باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المادة والتي هي بعنوان شرح مختصر في اصول العقائد الدينية للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي. هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز - 00:00:00ضَ

العنجري بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض. في الرابع عشر من شهر جمادى الاخر لعام الف واربعمائة وواحد واربعين من الهجرة النبوية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:22ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المصنف الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى هو احد علماء المملكة وشيخ الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحم الله الجميع هو كما سماه رحمه الله مختصر - 00:00:42ضَ

ذكر فيه اصول العقائد ما سيأتي ان شاء الله تعالى ولم يذكر عليه فيه تفصيلا ولم يذكر ادلة موسعة عليه وهو نافع لانه كما سيأتي ان شاء الله جعله بمثابة - 00:01:03ضَ

المسائل نشرح ان شاء الله تعالى ما دام موجزا هكذا في عموم الشرح بعون الله تعالى بحيث يكون تفسير للجمل نظرا لقصر الكتاب فسيكون في عموم شرحنا تفسير بهذه الشرح بهذه الطريقة ان شاء الله تعالى. نعم - 00:01:17ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه واتباعه الى يوم الدين اما بعد. فهذا - 00:01:40ضَ

مختصر جدا في اصول العقائد الدينية والاصول الكبيرة المهمة. اقتصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر ادلتها اقرب ما يكون لها انها من نوع الفهرست للمسائل. لتعرف - 00:02:05ضَ

اصولها ومقامها ومحلها من الدين. ثم من له رغبة في العلم يطلب بسطها وبراهينها من اماكنها وان يسر الله وفسح في الاجل بسط هذه المطالب ووضحتها بادلتها. هذه مقدمة المؤلف عرف بها بكتابه - 00:02:25ضَ

وذكر انه مختصر جدا ايضا وليس مجرد مختصر. وذكر ان موضوعه هو الاصول العقدية. واقتصر على الاصول الكبيرة. وذكر انه ايضا يريدها على سبيل الاشارة والتنبيه من غير بست. يعني من غير توسع في الكلام - 00:02:46ضَ

ومن غير تدليل ايضا عليها لهذا قال انه اقرب ما يكون الى الفهرست المسائل بحيث يمر عليه طالب العلم ويذكره تذكيرا. كما يذكر الفهرست في الكتاب بموضوعاته قال ومن يريد بسط هذه - 00:03:05ضَ

المسائل فعليه ان يراجعها في اماكنها الموسعة من كتب الشروح ثم ذكر ان الله ان يسر له مدة قام هو بشرحها كما فعل الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى فانه في كتابه معارج القبول شرح سلم الوصول - 00:03:26ضَ

والشرح الذي يشرحه والنظم او المختصر الذي يشرحه مصنفه يكون على احسن ما يكون من الشرح لان صاحبه ادرى بما فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى الاصل الاول التوحيد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال. وافراده بانواعه - 00:03:47ضَ

اعي العبادة فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق والرزق وانواع التدبير وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء - 00:04:14ضَ

الحسنى والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل. ومن غير تحريف ولا تعطيل. وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها. وافرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع - 00:04:34ضَ

باعتقادك ما لالوهيته ودخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه على كل شيء شيء قدير وانه الغني الحميد وما سواه فقير اليه من كل وجه. ودخل في توحيد الاسماء والصفات - 00:04:54ضَ

جميع معاني الاسماء الحسنى لله تعالى الواردة في الكتاب والسنة. والايمان بها ثلاث درجات ايمان بالاسماء وايمان بالصفات وايمان باحكام صفاته. كالعلم بانه عليم ذو علم. ويعلم كل كل شيء ويعلم كل شيء قدير ذو قدرة ويقدر على كل شيء الى اخر ما له من الاسماء المقدسة. بدأ - 00:05:17ضَ

في الاصل الاول وهو التوحيد وهو اعظم الاصول على الاطلاق. فان من لم يلقى الله تعالى موحدا فلا نصيب له في فانه اذا لقي الله تعالى مشركا فقد حرم الله تعالى عليه الجنة. فالتوحيد هو اعظم - 00:05:47ضَ

ما في دين الله وهو اول ما يبدأ به. اول ما بدأت به الرسل عليهم الصلاة والسلام هو التوحيد. قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم - 00:06:06ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال سبحانه والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:06:16ضَ

وقال والى عاد اخاهم هودى قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم قال اية جامعة في جميع ما تدعو اليه الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:06:31ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام لا تبدأ بشيء اول من التوحيد هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه من اراد الاسلام فيأتيه الاتي ويسأله عن الاسلام فيقول تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:06:47ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ويرسل بذلك من يرسله الى البلدان كما في حديث معاذ رضي الله عنه لما بعثه الى اهل اليمن وقال انك تقدم او انك تأتي اهل قوما اهل كتاب - 00:07:06ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من من اغنيائهم وترد على فقرائهم - 00:07:27ضَ

البدء هو بالتوحيد هو الاساس وهو الاصل ولما كان التوحيد هو الاصل الاعظم اعتنى به العلماء رحمهم الله تعالى وبينوا انواعه والايات القرآنية الدالة عليه كما ذكرنا فيما تلونا من الايات السابقة - 00:07:45ضَ

بانه هو اول ما تبدأ به الرسل ولهذا اول ما نلقنه من اراد الاسلام ان نأمره بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونعلمه معناها ثم نخبره بالصلاة - 00:08:08ضَ

والزكاة والصوم والحج لكن اول ما يبدأ بكلمة التوحيد واذا دنا اجله فانه يلقن كلمة التوحيد بحيث يكون التوحيد اول ما يدخل به المرء الى الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا - 00:08:25ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة التوحيد هو الاساس وهو الاصل ولاجل ذلك اعتنت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذه العناية العظيمة - 00:08:46ضَ

التوحيد هو الاصل وكل ما بعده من الاعمال مبني عليه. فاي عمل يبنى على غير التوحيد لا ينفع صاحبه واذا وجد التوحيد ووجد عند الانسان شيء من التقصير او المعاصي - 00:08:59ضَ

فانه يكون من اهل التوحيد فانه حتى لو دخل النار لا يخلد فيها لشرف التوحيد وعظم قدر التوحيد ولهذا تعرف قاعدة مهمة جدا في الدعوة الى الله الدعوة الى الله مبناها على التوحيد - 00:09:14ضَ

مبنى الدعوة الى الله على التوحيد فمن دعا الى الله عز وجل واغفل التوحيد فهو منحرف المنهج حتى لو كثر عنده الناس وبلغوا الملايين. لان البدء يكون بما بدأت به الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:09:31ضَ

وهو التوحيد وهو الاساس ولهذا لو تتأمل هذه الايات القرآنية وجدت ما لا يحصيه الانسان الا بكلفة موضوعات القرآن في التوحيد بل الحقيقة كما ذكر اهل العلم ان ايات القرآن يمكن ان يقال انها اما في التوحيد مباشرة - 00:09:48ضَ

او في امور تتعلق بالتوحيد فاما ان تكون الاية فيما يتعلق بالرب وصفاته فهذه مرتبطة بتوحيد الربوبية والاسماء والصفات واما في الامر بافراد الله تعالى بالعبادة وهذا مرتبط بتوحيد العبادة. واما في جزاء - 00:10:09ضَ

وعاقبة من استمسك بالتوحيد من الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن سلك مسلكهم وهذا جزاء التوحيد في الدنيا بالنصر وفي الاخرة بالجنة واما في عقوبة من خالف التوحيد ممن حاد الله عز وجل - 00:10:30ضَ

بان سلط الله تعالى عليه الرسل واهل الايمان فغلب ودحر في الدنيا. ثم انه في الاخرة يكون في اهل النار لهذا قالوا ان ايات القرآن في التوحيد كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله وبه نعلم اهمية - 00:10:51ضَ

تعليم التوحيد والعناية به وان من اهم ما ينبغي ان تبنى عليه مناهج المسلمين واعلامهم وتربيتهم ودعوتهم انها على التوحيد فاذا لم تكن على هذا الاساس فهناك خلل هناك خلل في المسلك الذي يسلكونه - 00:11:12ضَ

