش نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان كل شيء بقدر لا شك ولا ريب ولا تردد في ان كل شيء بقدر. يعني هؤلاء الذين يربطون هذه - 00:08:33ضَ

امور بظواهر طبيعية وعادية هذا اشكال كبير يعني معناه اننا نرجع الى ربنا ننتظر الى ان الشمس تبخر وتنزل وينه الشمس اللي بخرت هذه السنة ما بخرت العام الماضي. وين هي؟ اذا كانت المسألة اسباب مادية - 00:08:57ضَ

اسباب هذه المصائب وهذه الكوارث سواء كانت احتباس مطر او كسوف او خسوف او زلازل او هزات او ما اشبه ذلك هذه الامور لا شك انها مرتبطة باسباب فبما كسبت ايديكم - 00:09:18ضَ

ويعفو عن كثير يقول رحمه الله تعالى اذا اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرجوا مع الامام. هنا الباب معقود للصلاة صلاة الاستسقاء لا للاستسقاء فقط انما هو لصلاة الاستسقاء التي هي عبارة عن صلاة ركعتين - 00:09:37ضَ

ودعاء وتضرع الى الله جل وعلا والا فالاستسقاء له انواع عددها ابن القيم واوصلها الى ستة منها ما كان بالصلاة والمقصود عندنا وما منها ما ما كان في خطبة الجمعة - 00:10:02ضَ

واستسقى النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس في المسجد واستسقى عند احجار الزيت واستسقى في غزوة سبق فيها الى الماء وفي كل مرة يسقون يسقون من استسقائاته عليه الصلاة والسلام - 00:10:20ضَ

واستسقى الاخيار خيار الامة ومع ذلك ينزل المطر يثقون بالله جل وعلا وليس لديهم من المخالفات من موانع القطر مثل ما عندنا اذا قيل ان غد غدا استسقاء تأهبوا واصلحوا الخلل في بيوتهم - 00:10:39ضَ

ثقة بما عند الله جل وعلا وينزل المطر استسقى النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر فما رأوا الشمس سبتا تتابع المطر عليهم الى الجمعة حتى طلب رفعه لان الناس تضرروا به - 00:11:07ضَ

ثم قال اللهم على الظراب والاكام وطن الاودية الى اخره وقف فورا لكن قد يقول قائل هذا المصطفى عليه الصلاة والسلام افضل الخلق نقول حصل لمن تبعه واتبعه بقوله وفعله بعلمه وعمله - 00:11:30ضَ

نظير هذا استسقى عمر رضي الله تعالى عنه بالعباس فسقوا وقال اللهم كن كنا نستسقي بنبيك فتسقينا والان نستسقي بعم نبيك والمراد بدعائه لا بذاته بدعائه لا بذاته واستسقى معاوية رضي الله عنه - 00:11:52ضَ

بيزيد ابن الاسود الجرشي وسقوا على كل حال ما زال الناس يتركون الامر للاخيار وهكذا ينبغي ان ينتقى من يدعو للناس ويؤمنون وراءه لا تكن خطب الاستسقاء مقامات الفاظ براقة اشجاع وانتقاء الفاظ ولا شيء - 00:12:21ضَ

ومع ذلك على الناس ان يرجعوا الى الله ويتوب اليه ويتخلص من المظالم والمعاصي والمنكرات والجرائم التي جاءت النصوص بانها تمنع القطر ونسمع في كل بيان من ولاة الامر يحددون فيه موعدا لصلاة الاستسقاء - 00:12:48ضَ

ومع ذلك يضمنونه نصح الناس وارشادهم الى التوبة والاستغفار ورد المظالم والى اخره هذا كلام طيب ويشكرون عليه لكن ايضا الناس بحاجة الى فعل واطر على الحق للتخلص من هذه المنكرات من هذا السيل الجارف - 00:13:17ضَ

والبلد تعرفون مغزو من من الاعداء من كل جهة فالمسألة تحتاج الى تظافر جهود في ارجاع الناس الى حظيرة الدين. فالولاة عليهم حمل عظيم والعلما عليهم ايضا كذلك البيان للناس - 00:13:41ضَ

وايضا طلاب العلم عليهم وعامة الناس ايضا عليهم الاستجابة والامتثال يعني لما قامت سوق الاسهم هرع الناس اليها من غير استفتاء فلما حصلت الكارثة والنكسة لاموا اهل العلم لماذا لا يبينون - 00:14:06ضَ