بدأ ببيان حد التوحيد وتعريفه فقال احد التوحيد الجامع لانواعه لان التوحيد كما سيأتي ان شاء الله تعالى انواع فاراد ان يعطيك الحد الجامع لانواع التوحيد كلها ذكر ان حده الجامع - 00:11:36ضَ

اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال وافراده بانواع العبادة يعني ان التوحيد منه ما يتعلق بالاعتقاد ومنه ما يتعلق بالعمل الاعتقاد في الاعتقاد بان الله تبارك وتعالى هو الرب المدبر المتصرف - 00:11:53ضَ

واقرار الاسماء والصفات الثابتة له عز وجل وعبادة الله تبارك وتعالى. هذا هو الحد الجامع له ويمكن ان يقال في تعريف التوحيد بان نبدأ بمعناه من حيث اللغة. التوحيد من الفعل الرباعي وحد يوحد توحيدا - 00:12:15ضَ

اي جعل الشيء واحدا ومعنى التوحيد عموما افراد الله بما يختص به افراد الله بما يختص به والذي يختص الله تعالى به ثلاثة الانواع الربوبية والاسماء والصفات والالوهية ثم يأتي الكلام ان شاء الله تعالى لاحقا - 00:12:38ضَ

في معنى كل توحيد لهذا قال بعد ان عرف التوحيد فدخل في هذا توحيد الربوبية. الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق والرزق وانواع التدبير توحيد الربوبية نسبة الى الرب سبحانه بان توحد الرب في ماذا؟ توحد الرب في افعاله هو - 00:13:05ضَ

من خلق ورزق وتدبير وتوحيد العبادة على هذا هو افراد الرب بافعال العباد فيكون توحيد الربوبية افراد الرب بافعاله هو سبحانه من الخلق والرزق تدبير ويكون توحيد العبادة افراد الله بفعل العبد نفسه - 00:13:28ضَ

من الدعاء والذبح والنذر ونحو ذلك كفار قريش كانوا يقرون ان الله تعالى ربهم قطعا والايات القرآنية دالة على هذا فما الذي جعلهم كفارا مع انهم مع انهم يؤمنون بالربوبية - 00:13:51ضَ

الربوبية امر فطري ركزه الله تعالى في فطر العباد ان لهم ربا خلقهم والرسل عليهم الصلاة والسلام اتت الى قوم يقرون بالرب فلماذا صار هؤلاء القوم كفارا لانهم اقروا بشيء من التوحيد وهو الربوبية - 00:14:09ضَ

وابوا الاقرار بالعبادة الربوبية المتعلقة بافعال الرب يقرون بها لكنهم يقولون فيما يتعلق بافعالنا لن نفرد الله بها الدليل على انهم كانوا يقرون بان الله تعالى هو ربهم ايات كثيرة جدا في القرآن - 00:14:33ضَ

ومنها الايات التي مبدأها قوله تعالى ولئن سألتهم كقوله ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها - 00:14:51ضَ

جوابهم واحد انه الله وفي سورة يونس ذكر الله تعالى اربعة اسئلة اذا سئلوها فجوابهم واحد ايضا قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 00:15:06ضَ

فسيقولون الله وهكذا في سورة المؤمنون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله الايات فلماذا صاروا كفارا اذا اذا لانهم يقرون بالامر المتعلق بالرب انه خالقهم رازقهم كما في سورة يونس - 00:15:26ضَ

الاقرار بالرزق ومن يرزقكم من السماء والارض الاقرار بالملك. امن يملك السمع والابصار الاقرار باخراج الحي من الميت والميت من الحي فيه الاقرار بالتدبير كله تدبير الامر كما قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:15:46ضَ

يقرون بهذا كله فالامور مرتبطة برب العالمين من حيث ربوبيته يقرون بها لكنهم يأبون ان ينصاعوا وينقادوا في افعالهم هم ولا يفردون الله عز وجل بافعالهم فلا يفردونه الدعاء ولا يفردونه في الذبح - 00:16:06ضَ

ونحو ذلك من العبادات لابد ان عندهم سببا وشبهة معينة ما هي الشبهة بينها الله لقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. عند الله اذا فهم يطلبون الشفاعة في زعمهم - 00:16:29ضَ

في عبادة هذه المعبودات وجبهة اخرى هي قول الله تعالى عنهم والذين اتخذوا من دونه اولياء اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اي انهم يقولون كما قال البغوي والذين اتخذوا من دونه اولياءه يقولون هذا المعنى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهم يزعمون - 00:16:49ضَ

ان الله تعالى لا يعبد مباشرة. وانما يتقرب الى من لهم جاه ومكانة عنده كالملائكة والانبياء الصالحين ولاجل ذلك فهذه الاصنام هذه الاصنام التي يصنعها الواحد منهم بيده هو يعلم انه هو الذي صنعها - 00:17:11ضَ

فكيف يعبدها نبه ابن كثير وغيره من المفسرين الى انهم يزعمون ان هذه الاصنام على صور اناس على صور مخلوقات معظمة كالملائكة يقولون اذا اشتغلنا بعبادة هذا الصنم الذي هو على صورة الملك شفع لنا الملك عند الله وقربنا زلفى - 00:17:35ضَ

وانهم يعلمون ان هذه الاصنام كانت حجارة وكانت خشبا ثم جمعوها فهم يعلمون انهم هم الذين صنعوها ولا يظنون بتاتا ولا يقولون انها هي التي خلقت السماوات والارض وهم الذين خلقوا وهم الذين صنعوها - 00:17:56ضَ

بناء عليه نعلم ان هؤلاء المشركين عندهم ايمان وعندهم شرك وهل يجتمع الايمان والشرك؟ نعم قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس مجاهد وقتادة وابن زيد - 00:18:11ضَ

وغير واحد ان المعنى انهم يؤمنون بان الله هو الذي يخلق ويرزق ولكنهم يشركون في عبادته وقد ذكر هذا الطبري في تفسيره عن ثمانية من السلف رحمهم الله ونقل في هذا - 00:18:30ضَ

عشرين رواية عنهم وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول من ايمانهم اذا قيل لهم من خلق السماء؟ من خلق الارض من خلق الجبال؟ قالوا الله. فهذا ايمان لانهم يقولون الله هو الذي خلقها - 00:18:50ضَ

ثم قال وهم مشركون. يعني انهم مشركون في عبادته وهكذا قال نحوه قتادة ومجاهد وابن زيد وعامر وغيرهم ممن ذكرنا عددهم ثمانية اذا فهم كانوا يؤمنون ان الله تعالى هو ربهم لكنهم يزعمون ان - 00:19:02ضَ

عبادته لا تكون مباشرة وانما يتقربون بعبادة معظمين يشفعون اذ لهم مقام عند الله فاذا تقربوا الى هؤلاء المعظمين قربهم المعظمون الى الله ولهذا ماذا يقول ابن كثير رحمه الله - 00:19:24ضَ

يقول هذه الشبهة هي التي عليها المشركون قديما وحديثا. سبحان الله نفس الشبهة هي هي الذين يعبدون اصحاب القبور ماذا يقولون؟ يقول لهم منزلة لهم جاه ونحن اذا اتجهنا اليهم بانواع القرب هذه - 00:19:45ضَ

رفعوا دعاءنا الى الله نفس الشبهة يقول ابن كثير هي شبهة المتقدمين والمتأخرين من المشركين واحدة لاجل ذلك ينبغي ان يعرف التوحيد وان يعرف الشرك لان من لم يعرف التوحيد - 00:20:09ضَ

فقد لا يحققه ومن لا يعرف الشرك فقد يقع فيه ومن هنا تحدث رحمه الله تعالى عن هذا الاصل ابتداء لان هذا اعظم الاصول واجل الاصول وهو التوحيد بعد ان عرفه هذا التعريف العام - 00:20:23ضَ

ذكر انه يدخل فيه توحيد الربوبية هو اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق وانواع التدبير ويدخل فيه توحيد الاسماء والصفات الاسماء اي اسماء الله والصفات صفات الله تحقيقك لتوحيد الاسماء والصفات - 00:20:45ضَ

بان تثبت ما اثبت الله لنفسه في كتابه من اسماء وصفات او اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لربه من الاسماء والصفات واذا اثبت هذه الاسماء والصفات التي اثبتها الله - 00:21:07ضَ

ونفيت ما نفاه الله عن نفسه فان توحيد الاسماء والصفات يجمع الاثبات والنفي بان تثبت لله ما اثبت وتنفي عن الله ما نفى وجمعته الاية العظيمة الجامعة ليس كمثله شيء - 00:21:25ضَ

وهو السميع البصير. فقوله تعالى ليس كمثله شيء هذا نفي نفي لان يكون لله مماثل عز اسمه سبحانه عن ذلك علوا كبيرا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فليس لله مماثل - 00:21:44ضَ

وفي الوقت نفسه اثبتت الاية في نفس الاية وهو السميع البصير وعلمنا ان توحيد الاسماء والصفات يتضمن ان ننفي ما نفى الله وان نثبت ما اثبت الله ولاجل هذا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري - 00:21:59ضَ

في قصة الصحابي الذي كان يقرأ يقول هو الله احد وسورة معها. كان هو امامهم فاذا صلى بهم قرأ بقل هو الله احد وبسورة اخرى ويقرأ في الصلاة اربع سور - 00:22:15ضَ

قل هو الله احد ومعها سورة في الركعة الاولى في الركعة الثانية يقرأ قل هو الله احد ومعها سورة فقالوا له كأنك كأن هذه السورة لا تجزئك اما ان تقتصر عليها - 00:22:33ضَ

واما ان تقرأ الاخرى فابى وقال عليه الصلاة والسلام سلوه لاي شيء فعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن وانا احبها وقال حبك اياها ادخلك الجنة الشاهد هنا قوله لانها صفة الرحمن - 00:22:46ضَ

صفة الرحمن في قل هو الله احد في سورة الاخلاص ما الذي في سورة الاخلاص؟ فيها الاثبات وفيها النفي الاثبات بسم الله الاحد ولاسم الله الصمد وفيها النفي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الصحابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اقره - 00:23:07ضَ

لانها صفة الرحمن فعلمنا ان صفة الرحمن ان نثبت ما اثبت الله وننفي ما نفى الله والمثال على هذا واضح في سورة الاخلاص نثبت ان الله هو الاحد وهو الصمد - 00:23:31ضَ

وننفي انه عز وجل يلد او يولد او ان يكون له كفون او ان يكون له كفوا احد فيكون الانسان بهذا قد اثبت ما اثبت الله ونفى ما نفى الله - 00:23:45ضَ

لاجل ذلك قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون يلحدون في اسمائه ما معنى الالحاد؟ اصل الالحاد معناه الميل ومنه سمي اللحد في القبر سمي لحدا لانه اذا حفر القبر - 00:23:59ضَ

لا يوضع حفرة متساوية. بل اذا انتم انتهى الى الموضع الذي تكون فيه الجنازة ميل بالحفر الى جهة القبر الى جهة القبلة. فتوضع في اللحد الجنازة لما سمي لحدا لانه مائل عن سمت القبر هذا معنى الالحاد - 00:24:16ضَ

الطريق المستقيم اثبات ما اثبت الله واثبات ما اثبت النبي صلى الله عليه وسلم مع نفي ما نفى الله ونفي ما نفى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصراط المستقيم - 00:24:37ضَ

الالحاد كيف يكون؟ بصور منها ان ينفي ما اثبت الله او ان يثبت ما نفى الله. هذا معنى الالحاد. يعني يميل فيأتي الى ما اثبت الله فينفيه كيف تنفي ما اثبت الله - 00:24:52ضَ

الله يثبت هذه الاسماء والصفات وانت تنفيها اذا عندك الحاد ما معنى الحاد؟ ميل او ان يثبت ما نفى الله الله نفى عن نفسه المماثلة وانت تثبتها كما تفعل المشبهة - 00:25:08ضَ

انتم الان تثبتون المماثلة لله. اذا انتم تثبتون ما نفى هذا الحاد يعني ميل عن الطريق المستقيم ومن نفى ما اثبت الله قيل له انت الان الا ترى الايات تثبت - 00:25:24ضَ

هذه الصفات وهذه الاسماء كيف تأتي الى ما اثبت الله فتنفيه اذا فانت قد الحدت في الاسماء وفي الصفات يعني ملت يوضح ذلك هذا المثال البين في الاحكام حكم الصلاة في القرآن واجبة - 00:25:41ضَ

حكم الفواحش في القرآن محرمة الصراط المستقيم ان تقول الصلاة واجبة لان الله اوجبها والفواحش محرمة لان الله حرمها قال تعالى اقيموا الصلاة اذا واجبة وقال ولا تقربوا الفواحش ان الفواحش محرمة. فلو عكس انسان - 00:26:03ضَ

وقال الفواحش غير محرمة والصلاة غير واجبة. ماذا يقال يقال؟ الحد. ما معنى الحد؟ اي ملت لان الله يوجب وانت تنفي ثبوت ما اوجب الله. ويحرم وانت تنفي ثبوت ما حرم الله. فكذلك يقال في الاسماء والصفات - 00:26:23ضَ

يجب ان تثبت اذا اثبتها الله وتنفى اذا نفاها الله وكذلك اذا ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى. فاذا اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم لربه فهو حق. واذا نفى شيئا عن ربه فهو حق - 00:26:44ضَ

ينفى حيث نفى الرسول ويثبت حيث اثبت الرسول تماما كما انا نثبت حيث اثبت الله وننفي حيث نفى الله لهذا قال توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماءه الحسنى - 00:27:01ضَ

والصفات الكاملة العليا لو تأملنا الايات في القرآن في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى الحسنى لاحظ انها اسم تفضيل. ولم يقل تعالى ولله الاسماء الحسنة. بل قال الحسنى ولما ذكر الله تعالى الصفات قال ولله المثل الاعلى ما قال العالي - 00:27:20ضَ

فالله اعظم واجل الاسماء واعظم واجل الصفات ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى وهي التي قد بلغت في الحسن منتها وليست مجرد حسنة بل حسنى صيغة تفضيل حسنى صيغة تفضيل لان احسن اسم تفضيل - 00:27:42ضَ

وللمجموع يقال حسنى فتكون صيغة التفظيل على وزن الفعلة لما ذكر الله الصفات قال ولله المثل ما قال العالي قال الاعلى الاعلى ايظا اسم تفضيل على وزن افعل ولاجل ذلك - 00:28:03ضَ

من جاء لهذه الاسماء الحسنى ولهذه الصفات العلا وقال انها لا تليق بالله هذا لفساد في فهمك واعتقادك والا فالله تعالى ما سمى نفسه الا باجل واعظم الاسماء ولا وصف نفسه الا باجل واعظم الصفات - 00:28:23ضَ

فزعمك انها لا تليق بالله لفساده في اعتقادك انت والا فالمؤمنون يعلمون ان لله تعالى الوصف الاكمل اسم العليم وصفة العلم قال تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما - 00:28:42ضَ

وصفة العلم قد احاط الله تبارك وتعالى بالذي كان وبالذي يكون الان وبالذي سيكون في المستقبل وبالذي لم يكن لو انه كان كيف يكون فدائما صفات الله واسعة سبحانه وتعالى. وهكذا هذه الصفة العظيمة صفة الرزق - 00:29:03ضَ

هذه الخلائق التي يرزقها جبار السماوات والارض كل الخلائق رزقها عند الله الموجودة في البحر والموجودة في البر الطيور التي تطير والبشر الجن وحتى الدود الصغار وما نبصر وما لا نبصر - 00:29:25ضَ

انا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون سعة صفة الرزق فرزقه تبارك وتعالى واسع ولهذا سمى نفسه بالرزاق على وزن الفعال صيغة مبالغة فهذه الاسماء على اجل ما يكون من المعنى - 00:29:52ضَ