انت جيت لاهل العلم وسألتهم كثير من الناس يسأل ويروح يساهم يقال هذه ليست نظيفة فيها مختلطة ويروح يساءها يقول لان فيه من يفتي ثم لما حصل ما حصل لاموا اهل العلم لماذا - 00:14:30ضَ

هذه هذه وظيفتهم نعم وظيفتهم البيان لكن مع ذلك انت ايضا وظيفتك يلزمك ان تسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ثم اذا سألت يلزمك ان تلتزم بالجواب - 00:14:52ضَ

في بداية الامر لا يسأل واذا سأل ما امتثل ثم يلوم بعد ذلك هذه عقوبات من الله جل وعلا والله المستعان لهث وراء الدنيا وانصراف عن الاخرة ومع ذلك نقول نستسقي نستسقي - 00:15:11ضَ

يدب يدب اليأس والاستحسان الى قلوب الناس حتى انه يصرح بعض الناس يقول والله ما له داعي تستسقون هذا استهزاء سمعناه هذا الكلام يقول هذا استهزأ نستسقي ونحن مصرون على ارتكاب الموانع - 00:15:33ضَ

وقل يا اخي اتق الله الرسول عليه الصلاة والسلام بذل السبب ونحن نبذل السبب وكما تطلب تطلب يطلب انتفاء الموانع تبذل الاسباب. وانت عليك ان تفعل ما بيدك. اصلح نفسك - 00:15:50ضَ

قال رحمه الله واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرجوا مع الامام لان النبي عليه الصلاة والسلام وعدهم يوما يخرجون فيه وخرج بهم الى المصلى متخشعا متذللا متبذلا متواضعا متضرعا فصلى بهم ركعتين ثم خطب - 00:16:04ضَ

الخطبة هذه فيها تمجيد وحمد وثناء لله جل وعلا وتلاوة شيء من اياته التي تتعلق بالاستغفار والاستسقاء ثم بعد ذلك يدعو بالادعية المأثورة قال خرجوا مع الامام فكانوا في خروجهم كما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:29ضَ

لكن الذي هو في منزل بعيد عن الامام او نائب الامام في صلاة الاستسقاء بعيد ساكن وفي صحراء يصلي صلاة الاستسقاء او يكتفي بالدعاء يعني هل حفظ ان من الصحابة من صلاها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بمفرده او انهم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وصلوا - 00:17:00ضَ

فمثل هذا يكتفي بالدعاء يكتفي بالدعاء. احسن الله اليك اذا معناه اذن الامام شرط في الصلاة. وين؟ في صلاة الاستسقاء. اذن الامام الاصل ان اللي يصلي بهم الامام ومن يقوم مقامه - 00:17:27ضَ

الامام لكن اذا كان الامام من ما لا ممن لا يهتم لاحياء السنن وسعى لاماتة بعظ السنن لا شك ان الناس يحيونها بما يستطيعون من من اسلوب بحيث لا يتصادمون معه ويحصل معه المفاسد لو اجدب ناحية من النواحي دون بقية - 00:17:43ضَ

البلاد هل يحتاج اهل هذه الناحية الى اذن الامام العام؟ ليستسقوا من الاخوان فرق عن مر بنا في صلاة الجمعة وانه يشترط لها شروط ليس منها اذن الامام يعني العبادات المحظة - 00:18:06ضَ

الخاص المحظة هذي لا تحتاج اذن احد هي مقررة شرعا لكن يبقى ان الامام اذا منع فيحتاج الى اذنه الامر الثاني ان الاذن الجمعة الاولى لا يحتاج لها الى الامام - 00:18:24ضَ

لانه لو منع الامام قلنا لا طاعة لمخلوق في في معصية الخالق لكن الجمعة الثانية تحتاج الى اذن الامام لان كثير من الناس يستشكل يقول لماذا ابني مسجد واجلس ستة اشهر وراجعة الافتاء من اجل ان يدنوني في اقامة جمعة والفقهاء يقولون ليس من اذن الامام - 00:18:42ضَ

والجمعة الثانية حرام لا تجوز ولا تصح الا بقدر الحاجة لكن من الذي يقدر الحاجة هو الامام من يقوم مقام من ينوب من ابه. والا كان كل انسان يبي مسجد جامع - 00:19:02ضَ

وكل انسان يبي المسجد القريب منه جامع على كل حال الامام له شأنه في الشرع ولا يجوز ان يفتات عليه لكن العبادات التي هي فروظ اعيان لا يجوز للامام منعها واذا منعها فلا طاعة له - 00:19:16ضَ