فمن فسدت فطرته وقال هذا الاسم لا يليق او هذه الصفة لا تليق قال لفساد في فطرتك انت وفي فهمك وعلمك اما الذين يعلمون عظمة ربهم فان فانهم يعلمون ان لله من هذه الاسماء والصفات - 00:30:14ضَ

الاجل والاعلى والارفع منها عز اسمه لا حول ولا قوة الا به اذا اثبتنا الاسماء والصفات نراعي ان نتجنب اربع طرق وقع فيها اهل الزيغ الطريقة الاولى التشبيه الطريقة الثانية التمثيل - 00:30:32ضَ

الطريقة الثالثة التحريف الطريقة الرابعة التعطيل فنثبت لله هذه الاسماء والصفات ولا نشبهها بصفات المخلوقين صفة العلم لله عز وجل التي ذكرنا يقول عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:30:55ضَ

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة - 00:31:17ضَ

في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين فهذا علم الله اللائق بالله ويوصف المخلوق بالعلم لكن كما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:31:36ضَ

وكل مؤمن يعلم ان علم الله ليس كعلم المخلوق وان سمع الله ليس كسمع المخلوق وبصر الله ليس كبصر المخلوق وهكذا فيما يتعلق بالصفات كلها واعطانا الله القاعدة العظيمة ليس كمثله شيء - 00:31:56ضَ

وهو السميع البصير فنثبت لله عز وجل اسمين هما السميع البصير يتظمنان صفتين السميع يتضمن صفة السمع والبصير يتضمن صفة البصر ونعلم ان السميع في المخلوقين ليس كالسميع وهو الرب سبحانه - 00:32:13ضَ

والبصير في المخلوقين ربي تعالى البصير ونسلك على هذه القاعدة ثم قال ومن غير تحريف ولا تعطيل التحريف هو التغيير وهو الذي وقع فيه الجهمية والمعتزلة والكلابية والاشعرية والماتريدية وصنوف المتكلمين. يأتون الى الصفة - 00:32:30ضَ

ويقولون هذه الاية معناها كذا ويغيرون المعنى سيغيرون المعنى المعنى هذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم فسره الصحابة. فسره التابعون رضي الله عنهم واستقر معناه عند المسلمين. قبل ان توجد فرق الضلال. من الجامية ومن بعدهم - 00:32:56ضَ

فجاءوا وغيروا معاني النصوص المعلومة عند المسلمين تسموا باهل التحريف انهم يحرفون المعنى وهذا العمل من اسوأ الاعمال وقد كانت تعمله اليهود. كما قال تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه يغير الكلام معنى الكلام. فالكلام - 00:33:20ضَ

واضح المعنى ولهذا قال الله تعالى في القرآن العظيم قرآنا عربيا غير ذي عوج. ما هو باعوج؟ واضح المعنى وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اي لاجل ان تعقلوا اي ان تفهموا - 00:33:48ضَ

فهو واضح بلغة عربية واضحة فمن اتى الى المعنى الذي فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وافهمه الصحابة رضي الله عنهم وافهمه الصحابة التابعين ثم غيره فهو من اهل التحريف - 00:34:06ضَ

ولهذا سموا باهل التحريف كما سيأتينا ان شاء الله تعالى النفاة. يعني ينفون المعنى الصحيح ثم قال ولا تعطيل. ما الفرق بين التعطيل والتحريف التحريف يتضمن خطوتين اثنتين الخطوة الاولى تعطيل المعنى الصحيح - 00:34:23ضَ

مثل الاستواء معناه الصحيح استوى على العرش ارتفع على العرش. هذا المعنى الصحيح. فيأتي الى هذا المعنى ويغيره ويعطله يأتي المعنى الصحيح ويعطله الخطوة الثانية يأتي بمعنى هو يخترعه ويضعه بديلا عن المعنى الحق - 00:34:50ضَ

فيقول ان الاستواء الذي فسره السلف بانه الارتفاع والعلو على العرش استوى على العرش علا على العرش يعطل هذا المعنى الصحيح ويأتي بمعنى من عنده باطل ويقول معنى الاستواء الاستيلاء - 00:35:14ضَ

التحريف يتضمن خطوتين اثنتين. تعطيل المعنى الصحيح والاتيان بمعنى باطل ووضعه بديلا عن المعنى الصحيح والتعطيل عرفنا التعطيل الان. التعطيل خطوة واحدة يأتي الى المعنى الصحيح ويغيره ويعطله يعطل المعنى الصحيح - 00:35:33ضَ

فاذا قيل ما معناه؟ انت الان اذا قلت ان الاستواء ليس معناه العلو على العرش. ما معناه؟ قال لا اقول له معنى وصاحب التحريف جمع جريمتين عطل المعنى الصحيح واخترع وابتدع معنا باطلا - 00:35:57ضَ

وصاحب التعطيل عنده جريمة هي انه عطل المعنى الصحيح فقيل ما المعنى الصحيح ما معنى النص الان عندك؟ يقول لا اقول له معنى ليس له معنى ولاجل النصارى هناك اهل تحريف وهناك اهل تعطيل - 00:36:15ضَ

ثم تكلم رحمه الله عن توحيد العبادة. توحيد الالوهية وذكر انه افراد الله باجناس العبادة وانواعها. الجنس اعم من النوع فمثلا الذكر جنس من اجناس العبادة انواعه التسبيح نوع التحميد نوع. التكبير نوع. هذه كلها تدخل في جنس الذكر - 00:36:35ضَ

فيفرد الله تعالى باجناس العبادة. وبانواعها من غير ويفرد تبارك وتعالى من غير ان يجعل له شريك في شيء منها مع اعتقاد كمال الوهيته توحيد الالوهية. قلنا ان معناه افراد الله بافعال العباد - 00:37:02ضَ

من الذبح والنذر والدعاء ونحو ذلك الالوهية ما معنى الالوهية؟ حتى يكون طالب العلم طالب العلم اذا ردد كلاما يدري ما معناه الاله من الفعل الثلاثي الهاء يقال اله يأله - 00:37:26ضَ

الهة بمعنى عبد يعبد عبادة وتوحيد الالوهية هو توحيد العبادة والاله هو المعبود. فقولنا لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله وبه نعرف معنى كلمات التوحيد ان معنى لا اله الا الله - 00:37:46ضَ

لا معبود حق الا الله نعطي اعراب هذه الكلمة لا هي النافية للجنس اله اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اين الخبر الخطر مقدر تقديره لا اله تقديره حق الا الله - 00:38:11ضَ

اي لا معبود حق الا الله. وعلى هذا فهل هناك معبودات تعبد بالباطل؟ نعم. كل ما ما عبد من دون الله فعبادته بالباطل كما قال ابن القيم رحمه الله بل كل معبود سواه فباطل من عرشه - 00:38:35ضَ

حتى الحظيظ الداني عبادة كواكب عبادة الملائكة عبادة الشمس عبادة القمر عبادة الافلاك العلوية كلها باطلة عبادة الصخور عبادة الاشجار عبادة الجن عبادة الانس كلها باطلة فمزية قولك لا اله الا الله معنى ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله ان كل ما عبد من دون الله فهو باطل - 00:38:49ضَ

وقد سمى الله عز وجل عبادة الملائكة وعبادة الانبياء سماها كفرا وقال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وجعل عبادة الملائكة كفرا وعبادة النبيين كفرا من عبد ملكا فهو كافر - 00:39:17ضَ

من عبد نبيا فهو كافر. اذا من باب اولى من عبد صالحا من عبد شجرا من عبد حجرا من عبد جنا جنا فهو كافر لانه يجب ان يفرض الله وحده - 00:39:37ضَ

قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كل المخلوقات هي عبيد لله عز وجل. من الملائكة من الجن من الانس جميع المخلوقات. كلها تأتي في القيامة عبيد - 00:39:48ضَ

ادلاء لرب العالمين سبحانه وتعالى ما الدليل على ان المحذوف المقدر في قولنا لا اله انه حق دل على هذا ايتان في سورة الحج وفي سورة لقمان قال تعالى ذلك بان الله هو الحق - 00:40:07ضَ

وان ما يدعون من دونه الباطل في سورة لقمان وفي سورة الحج وان ما يدعون من دونه هو الباطل وبذلك علمنا ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لان قوله وانما يدعون ما معناها - 00:40:28ضَ

وانما يعبدون لان الدعاء اطلق في مواضع من كتاب الله على العبادة كما في قوله تعالى قال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي واطلق على دعاء العبادة. وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه المشركين واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا فلما - 00:40:43ضَ

اعتزلهم وما يعبدون لان دعاء غير الله لان الدعاء عبادة. وفي الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة. لعظم قدر الدعاء فقوله ذلك بان الله هو الحق هو الحق سبحانه وتعالى وهو الذي عبادته حق - 00:41:07ضَ

وانما يدعون اي وانما يعبدون من دونه الباطل. وكل ما عبد من دون الله فعبادته باطلة كما قلنا من ملائكة من جن من انس من شجر من حجر ايا كان - 00:41:28ضَ

فعبادة باطلة لا اله الا الله مكونة من ركنين اثنين الركن الاول هو النفي في قولك لا اله والركن الثاني هو الاثبات في قولك الا الله وقد ذكر الله تعالى الركنين - 00:41:38ضَ

ومعنى هذين الركنين في اكثر من اية في كتابه وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله من يكفر بالطاغوت - 00:41:56ضَ

هذا لا اله الركن الاول الطاغوت هو المعبود من دون الله اذا كان راضيا ويؤمن بالله هذا هو الاثبات في قولك الا الله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله - 00:42:12ضَ

وقال عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني براء مما تعبدون هذا ان في اول اثبات براء مما تعبدون النفي براء مما تعبدون لا اله - 00:42:33ضَ

الاثبات الا الذي فطرني وقد فهم الكفار ان هذا معنى لا اله الا الله وهم كفار قال تعالى والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله - 00:42:48ضَ

هذا هو النفي لا اله غيره هذا هو الاثبات الا الله. بما اجابوه؟ قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا ففهموا ان لا اله الا الله ان تترك المعبودات - 00:43:07ضَ

وان يعبد الله وحده وهكذا لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش ان يقولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا بمعنى انه يطلب منا ان نزيل جميع المعبودات من دون الله. وان نفرد الله تعالى بالعبادة. نعم هذا هو المطلوب من لا اله الا الله. فدل على انهم فهموا لا اله الا الله - 00:43:22ضَ

ولهذا قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فعلموا ان لا اله الا الله لا بد معها من ترك الالهة - 00:43:47ضَ

فلاجل فلاجل ذلك ابوا ان يقولوا لا اله الا الله لان معنى لا اله الا الله افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. سبحانه وتعالى لا اله الا الله لها شروط. سبعة - 00:44:01ضَ

ينبغي بطالب العلم ان يعرفها وقد جمعها الناظم رحمه الله في بيت واحد يستطيع طالب العلم ان يحفظ هذا البيت ويعرف شروط لا اله الا الله السبعة وقال رحمه الله في شروطها علم - 00:44:16ضَ

يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه هي شروط لا اله الا الله العلم الاخلاص بان اذا قال لا اله الا الله ايش معنى العلم؟ ما معنى العلم؟ ان يعلم الكلمة التي يقول ما معناها - 00:44:34ضَ

قال عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال البغوي الا من شهد بالحق وهم يعلمون علموا بقلوبهم ما شهدت به السنتهم. فيعلم ان معنى لا اله الا الله كما ذكرنا - 00:45:09ضَ

انه انها نفي للمعبودات من دون الله وافراد الله تعالى وحده بالعبادة يقين بان يكون هذا الذي نطق به في لسانه بلسانه يكون قد استيقن به قلبه واخلاص لان المنافقين يقولون لا اله الا الله ثم لا تنفعهم. لانهم غير مخلصين - 00:45:22ضَ

فحتى وان قالوا لا اله الا الله فلا اله الا الله لا اله الا الله لا تنفعهم لانهم يقولونها من غير اخلاص وهكذا بقية الشروط. واذا اردت تفصيل هذه الشروط تجدها في كتاب معارج القبول للشيخ حافظ - 00:45:47ضَ

الحكمي رحمه الله تعالى وفي فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن وقد يطول المقام بنا وفيه من صنف فيها مستقلة هي من العلم العظيم شروط لا اله الا الله بان يعلم ودلت عليها نصوص نبوية وقرآنية - 00:46:01ضَ

كثيرة حتى ان الامام مسلما في صحيحه رحمه الله اعتنى بها عناية عظيمة في كتاب الامام في بدايات كتاب الايمان ذكر الاحاديث الدالة على الايمان ومعناه واعتنى بالشروط التي لا بد منها كاليقين والاخلاص والعلم - 00:46:15ضَ

وذكر الاحاديث الدالة عليها بسنده رحمه الله تعالى لا اله الا الله عياذا بالله هناك ما ينقضها. كما ان لها شروطا لا تنفع قائلها الا اذا جاء بها فكذلك لها ما ينقضها عياذا بالله - 00:46:38ضَ

وذكرها اهل العلم وهي كثيرة لكن من اشهرها عشرة نواقض يا جماعة الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه منها الشرك بالله ومن اتخذ وسائط بينه وبين الله - 00:46:54ضَ

ومنها من اعتقد من صحح دين المشركين او شك في كفرهم العياذ بالله نعوذ بالله ومنها ايضا السحر ومنها من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومن المظاهرات المشركين على المسلمين الى غير ذلك من النواقض - 00:47:12ضَ

وهي كثيرة لكن ومنها السخرية عياذا بالله السخرية بشيء من دين الله عز وجل لكن هذه النواقض العشر التي ذكرها رحمه الله قال قصة لانها من اكثر ما يكون انتشارا - 00:47:38ضَ

منتشرة الناقض عياذا بالله يزيل عقد الاسلام. عن الانسان ومن اخطره الحقيقة امر السخرية ان يشيع في بعض الشباب مثل هذا الامر يسخر باية من القرآن عياذا بالله او بحديث - 00:47:52ضَ

وبحكم من الاحكام الشرعية اول عياذ بالله يسخر او يسب الله او يسب او يسخر بالنبي صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله هذه امور موجبة لخروج الانسان من الملة نعوذ بالله من حال اهل - 00:48:09ضَ

لذلك يكون عندنا شيء من الكلام العام الحقيقة يعني لا نزال الكلام العام فيما يتعلق بالتوحيد والا توحيد الكلام فيه يمكن ان يأخذ مدة اطول لكن نشير بحسب الموجود هنا - 00:48:22ضَ

قرأته فدخل في توحيد الربوبية والقدر فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر. اثباتك للقضاء والقدر داخل في توحيد الربوبية لانك اذا اثبت القضاء والقدر تثبت امرا يتعلق بالرب قلنا ان توحيد الربوبية اثبات ما يتعلق بالرب - 00:48:41ضَ

ومن ذلك انه تبارك وتعالى هو الذي يقضي الامور ويقدرها سبحانه وبحمده وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الامر الذي يشاءه الله هو الذي سيقع والشيء الذي لا يشاءه الله يستحيل ان يقع - 00:49:00ضَ

لان القدر عنده تبارك وتعالى وانه على كل شيء قدير. وانه الغني الحميد وما سواه فقير اليه من كل وجه ثم قال ودخل في توحيد الاسماء والصفات اثبات جميع معاني الاسماء الحسنى لله تعالى الواردة في الكتاب والسنة. لابد اذا اثبتنا الاسم ان - 00:49:18ضَ

معناه فاذا قلنا العليم نثبت العليم اسما ونثبت الصفة خلاف ما تفعله المعتزلة والضلال من اثبات الاسم ونفي المعنى هذا في الحقيقة انه كفر بالاسم فاذا قال ان الله عليم لكن لا اثبت العلم - 00:49:40ضَ