يعني لو ما من الناس تغلق المساجد تقول يصلي ببيته يقال لا قال خرجوا مع الامام فكانوا في خروجهم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الاستسقاء خرج - 00:19:35ضَ

متواضعا هذا المناسب للحال ما خرجت لتباهي خرجت لتطلب من من جود الله جل وعلا متواضعا متذللا متخشعا متبذلا متضرعا يعني لابس الثياب التي ليست ثياب زينة التي تلبس للعيدين والجمع استقبال الوفود - 00:19:50ضَ

وغير ذلك لا ان الحالة حالة انكسار وجاء في الخبر انا مع المنكسرة قلوبهم فيصلي بهم ركعتين يصلبهم الامام او من يقوم مقامه وينوب منابه لان هذه الامور كل الولايات منوطة به - 00:20:20ضَ

فيصلي بهم ركعتين وجاء ما يدل على ان هاتين الركعتين صفتهما صفة صلاة العيد لانه قال كما يصلي في العيد في حديث ابن عباس كما يصلي في العيد فيكبر سبعا - 00:20:42ضَ

في الاولى وخمسا في الثانية السابع منها تكبيرة الاحرام والخمس ليس منها تكبيرة الانتقال انا ما تقدم في صلاة العيد فيصلي بهم ركعتين ثم يخطب جاء في بعض الروايات الصحيحة - 00:21:02ضَ

يخطب ثم يصلي وجاء في بعضها يصلي ثم يخطب لكن ما عرف من الائمة المتبوعين من يقدم الخطبة على الصلاة وان اجاز بعضهم ان تفعل هكذا مرة وهكذا مرة. فتقدم الصلاة احيانا وتقدم الخطبة احيانا. لكن العمل جرى على تقديم الصلاة كصلاة - 00:21:18ضَ

في العيد كصلاة العيد لانه قال كما يصلي في العيد فاخذوا من هذه من هذا التشبيه التشبيه من جميع الوجوه المقصود الا الا ان المقصود من خطبة صلاة العيد شيء والمقصود من خطبة صلاة الاستسقاء شيء اخر. رواه مسلم - 00:21:48ضَ

ها مثل ما يصلي مثل ما يقرأ في العيد لكن لا على سبيل اللزوم سبح والغاشية وان قرأ قاف وان قرأ سورة مؤثرة تؤثر في الناس وتقرب قلوبهم لا شك ان هذا كله مطلوب يعني مقاصد الشرع - 00:22:08ضَ

فيصلي من ركعتين ثم يخطب ويستقبل القبلة. يستدبر الناس واثناء الخطبة يستقبل الناس. ثم بعد ذلك استقبلوا القبلة ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا الذي على منكبه الايمن يكون على منكبه الايسر. والعكس - 00:22:27ضَ

تفاؤلا بتغيير حال الرداء الى تغيير حال الناس ومنهم من يقول يقلب الردى رأسا على عقب فيجعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله لكن الثابت هو تحويل الرداء بهذه الكيفية. يجعل اليمين يسارا ويسار يمينا - 00:22:47ضَ

ويفعل الناس ذلك. ومنهم من يقول يكتفى بالامام وقال ما حفظ ان الصحابة قلبوا ارديتهم؟ انما النبي عليه الصلاة والسلام قلب لكنه من فعله عليه الصلاة والسلام وهو القدوة الجميع - 00:23:13ضَ

هو القدوة للجميع في قلب الناس ارديتهم. قد يقول قائل تغيرت الملابس الان كان ازار ردا والرداء يسهل قلبه يعني المحرم يشق عليه ان يقلب الرداء ما يشق عليه وكانت البسة الناس على هذه الكيفية الان ثياب - 00:23:30ضَ

ماذا يصنع وبيخلع ثم يلبس لا ما يمكن خلعه من غير ارتكاب شيء مخل لانه قد يكون عليه ملابس داخلية عليه سروال وفنيل وشو المانع انه ما يخلع ثوبه يجلبه - 00:23:51ضَ

نقول مثل هذا ما الاصل قلب الرداء وما يقوم مقامه مثل البشت الفروة الشماغ ايضا لانه يسهل قلبه ويعبر عن تغيير الحال وهذا هو المطلوب. ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا. ويفعل الناس كذلك. اقتداء به - 00:24:10ضَ

عليه الصلاة والسلام ويدعو ويدعون يدعو ويدعون الاول الدعاء الذي يؤمن عليه في الخطبة ثم هذا الدعاء الخاص كل يدعو بمفرده ويطيلون الدعاء ويكثرون في دعائهم الاستغفار فقلت استغفروا ربكم - 00:24:36ضَ

انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. يعني فيه ارتباط بين الاستغفار وبين المطر يقول فإن سقوا فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث يعني كسائر الادعية الانسان يكرر ويلح على الله في دعائه - 00:25:00ضَ

والله جل وعلا يحب الملحين في الدعاء ولا يجوز للانسان ان ييأس ويستحسر قل ما في فائدة استسقينا ثم استسقينا ثم اسقينا عشر مرات وما سقينا كما نسمع عن بعض الناس - 00:25:25ضَ

لعليك ان تكرر وتلح على الله جل وعلا وتقدم الاسباب المعينة تجتنب الموانع وتستعمل جميع انواع الاستسقاء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. الاستسقاء بالصلاة كما تقدم يتولاها الامام ومن يقوم مقامه واما بالنسبة بالدعاء - 00:25:46ضَ

آآ في خطبة الجمعة هذه يتولاها الخطباء ومن شأنهم ذلك واما بالنسبة للاستسقاء بالدعاء وهو جالس او قائم او يملكه كل احد فهذه حاجة حاجة المت بالمجموع فعليهم طلب رفعها - 00:26:15ضَ

جماعات ووحدان كل فيما يخصه. فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث في اليوم الثاني والثالث مقتضى هذا الكلام انهم يعودون مباشرة استسقوا الاثنين يستسقون الثلاثة يستسقون الاربعاء والمعمول به - 00:26:37ضَ

فما حفظ على النبي عليه الصلاة والسلام انه كرر في ايام متوالية يعني يترك بين الاستسقائيين مدة كما هو معمول به الان. قد يقول قائلا نزول المطر له وقت نزول المطر له وقت - 00:26:58ضَ

فهو الموسم فاذا خرج الموسم ما له داعي نستسقيه. السلام اهلا وسهلا الله يحييك ويبارك فيك بحول الله طالع تلاتين سنة تسلم كان تحت سنين. ايه. الارض كلها صحوة تمام ما في شي ولا انا ولا شي. نعم. تراني معاه نزلوا في الوادي - 00:27:17ضَ

ولجى الظهور الى هذيك نوت الاشارة على المنشى مشى الوادي يعلم الله ولا يجي العصر الا والبلاد روايع والشيء الوارد من فضل الله سبحانه وكان حوالي خمسة وعشرين او ثلاثين في الجماعة - 00:27:38ضَ

الناس في هذه البلاد في ذلك الوقت كلهم على هذا. نعم. يعني لو تسأل اهل الشمال قالوا حصل لنا. اهل الجنوب حصل لهم. اهل نجد حصل كلهم احصلها لان الموانع - 00:27:54ضَ

قليلة جدا الموانع قليلة لكن الان كثر الخبث كزر الخبائث لابد من علاج لهذه الموانع لابد من سعي جاد لعلاج هذه الموانع من اجل ان نسقى ونسمع الكلام كثيرا من الجهات - 00:28:07ضَ

والمقابلات مع وزير المياه ومع غيره في الصحف ووسائل الاعلام ينذرون بخطر ينذرون بخطر اننا على حافة جفاف نحن بحاجة الى ان آآ وما دمنا نرجو ما عند الله جل وعلا ما عند الله لا ينال بسخطه - 00:28:25ضَ

ولا يحملنكم كما يقول عمر لا يحملنكم استعجال الرزق على ان تطلبوه بسخط الله فانما عند الله لا ينال بسخطه ما ينال الا بطاعته ولا اللي بقر. انا عم يتفرج ذا. ما ينزل. يتفرق يتفرق. الله سبحانه. نعم. والظاهر انها كثرت الذنوب. نسأل الله العافية - 00:28:46ضَ

نسأل الله ان يلطف بالمسلمين. نسأل الله ان يلطف بالمسلمين يقول فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. وان خرج مع اهل الذمة لم يمنعوا - 00:29:11ضَ

لانهم هم بحاجة ايضا الى المطر هم بحاجة اليه وهم اه يعترفون بوجود الله جل وعلا وان الامور بيديه وان كان عندهم شرك وهم كفار لكن يبقى انهم اه يحتاجون - 00:29:29ضَ

الى هذا المطر يقول سليمان سقيتم بدعوة غيركم سقوا بدعوة نملة نعم الله اكبر فلا يحتقر احد مع ان مع ما عندهم من ظلال قال وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا وامروا ان يكونوا في مكان - 00:29:47ضَ