قال الله تعالى عليم لانه متصف بالعلم واذا قلت انه عليم بلا علم انت في الواقع ما اثبت الاسم. لان الله تعالى تسمى باسم العليم لانه متصف بالعلم. ولهذا قال - 00:50:06ضَ

دخل في توحيد الاسماء والصفات اثبات جميع معاني الاسماء الحسنى لله. الواردة في الكتاب والسنة والايمان بها ثلاث درجات ايمان بالاسماء الواردة في القرآن والسنة الخالق الرازق الحي ونحو ذلك - 00:50:21ضَ

وايمان بالصفات كل اسم يتضمن صفة العليم يتضمن صفة العلم الرزاق يتضمن صفة الرزق وهكذا ونثبت الصفات حتى لو لم يتسمى بها نثبت صفة نفسها الاستواء على العرش نثبته لله وان لم يرد - 00:50:42ضَ

تسميته بالمستوي على العرش لكن نقول نثبت صفة اما الاسم اذا اثبتنا الاسم فالاسم فالاسم وتضمن الصفة لابد لا نثبت الاسم والصفة. فاذا جاءت صفة لم يسمي الله تعالى نفسه - 00:51:09ضَ

بالاسم المتعلق بالصفة فاننا نثبت الصفة كما اثبت الله وهكذا وايمان كلشي لي عندك باحكام ولا باحكام احكام جيدة النسخة الاخرى مكتوب فيها وايمان باحكام صفات الصواب باحكام احكام صفاته - 00:51:29ضَ

عندنا مثلا الرزاق نثبته اسما ونثبت الصفة وهي الرزق ونثبت الحكم ما هو الحكم انه يرزق عباده وهكذا السميع نثبته اسما ونثبت له السمع صفة الحكم ما هو؟ انه يسمع - 00:51:51ضَ

قال الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله هو السميع البصير الحكم يعني انه اثبت الاسم السميع اثبت - 00:52:15ضَ

الصفة السمع اثبت الحكم ما ما الذي يترتب على كونه سميعا يسمع ان انه سميع متصف بالسمع انه يسمع. هذا اذا كان الاسم متعديا وتثبت له الوصف الاسم والوصف والحكم - 00:52:33ضَ

اذا كان الاسم لازم ويثبت له الاسم الصفة الحي نثبت الحي اسما والحياة صفة اما المحيي ونثبته اسما ونثبت صفة الاحياء ونثبت الحكم وهو انه يحيي الموتى الحي لازم نثبت الاسم والوصف. اما المحيي فمتعدي نثبت الاسم - 00:52:52ضَ

والوصف والحكم وهو انه يحيي وهكذا وذكر عندنا موضوع العلم قال كالعلم لانه عليم هذا اسم. ذو علم هذا الوصف ويعلم هذا الحكم وهكذا القدير وغيره من الاسماء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودخل في ذلك اثبات علوه على خلقه واستوائه - 00:53:26ضَ

على عرشه ونزوله كل ليلة الى سماء الدنيا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته. لما علمنا القاعدة لله عز وجل ما جاء في كتابه وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اتضح لنا الطريق الان - 00:53:55ضَ

فجاءت النصوص باثبات علو الله نثبته. جاءت باثبات استواء الله على العرش نثبته جاء بان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل اخر الاخر نثبته. وهكذا كل اسم وكل وصف. جاء في الكتاب - 00:54:13ضَ

به السنة فانه يثبته بعد ان عرفنا القاعدة واثبات ما اثبت الله ورسوله. ونفي ما نفى الله ورسوله. نعم. قال رحمه الله تعالى ودخل في لذلك اثبات الصفات الذاتية التي لا ينفك عنها كالسمع والبصر والعلم والعلو ونحوها. والصفات الفعلية - 00:54:30ضَ

وهي الصفات المتعلقة بمشيئته وقدرته كالكلام والخلق والرزق والرحمة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا كما يشاء. وان جميعها تثبت لله من غير تمثيل ولا تعطيل. وانها كلها قائمة - 00:54:50ضَ

وهو موصوف بها. دخل في ذلك اثبات الصفات الذاتية والصفات الفعلية المؤمن يثبت جميع الصفات. ولا يضر المسلم ان ما يعرف معنى الصفات الذاتية او الفعلية ما يظر هذا. المهم يقول ما اثبت الله لنفسه انا اثبته - 00:55:10ضَ

ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه انا اثبته اما المصطلحات هذه يقول انا لا اعلمها. قال لا يضرك. المهم ان تثبت ما اثبت الله. هذه هي القاعدة. الصفات الذاتية هي التي لا ينفك الرب عنها - 00:55:27ضَ

ملازمة لله كالسمع والبصر والعلم والعلو ونحوها. اما الصفات الفعلية فهي الصفات المتعلقة بمشيئته. يعني اذا اذا شاء فعلها قوله هنا كالكلام ينبغي ان يكتب عليه ملحظ المقصود احاد الكلام - 00:55:41ضَ

والا فالكلام صفة ذاتية وهكذا الخلق الخلق اصله صفة ذاتية واحاده هي الفعلية وكذلك الرزق والرحمة الصفات المتعلقة بمشيئته التي ان شاء فعلى وانما شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش - 00:56:03ضَ

الاستواء على العرش ليس ملازما لذات الله قال عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فدل على ان استوائه على العرش بعد خلق السماوات والارض. هذا معنى قولنا - 00:56:28ضَ

صفة فعلية شاء ان يستوي على العرش بعد ان خلق السماوات والارض وهكذا النزول الى السماء الدنيا. صفة فعلية لانه جاء ان ينزل الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر - 00:56:41ضَ

النزول الى سماء الدنيا في الثلث الاخير ليس مثل صفة العلم. لان العلم ملازم لذات الله صفة ذاتية اما النزول الى سماء الدنيا فهو صفة فعلية الصفات الذاتية والصفات الفعلية تثبت لله من غير تمثيل ولا تعطيل - 00:56:57ضَ

وكلها قائمة بذاته وهو موصوف بها قائمة بذاته لاثبات انه متصف بها ابطالا لقول من قال ان الصفات منفصلة عنه. كما قالت المعتزلة. قالوا انه ذات بلا صفات عياذا بالله - 00:57:18ضَ

او قول من يقولون ان الله لا يقوم بذاته صفة بل هي صفات مضافة وتسمى بها اما انها قامت بذاته فيقولون لا ما قام بذاته. بل يقال الاعتقاد الحق انها صفات قائمة بذاته. ولاجل ذلك صارت - 00:57:38ضَ

لله. اما لو قامت بغيره ما كانت صفات لله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وانه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل وانه فعال لما يريد. ويتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. لم يزل بالكلام موصوفا - 00:57:56ضَ

وبالرحمة والاحسان معروفا. لم يزل ولا يزال يقول ردا على من زعم وان الله تكلم في الازل ثم لم يتكلم بعد ذلك انهم لا يثبتون الصفات الفعلية يريدون ان تكون صفة ذاتية - 00:58:16ضَ

ولا يثبتونها صفة يتكلم بما شاء كيف شاء. وهذا كلام باطل. بل الله عز وجل يتكلم متى شاء ومن يمنع الله من ان يتكلم سبحان الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ومعلوم ان الله تعالى كلم ادم - 00:58:33ضَ

وكلم موسى كلم محمدا صلى الله عليه وسلم تكلم اذا شاء نقول بانه تكلم في الازل ثم لم يتكلم هذا مقال فروع الجهمية بل هو تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل - 00:58:50ضَ

وهكذا يكلم اهل الجنة ويكلم اهل النار والاخرة لم تأتي. فيقول عياذا بالله اخسئوا فيها ولا تكلموا. قل لاهل النار يتكلم متى شاء ويكلم ملائكته فاذا احب عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه - 00:59:08ضَ

فينادي جبريل فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا نادى في السماء يا نادى جبريل يا جبريل اني ابغض فلانا والعياذ بالله فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل - 00:59:26ضَ

في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضه اهل السماء ثم توضع له البغضاء في الارض تكلم تعالى كما شاء متى شاء من يمنع رب العالمين ان يتكلم لكن مناهب الضلال عياذا بالله - 00:59:45ضَ

حالها حال الضلال وهكذا يفعل ما يريد سبحانه وتعالى فعال لما يريد ودخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه المتكلم به حقا. وان كلامه لا ينفد ولا يبيد. تكلم عن موضوع - 01:00:00ضَ

القرآن لعظم شأن المسألة. مسألة القرآن وهي التي وقف اهل السنة فيها الموقف العظيم امام اهل الاعتزال والتجهم لان هؤلاء يعتقدون اخزاهم الله ان القرآن مخلوق وقد اجمع اهل السنة على ان من قال ان القرآن مخلوق انه يكفر - 01:00:24ضَ

القرآن كلام الله كلام الله صفته وليس شيء من الله مخلوق. سبحان الله عما يقول وليس شيء من الله مخلوقا. سبحان الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل القرآن صفة من صفات هو من كلام الله وكلام الله عز وجل صفة من صفاته - 01:00:47ضَ

وليس شيء من الله مخلوق. فلاجل ذلك لما قالت المعتزلة هذه المقالة لان المعتزلة عقيدتها الخبيثة ان الصفات مخلوقة ابى ان يوافق على هذا اهل السنة وامتحنهم ثلاثة من خلفاء بني العباس - 01:01:07ضَ

امتحانا ظلموا اهل العلم مظلمة عظيمة فصمد اهل العلم صمودا قتل من قتل منهم رحمهم الله وسجن وعذب من سجن وعذب منهم وكان من اعظم من قام في هذا الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى - 01:01:23ضَ

حتى انه قيل له يا ابا عبدالله ان عرضت على السيف تقر بقولهم قال لا العرض على السيف اكراه شرعا قال لا. حتى لو قتلوني لان ذلك سيتسبب في ظلال المسلمين - 01:01:47ضَ

هذه عقيدة كفرية كون الخلفاء يريدون ان ينصروا مقالة المعتزلة يقول انا حتى لو قتلت ما اتسبب في اظلال المسلمين واصر رحمه الله تعالى واوذي اذى عظيما وسجنوه مدة وجلد - 01:02:05ضَ

رحمه الله تعالى وكاد يموت من شدة الضرب وابى وفي كل مرة كان الخليفة يقول له يأتي اليه يسعى الى ان يوافق بعد ان يظرب فيابى رحمه الله تعالى حتى انه من شدة الظرب اغمي عليه رحمة الله تعالى عليه وسيجمع الله تعالى الظالم - 01:02:27ضَ

بمن ظلمه ويقضي بينهم فثبت اهل السنة لان القول بان القرآن مخلوق كفر واتفق على هذا اهل السنة يعني هذا عين ما تقوله نفاة او صفات قال ابن القيم رحمه الله تعالى - 01:02:48ضَ

ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمس مئة من العلماء قلنا لك ايها الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني نقل اللالكائي عن اكثر من خمسمائة من علماء الامة - 01:03:03ضَ

من اهل العراق والشام ومصر ومكة والمدينة اه مجموعة من البلدان ذكرها رحمه الله وسردها وسرد اسماءهم ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر لان القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفات الله - 01:03:18ضَ

فاذا قيل انه مخلوق ترتب على هذا والعياذ بالله مقالة الكفر ولهذا وقفوا هذه الوقفة ونصوا على هذا في الاعتقاد ومنه ما ذكره المصنف هنا قال دخل في ذلك يعني في الاسماء والصفات الايمان بان القرآن كلام الله. وانه منزل منزل من عند الله تعالى كما قال تعالى تنزيل - 01:03:36ضَ

غير مخلوق منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي ان الله تعالى تكلم به ابتداء هو الذي تكلم ولم يتكلم به غيره سبحانه وتعالى. فالله عز وجل هو الذي قال الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه. ودلل المتقين هو الذي قال قل اعوذ - 01:03:57ضَ

برب الناس هو الذي قال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم هو الذي تكلم به؟ جبريل سمع كلام الله ونزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين - 01:04:18ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ابلغهم كلام الله الذي نزل اليه انما عليك البلاغ فهل على الرسل الا البلاغ المبين يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فهو كلام الله - 01:04:35ضَ

منزل غير مخلوق لان كلام الله عز وجل كما قلنا صفة من صفاته فلا يكون منه تعالى شيء مخلوقا منه بدأ واليه يعود اليه يعود في اخر الزمان يسرا على القرآن - 01:04:50ضَ

فلا يبقى والعياذ بالله الصدور منه شيء ولا في السطور منه شيء. حتى المصاحف تفتح يرفع القرآن والذي في صدره شيء منه يكون قد رفع. وهذا في اخر الزمان عياذا بالله قرب قيام الساعة - 01:05:09ضَ

ولهذا قال واليه يعود فالقرآن من الله بدا واليه يعود حيث والعياذ بالله لا يوجد في الارض منه شيء ان الله رفعه فلم يوجد حتى في المصاحف التي كتبت غير موجود فيها - 01:05:28ضَ

ان الله يعيده وحتى من كان يحفظ منه شيئا فانه لا يجد في صدره شيئا منه بدأ واليه يعود وانه المتكلم به حقا الذي تكلم بالقرآن هو الله وان كلامه تعالى لا ينفذ ولا يبيد - 01:05:42ضَ

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربي فكلام الله لا ينفد ابدا نعم قال رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب وانه مع ذلك علي اعلى. وانه لا - 01:05:59ضَ

منافاة بين كمال علوه وكمال قربه. لانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وصفاته. الله عز وجل في العلو كما دلت على هذا النصوص الكثيرة كقوله تعالى اامنتم من في السماء - 01:06:17ضَ

وقوله اليه يصعد الكلم الطيب قوله وقوله تعرج الملائكة والروح اليه والاتي من عند الله يعبر عنه بالتنزيل. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وحديث معراج واضح - 01:06:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء الدنيا ثم التي تليها ثم التي تليها ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة السادسة ثم السابعة. ثم ارتفع به الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام - 01:06:50ضَ

الملائكة الكتبة ثم كلمه الله تعالى مباشرة وسمع كلام الله لان الله تعالى في العلو. فهو عز وجل ويدنو كما شاء. ويقرب كما شاء لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه - 01:07:02ضَ

لانه ليس كمثله شيء فاين الله في السماء؟ لا شك والذي قاله عليه الصلاة والسلام جارية قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسولا. قال اعتقها فانها مؤمنة. شهد لها بالايمان. لان عقيدتها صحيحة - 01:07:22ضَ

ومع ذلك فانه يقرب عز وجل كما شاء من ويدنو كما شاء اليه المرد في ذلك لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه لانه ليس كمثله شيء. نعم قال رحمه الله تعالى ولا يتم توحيد الاسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من الاسماء والصفات - 01:07:36ضَ

والافعال واحكامها على وجه يليق بعظمة الباري. ويعلم انه كما انه لا يماثله احد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. نعم. لا يتم لاحد الايمان بالاسماء والصفات الا اذا امن بكل ما جاء به الكتاب والسنة - 01:07:59ضَ

اما من يفعل فعل المعطلة فبعض المعطلة يؤمن ببعض الصفات. ويرد بعضا قال ما حق وقت الايمان بالاسماء والصفات؟ الاسماء والصفات امر واحد باب واحد فكيف تؤمن بالعلم وتتأول الاستواء - 01:08:18ضَ

قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى. الرحمن العرش استوى فلا يقر هذه له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 01:08:36ضَ

فيقر بملك الله ويقر بالعلم لكن يأبى الاقرار بالاستواء الان هذا كتاب واحد سورة واحدة تقر بشيء تهواه وترد شيئا لا تهواه. هذا عبث يجب ان تقر بجميع الاسماء والصفات - 01:08:52ضَ

الواردة في القرآن والواردة في السنة. ولا يتم الايمان لك الا بهذا بحيث لا يجعل المسألة مسألة تشهي يقر ببعض ويرد بعضا بل يؤمن بها كلها حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من الاسماء والصفات والافعال - 01:09:14ضَ