فريدين عن المسلمين في مكان منفردين عن المسلمين لئلا ينزل بهم عذاب فيصيب من حولهم من المسلمين. لكنهم لا يمكنون من ان يستسقوا في يوم مستقل ما يقال والله اليوم الاثنين للمسلمين ولا احد يستسقي به النصارى - 00:30:09ضَ

واليهود يستسقون يوم السبت لماذا؟ لانهم قد يسقون ابتلاء من الله جل وعلا ويمنع المسلمون ثم يحصل بذلك فتنة يقول قائل من عوام المسلمين او من من دينه يعني آآ فيه شيء من آآ الرقة قد يقول قائل لولا انهم على حق - 00:30:32ضَ

ما سقوا ومنعنا فيخرجون في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون لئلا يفتدم بذلك بعض ضعاف المسلمين فيقال انهم على حق لا يخرجون في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون لكن يكونوا منفردين عن المسلمين - 00:30:55ضَ

لكن الله جل وعلا هذه موانع نعم لكنها ليست موانع حتمية المسلمون مع ما عندهم من ذنوب قد انطروا وحصل لهم ولله الحمد خير هذه السنة. ما من مع ما عندهم مع انهم في العام الماضي - 00:31:20ضَ

الامر آآ المطر نادر جدا لا سيما ذنب آآ الذين قالوا ان الله اتخذ ولدا تكاد السماوات يتفطرن منه هل ذنبهم عظيم لكن يبقى انهم اذا سوقوا ابتلاء لا يسقون سقيا رضا يسقون سقيا ابتلاء يحصل للمسلم من الابتلاء ويحصل لهم ايضا ابتلاء - 00:31:40ضَ

لكن الخوف على المسلمين ضعاف الدين من المسلمين يبي يقول لك ها شف اطعم ولو مع ما يشاع الان من كونهم آآ يعني بعض من يروج لاهل الكتاب وانهم داخلون وانها ديانة سماوية وديانة مسألة يعني تحتاج الى هنا - 00:32:12ضَ

لانهم اذا مطروا ولم نمطر انهم ما عندهم عندهم موانع. اكثر من المسلمين نعم نعم بلادهم الان بلادهم مصداق للحديث الصحيح الدنيا جنة الكافر. وسجن المؤمن لكن الاشكال انهم اذا خرجوا يستسقون ثم سقوا - 00:32:36ضَ

نعم ها ومعناهم المفطر امن يجيب المضطر اذا دعاه حتى المسلمون مضطرون لكن المسلمون بصدد ان يبتلوا من الله جل وعلا. ليرجعوا وقد يستسقى الكافر استدراج قد يستسقى قد يسقى - 00:33:01ضَ

قد يسقى المخالف الذي عنده موانع استدراج. كما ان الله جل وعلا يتابع عليه بالنعم وهو في زيادة في ادباره عن الله عن لله جل وعلا يعني يقول بعد ما جاءت الامطار بغزارة وبكثرة دعوا لصلاة الاستسقاء لكنهم ما دعوا لصلاة الاستسقاء مباشرة - 00:33:23ضَ

انما ترك فرصة حتى وجد بلدان بحاجة لكن هل السقيا التي حصلت ترتبت عليها اثارها؟ جميع اثارها ها لا هي الامطار كثيرة ولله الحمد لكن هل ترتبت عليه اثارها اغصب الناس - 00:33:56ضَ

ما ما ترتب عليه اثار لانه قد يكون في السنين المباركة مطر خفيف جدا جدا وتترتب عليه الاثار يرغد الناس تربع بلادهم وتسمن مواشيهم ودوابهم ويظربون بعطن عند عامة الناس سنة يسمونها سنة - 00:34:21ضَ

الدمنة يقول اذا قلبت الدمية اللي تحتها ابيظ ومع ذلك ارغد الناس فالبركة بيد الله جل وعلا فكونهم ايضا اذا وجد الجد في في قطر من اقطار المسلمين فالاستسقاء بالنسبة لهم - 00:34:47ضَ

اكد لكن ايضا غيرهم لان المسلمين كالبنيان يشد بعضه بعضا لا ها هذا الاصل في صلاة الاستسقاء انها لا تصلى في المساجد تصلى في المصليات صلى العيد وغيره. اه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:09ضَ

نعم يعني تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس بحاجة الى اعادة في اليوم الثاني والثالث لانه لم يحتاج الى ذلك كلما استسقى سقي عليه الصلاة والسلام فنحن بحاجة لاننا قد نستسقي ولا نسقى. هذا كلامك - 00:35:41ضَ