واحكامها على ما شرحنا على وجه يليق بعظمة الباري. ويعلم هذه القاعدة كما ان الله لا يماثله في ذاته شيء فلا يماثله في صفاته شيء هذه قاعدة عظيمة لله ذات لا تماثل ذوات المخلوقين - 01:09:33ضَ

فكذلك صفات رب العالمين لا تماثل صفات المخلوقين. وهذا القاعدة تستعمل مع نوفات الصفات لانهم يقرون بذات الله فاذا قيل لهم ذات الله اليست ذاتا تليق به لا تشابه ذات ذوات المخلوقين يقولون بلى. قال كذلك صفاته - 01:09:52ضَ

نثبت لهم صفات تليق به لا تشابه صفات المخلوقين فكما انكم اثبتم الذات تليق بالله فاثبتوا الصفات واما ان تثبت الذات وتقول لا نثبت الصفات فهذا من التفريق كما قلنا او ان تثبت بعض الصفات وترد بعض الصفات. كل هذا - 01:10:12ضَ

من الضلال والانحراف بل تثبت الله تعالى ما اثبت لنفسه ايا كان هذا الذي اثبت او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ومن ظن ان في بعض العقليات ما يوجب تأويل بعض الصفات على غير معناها المعروف - 01:10:32ضَ

فقد ضل ضلالا مبينا. هؤلاء الذين يقولون دل على هذا العقل العقل العقل يقول ليس عقلا هذا هوا بنص القرآن قال تعالى واحفظ هذه الاية لانها ترد على المبطلين في القديم وفي الحديث الى قيام الساعة. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم - 01:10:48ضَ

فالذي لا يستجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يقال هذا الرجل عنده علم حديث او عنده عقل لا لا المسألة هوى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. قال ابن القيم رحمه الله فما ثم الا - 01:11:10ضَ

اما الاستجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم واما الهوى لكن صاحب الهوى كما تعلم لا لا يمكن ان يدعو الناس يقول تعالوا اتبعوني في هواي. اكيد. ما في احد سيقول هذا - 01:11:27ضَ

ماذا يقول؟ سيسمي الهوى باسم يجريه بين الناس يكون له بريق. فالمعتزلة والمتكلمون يقولون نحن نقدم العقل يقال اعقل بني ادم على الاطلاق الرسل صلى الله عليه وسلم ثم اعقل بني ادم بعد الرسل اصحابهم - 01:11:42ضَ

فاعقلوا الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله اعقلوا الامة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجر والانصار فهم اثبتوا وانتم نفيتم فاهل العقل الحقيقي اثبتوا وانتم نفيتم فانتم المتهمون في عقولكم لا اولئك حاشاهم ثم حاشاهم - 01:12:04ضَ

فكونكم تقولون دل على هذا العقل اي عقل هذه اهواء يسميها اصحابها باسماء لها بريق ولمعان كما جاء في الحديث انهم في اخر الزمان يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. لان لو قلت تعالوا نشرب الخمر نفر الناس. فكذا - 01:12:27ضَ

سموها باسم اخر اخرجوها بزعمهم من الاسم الممقوت المذموم ظنوا ان ذلك كافي والحكم واحد. فكذلك فيما يتعلق بالعقل حين قالوا ان العقليات تدل على ان بعض الصفات ينبغي ان تزال عن معناها المعروف. يقول فقد ضل لان هذا هوى وليس من العقل في قليل ولا كثير - 01:12:46ضَ

نعم قال رحمه الله ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد ان افعال العباد مخلوقة لله وان مشيئتهم تابعة لمشيئة لمشيئة الله. نعم. هذا ما يتعلق بالقدر توحيد الربوبية لا يتم الا بالاقرار بالقدر - 01:13:12ضَ

لان القدر فعل الرب. قلنا ان افعال الرب هي المرادة بتوحيد الربوبية ومن ذلك ان يعتقد ان افعال العباد مخلوقة. قلنا ان العبد مخلوق وكذلك افعاله مخلوقة ومثلنا على هذا في درس الامس - 01:13:34ضَ

قلنا ان الله عز وجل خلق لك يدا الحركة هذه التي تتحرك بها الله خلق اليد وخلق حركتها لهذا تحريكك اليد هكذا هذا فعلك انت لكن الله خلق اليد وخلق فيها الحركة. فالفعل منسوب اليك انت - 01:13:50ضَ

والخلق خلقك الله وخلق حركاتك. ولهذا المشلول لا يستطيع ان يمد يده. لما؟ لان الله لم يخلق له الفعل. فلو اراد ان يحرك يده ما يستطيع لان الله قد شلها - 01:14:09ضَ

الله خلق العبد وخلق افعاله ولو لم يخلق لك الله عز وجل هذه الحركة ما استطعت ان تتحرك. فالحركة هذه فعل لك انت حركة اخذك الكأس هذا فعل ينسب اليه. لكن من الذي خلق العبد؟ الرب هو الذي خلقه. وخلق افعاله - 01:14:25ضَ

ولو لم يخلق لك الله عز وجل. المشي لكنت مقعدا. ما تستطيع المشي. وهكذا الاخذ والاعطاء لو شل الله تعالى اليد ما استطعت هذا معنى قولهم ان الله خلق العبد وخلق افعاله - 01:14:43ضَ

قال رحمه الله تعالى وان لهم افعالا وارادة تقع بها افعالهم وهي متعلق الامر والنهي وانه لا يتنافى الامران اثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات واثبات قدرة العبد على افعاله واقواله. نعم - 01:14:58ضَ

اذا اثبتنا ان الله تعالى هو خالق العبد وخالق افعاله. هذه الافعال منسوبة للعبد والعبد هو الذي يريدها وهي متعلق الامر والنهي يتعلق الامر والنهي بالعبد الذي عنده ارادة ويتمكن من الفعل - 01:15:21ضَ

اما الذي ليس عنده ارادة او في حكم معدوم الارادة كالمجنون هذا لا يكلفه الله وهكذا الفعل يؤاخذك الله بالفعل المرتبط باختيارك فانت حين تأخذ هذا الكأس هذا فعل اخترته - 01:15:39ضَ

بخلاف الفعل غير الاختياري الفعل غير الاختياري لا يؤاخذك لا يؤاخذك الله عليه. لان العبد يكون عنده افعال اختيارية وافعال غير اختيارية. فالافعال غير الاختيارية مثل مثل ما ذكرنا حركة المرتعش - 01:15:59ضَ

قومة الانسان معه ابنه الصغير من احب الخلق اليه ثم يسقط من بين يديه وقد ينكسر وقد يموت. ولم لم يرمي ابنه. لكن هذا فعل غير اختياري اذا هذه الافعال - 01:16:16ضَ

للعبد فعل وله ارادة تقع بها الافعال الفعل والارادة هي متعلق الامر والنهي وعلى هذا نعرف انه لا يتنافى الامران اثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات واثبات قدرة العبد - 01:16:30ضَ

على افعاله واقواله المشيئة العامة لله وللعبد مشيئة مشيئة العبد لا يمكن ان تنفذ الا اذا شاء الله لكن هل للعبد مشيئة؟ قطعا له مشيئة واكثر افعال العبد العاقل بمشيئته - 01:16:49ضَ

واختياره والذي يذهب ويجيء يعطي ويمنع يصلي ويصوم او يعصي ويفجر افعال يشاؤها ويتعمدها فما دام عنده امر المشيئة وامر الفعل صدر منه فانه يؤاخذ بحسب ذلك ان خيرا فانه يجازى - 01:17:07ضَ

بذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله عز وجل لانه كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله لا يمكن ان تنفذ مشيئة العباد الا اذا شاءها الله - 01:17:29ضَ

فما تشاؤه انت لا يمكن ان يتم الا اذا شاءه الله عز وجل اما اذا لم يشأه تعالى فانه لا يمكن ان ينفذ نلتمي البقية ان شاء الله في بقية بعد الصلاة ان شاء الله تعالى - 01:17:44ضَ