نعم فالتعليل بكونه لم يحصل لم يحصل لعدم الحاجة اليه لا لعدم شرعيته لكن كون الناس يسقون اليوم ومن الغد يعني هل الاجابة يلزم منها ان تكون بنفس اليوم على كل حال ينتظرون حتى يحتاجون الى الاستسقاء مرة ثانية - 00:36:04ضَ

ها وفي الاستسقاء هي واحدة واحد مقدمة في آآ الحمد والثناء والتمجيد لله جل وعلا والتذكير نعم بالاقلاع عن الذنوب والمعاصي والحث على الاستغفار ثم الدعاء. هذي خطوة الاستسقاء قال رحمه الله - 00:36:27ضَ

بعد ذلك باب الحكم فيمن ترك الصلاة قبل ايش هم يقولون الحاجة الداعية الى الاستسقاء القحط والجذب فاذا حصل المقصود يحمدون الله جل وعلا ويشكرونه ويثنون عليه ويبالغون في ذلك. ولا داعي للاستسقاء - 00:36:52ضَ

باب الحكم في من ترك الصلاة هذا الباب اخره المؤلف وعامة اهل العلم يذكرون الحكم في بداية كتاب الصلاة لان من المبادئ معرفة الحكم المبادئ العشرة التي تدرس قبل ما يراد دراسته الحكم - 00:37:24ضَ

لكن قد يقول قائل ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فتأخيره اولى كنا الان لا ارتباط بين الحكم والتصور انت تتصور الصلاة التي يكفر فيها الانسان ان تتصور صلاة اجمالا يعني هل هل تؤخر معرفة الصلاة؟ الى ان تعرف الحكم او العكس - 00:37:53ضَ

ما يلزمها تمشي معا الصغير يؤمر لسبع ويظرب لعشر ولو لم يعرف الحكم نعم وقد يعرف الحكم ليكون يحث ليحثه على الصلاة. قد يخبر بالحكم من اجل حثه على الصلاة. على كل حال الفقهاء يجعلون الحكم الذي هو - 00:38:25ضَ

من مبادئ ما يدرس في مقدمات العلوم في مقدمة ما يراد دراسته حكم دراسة الفقه مثلا هل نجعلها اذا انتهينا من الفقه او تجعل في المقدمة؟ الفقهاء يجعلون حكم تارك الصلاة في بداية كتاب الصلاة - 00:38:49ضَ

يجمعون على كفر من ترك الصلاة مع جحده لوجوبها لانه مكذب لله ورسوله والصلاة عمود الدين واكد اركان الاسلام بعد الدخول فيه بالشهادتين وجاء جاءت النصوص المشددة في امرها بين العبد وبين الشرك او قال الكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم صلاة - 00:39:10ضَ

فمن تركها فقد كفر. عبد الله بن شقيق يقول كانوا لا يرون شيئا. كانوا يعني الصحابة شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة مع خلاف اهل العلم في بقية الاركان - 00:39:42ضَ

هل يكفر او لا يكفر؟ بالنسبة للزكاة والصيام والحج محل خلاف. فالقول بكفره قول معتبر عند المالكية ورواية عن الامام احمد واما بالنسبة للصلاة فنقل عبد الله بن شقيق عن الصحابة انهم لا يرون شيئا تركه كفر - 00:39:57ضَ

الا الصلاة ومن ادلتهم ما سمعنا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم معناه انهم اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخواننا ومن كان في دائرة الاسلام فهو اخ لنا - 00:40:21ضَ

وشرط لتخلية سبيلهم اقامة الصلاة يعني الان تدرس هذه المسائل يعني الاحكام الشرعية محكمة والخلاف في المسألة موجود لكن هل للواقع الذي عاشه السلف ثم عاشه من بعدهم ثم نعيشه الان - 00:40:41ضَ

قبل ثلاثين سنة اذا جاء سائل يسأل احد من اهل العلم قال عندي ولد ما يصلي صلاة الفجر واعجز عنه قال اطرده لا خير فيه لكن هل يمكن ان يقال مثل هذا الكلام - 00:41:05ضَ

رؤية المسلمين بها اعداد ليست قليلة من هذا النوع في القرن السابع الذي هو في الوسط بيننا وبين الصدر الاول عالم من علماء المغرب يقول ان بحث حكم تارك الصلاة - 00:41:24ضَ

هل يكفر او لا يكفر؟ هذا من افتراضات الفقهاء. مستحيلة الوقوع مسألة افتراظية يعني كما يقال اقسم مسألة فرايظ ما تزيد عن الف جدة ما يمكن ان يقع مثل هذا لكنه افتراظ - 00:41:41ضَ

قل ما يتصور ولا مستحيل يوجد مسلم لا يصلي. هذا في القرن السابع. الله المستعان. من علماء المغرب والان تجد بيوت الاخيار فيها من لا يصلي لكن هل ارتكابه لهذه الجريمة العظيمة - 00:41:56ضَ

تجعلك تتركه يأكل ويشرب وينام في بيتك او تطرده تقول هذا لا خير فيه ولن يعمل عمل اشد من هذا المسألة مفاسد درء مفاسد وجلب مصالح والهجر والصلة علاج فاذا كان الهجر يفيد - 00:42:15ضَ

يعني قبل ثلاثين سنة مثل هذا اذا طرد من البيت وغابت الشمس رجع الى اهله فورا وين يروح وين يروح لكن الان اذا غابت الشمس الليل افضل من النهار اللي مثل هؤلاء - 00:42:39ضَ

يتلقفه الف شيطان فليس من المصلح طرده لانه سوف يضيف الى هذه الجريمة جرائم اخرى منها اللازم ومنها المتعدي فمثل هذا تبذل جميع الاسباب من اجل ان يصلي واذا كانت صلته ومعاملته بالاسلوب اللين اجدى - 00:42:53ضَ

في سلك معه والا فيهجر المغربي يقول لا يتصور هذه من مستحيلات المسائل والتي لا تقع لكن الفقهاء يفترضون يفترضون اشياء غير واقعية مسلم لا يوصل. تصور مسلم لا يصلي - 00:43:21ضَ

يعني ذكر عن بعض الادباء في القرن الماضي ولكل قوم وارث ذكر ان انهم يعقدون جلساتهم الادبية وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة اني وصلت الوقاحة الى هذا الحد يعني اذا قالوا ان صلاة الجماعة سنة وقدموها واخروها وصلوها في وقتها يعني هم ادباء يعني ما هم من اهل العلم - 00:43:40ضَ

والغالب في مجتمعاتهم التساهل قد لكن صلاة الجمعة التي تتفق عليها المذاهب كلها وانها لا تصح الا جماعة وجد التساهل الى هذا الحد ووجد ما هو ابعد من ذلك وسببه التساهل - 00:44:10ضَ

سببه التساهل و تساهل الناس شيئا فشيئا اذا وصلنا الى هذا الحد. ومع ذلك وهذه نعم يجب ان نشيد بها ونحمد الله عليها بلادنا خير بكثير وافضل من غيرها من البلدان - 00:44:30ضَ

ومع ذلك ايضا لا يجوز ان ننظر الى من دوننا في مثل هذا في باب الدين لا يجوز ان تنظر من دونك. لماذا؟ لانك تنزلخ من الدين وانت لا تشعر. لانه ما من سيء الا وجود اسوأ منه - 00:44:50ضَ

بينما في امور الدنيا تنظر الى من هو دونك لانه احرى واجدر الا تزدري نعمة الله عليك واحد يصلي جاء الى المسجد وقد فاتته الصلاة هو على خير عظيم ما احد ينكر انه على خير - 00:45:04ضَ

لكن ليس له ان يقول احمد ربك اللي جيت بعد قال لغيري ما يصلون هل له ان يستدل بمثل هؤلاء؟ ليس له ان يستدل وقد سمعت لكن الله المستعان قال ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل - 00:45:23ضَ

لان القلم مرفوع عن الصغير حتى يبلغ. وعن المجنون حتى يعقل وعن النائم حتى يستيقظ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك من ترك الصلاة - 00:45:40ضَ

وبالغ عاقل والترك يحصل بالاستمرار او بفرض واحد يعني يصح ان من ترك فرض واحد يقال له ترك يعني غير تراك غير تارك تراك صيغة مبالغة تقتضي العدد لكن تارك اذا ترك تارك مع عدم العزم على قضائها - 00:46:03ضَ

يترتب على هذا انه اذا عزم على عدم القضاء ثم خرج الوقت هل عليه ان يقضي ويكون بذلك اثما او يقال خلاص. فعلها بعد وقتها مع العزم على عدم فعلها بدون عذر كفعلها قبل وقتها كما يقول ابن - 00:46:28ضَ

حزم ومن يرى رأيه ولذا على هذا القول لا تقضى عليه ان يسلم من جديد ولا يقضي مع ان المنقول عن عامة اهل العلم انه يجب عليه قضاؤها ويأثم بتأخيره عن وقتها - 00:46:47ضَ

من ترك الصلاة وبالغ عاقل جاحدا لها او غير جاحد اما ان كان جاحدا لها فكفره محل اجماع وان كان غير جاحد لها بمعنى انه تركها تهاونا او كسلا فعامة اهل العلم على انه يقتل - 00:47:07ضَ

قال ابو حنيفة يحبس يحبس حتى ويمنع منه الطعام والشراب حتى يموت او يصلي والجمهور على انه يقتل عامة اهل العلم جماهير اهل العلم على انه يقتل. ويختلفون في قتله - 00:47:30ضَ

هل هو حد او كفر يعني يقتل كما يقتل الزاني المحصن كما يقتل القاتل يقتل حدا وعلى اسلامه مع انه مرتكب لموبقة عظيمة من الموبقات او يقتل آآ ردة كفرا - 00:47:48ضَ

كما يقتل من بدل دينه هذا محل خلاف بين اهل العلم والنصوص الصحيحة الصريحة تدل على انه يكفر يقتل ردة وعلى هذا ترتب عليه جميع الاحكام ومع ذلك لا يحكم بردته الا بحكم حاكم - 00:48:09ضَ

اذا حكم حاكم بانه ارتد يعامل معاملة الكفار وليس لاحاد الناس ان يحكم على احد نعم يقف منه موقف اه فيما يخصه في معاملاته بكذا لكن لا يرتب عليه احكام - 00:48:31ضَ

لان حكم المرتد يقتل. هل لاحد الناس ان يقتله لانه مرتد ليس له ذلك. الذي يرتب الاحكام هو الحاكم فلا يقال انه ما دام كفر شو المعنى من قتله؟ بدل دينه نقول هذا ليس لاحد الناس - 00:48:52ضَ

حرمانه من الارث حرمانه من الانس يحتاج الى حكم حاكم دفنه في مقابر المسلمين كذلك يحتاج الى حكم لتترتب على ايه اللي ترتب عليه الاثار قال او غير جاحد دعي اليها في وقت كل صلاة - 00:49:09ضَ

دخلت صلاة الصبح صل يا فلان وينظر الى ان يخرج الوقت ثلاثة ايام. ومنهم من يقول ثلاث صلوات. يعني يدعى اليها ثلاثا الاكثر اهل العلم على انها ثلاثة ايام يكرر عليه - 00:49:30ضَ

الدعوة الى الصلاة فان صلى والا قتل على خلاف بين اهل العلم هل يقتل حدا او يقتل كفرا والنصوص الخاصة تدل على انه يقتل مرتدا على كل حال ان تفعل ما تستطيع. تنكر عليه وتنصحه وتمحظه النصيحة ان افاده لتهجره ان - 00:49:50ضَ

غضب منك لا تزوجه ان ان كانت عنده موليتك تقدم الى الحاكم لينظر في امره ما دامت المسألة خلافية والقول الثاني ليس بضعيف ما يمكن ان يرتب من قبل احد الناس لابد ان يحكم به الحاكم - 00:50:25ضَ

لا شيخ الاسلام يقول لا يتصور ان يعترف بوجوبها ويرى بارقة السيف ويصر على تركها يقول لا يتصور من تركها مع تهديده بالقتل ممن يملك القتل يقول لا يتصور معه الاقرار بالوجوب - 00:50:49ضَ

نعم. صمت واحد يا شيخ شو قالوا اذا صلى فمسلم حكما اذا صلى مسلم حكما لان الصلاة مشتمل على الشهادة مشتمل على الشأن. نعم الموتورات على كل حال كل ما صلى مسلم حكما والعبرة بما يختم له به - 00:51:14ضَ

العبرة بما يختم له به ليظهر انه اذا اصر على ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها مع عدم عزمه على ادائها ولا قضائها فانه يحكم بكفره ثم ان تاب وصلى اسلم من جديد والله نعم - 00:51:53ضَ

ها ها على كل حال اذا صلى في بيته فهو اثم لمن ترك واجب لكنهم مع ذلك صلاته صحيحة انه لا يوصف على كل حال لا تصلي عليه انت لكن - 00:52:18ضَ

ادعى الامر بينه وبين ربه وشو اذا تركه وهو يعزم على ان عليه انسان لا يصلي ايش فيه كون نزع العزل لانه قد يعزم على الصلاة ويأتيه ما يمنعه منه - 00:52:40ضَ

شغل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:53:04ضَ