باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال ناظر رحم الله واياه واجتمع الجميع في النكاح وما هو الجالب للنجاح؟ والركن جزء الذاتي والشرط خرج وصيغة دليلها في المنتهج. ومع علة ترادف السبب - 00:00:00ضَ

والفرق بعضهم اليه قد ذهب شخص مجنون نقول شخص احرم الحج وهو عاقل. ثم جن الجنون بالنسبة لها الان من اي الاقسام الثلاثة بالنسبة للحج يعني انه يعني بطلة حجة - 00:00:17ضَ

شخص احرم بالحج ثم صار عليه حادث او سقط في وانجن هذا وارد اليس كذلك؟ كثير خصوصا في عصرنا هذا واستمر به الجنون الان الجنون معلوم الان اقربها لكم. شخص مجنون هل يحرم بالحج؟ لا - 00:00:59ضَ

اذا الجنون مانع؟ ابتدأ. ابتدأ. هل مانع دوام ها شكلكم مبطي عن احكام الحج. الحج صحيح لانه احرم وقت ايه الحج فوق النص على انه من كان يعني عاقلا ليس بجنوي ثم حطر له الجنوب ولو استمر الجنون - 00:01:37ضَ

واضح كيف العلماء قالوا اه حج صحيح خلاص حجه صحيح لانه يعتبر الاحرام الاول. احرم وهو عاقل واضح هنا الان الجنوني المانع مانع ابتداء لا مانع دوام اذا هذا يصلح مثال - 00:02:07ضَ

بدل سبق معنا انه قال آآ عندنا مانع آآ مو هذا صار آآ مثال واضح مانع ابتدا لا مانع دوام اذا هذا مثال. طيب شخص نسأل الله العافية ارتد عن الاسلام وهو غير مستطيع للحج - 00:02:33ضَ

ثم استطاع الحج ثم اسلم ولما اسلم واذا هو فقير غير مستطيع للحج فهل يلزمه الحاج انه كان مستطيع ان الحج توجه اليه وقت الردة ها طيب كان مستطيعا وهو مسلم - 00:02:59ضَ

ثم ارتد ثم رجع هل يلزمه الحج واضح كمستطيع للحج فلما ارتد عقبه الله وذهب ماله فتاب الى الله ورجع ورجع وهو فقير هل هل الحج يجب عليه الان ها - 00:03:28ضَ

نرجع للردة الان العلماء قالوا لا لا تسقطوا الردة فقهاء استطاعته اذا كان مستطيعا قبل الردة. اذا تكون الردة الان مانع ابتداء لا دوام ها اظنه واضح المرتد لو استطاع - 00:03:54ضَ

وقت ردته ثم اسلم واذا هو غير مستطيع غير ما الزمه الحج. لو مات وهو غير مستطيع غير مخاطب بالحج. ولكن اذا كان مستطيعا للحج ارتد ثم رجع ولو كان غير مستطيع فان الاستطاعة يعني مخاطب - 00:04:18ضَ

طيب احداد المرأة المرأة المحاد عرف المحاد ممنوعة من الزينة الاحداد بالنسبة لها بالنسبة للزينة وما يتبع ذلك. منع ابتداء ودوام ولا مانع دوام ولا مانع ابتداء ايوه اذا مانع دوام ومانع ابتداء - 00:04:36ضَ

صح اذا يصير مثل ايش فاذا جاء الخبر وهي متطيبة تذهب للزواج مثلا وخلاص الان ما تستدمن الزينة ولا تتزينين ابتداء طيب ثم قال الناظم رحمه الله واياه والامثلة هذي الانسان يحفظها يحتاجها - 00:05:02ضَ

خلاص العلماء يقولون جنونه لا يفسد حجه هذا المقصود من الجنون ما يفسد الحج. بخلاف لو احرم وهو مجنون مع انه في من يجيز يقول ضعيف ماني جيز اظن قول الاحناف - 00:05:31ضَ

من يجيز احرام المجنون يقيس على الصبي لانه فاقد للعقل ولكن هذا ليس بصحيح لان الصبي قابل اما هذا لا. ها فقط ولا في نعم من؟ هذا في الصيام ايضا ينطبق الزكاة - 00:05:48ضَ

لا اي نعم الحجم ذكروه. لان النية في الحج تختلف عن الاحكام كثير طيب ثم قال واجتمع الجميع في النكاح وما هو الجالب للنجاح؟ يقول ان السبب والشرط والمانع هذه الثلاثة قد تجتمع في شيء واحد - 00:06:06ضَ

ممثل لها بشيئين او بمثالين واجتمع الجميع في النكاح النكاح سبب في وجوب الصداق وشرط في صحة الطلاق الطلاق لمن اخذ بالساق ومانع من نكاح الاخت ولهذا ليس معناه انه لا يوجد غير هذه الامثلة - 00:06:29ضَ

قد يكون مانع من اشياء اخرى طيب النكاح سبب كذلك باي شيء اسباب ميراث الورى ثلاثة ها وهي نكاح وولاء ونسب سبب في الصداق وسبب لا يفهم انه ما يصدق على هذه الاشياء. قد تخرج احكام كثيرة. طيب الايمان؟ وما هو الجالب والنجاح يقصد الايمان - 00:06:53ضَ

الامام سبب في الثواب شرط في صحة العمل. نعم ها ومانع من قتل المسلم بالكافر هذا واضح وقد قال ابن ابي عاصم اذكر في بيت والشيء قد يكون ولكن بيته اجمل - 00:07:26ضَ

والشيء قد يكون كلما ذكر مع اختلاف الحكم كالرق اعتبر يعني ان هذا كونه سبب وكونه شرط باختلاف الجهة والشيء قد يكون كلما ذكر مع اختلاف الحكم كالرقة اعتبر الان نطبق الرق. كيف يكون سببا وشرطا ومانعا - 00:07:43ضَ

احسنت ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل رق وقتل واختلاف الدين فمفهم وليس شكك اليقين. نعم. صح هذي صحيحة شرط لحلية البيع وسبب في العتق سبب في العتق انت ما تعتق الا مملوكك - 00:08:19ضَ

لا تعتق مملوكة وشرط في حلية البيع لانه ما يجوز بيع المملوك الا الذي تملكه انت ومانع الارث هذا قول والشيء قد يكون كل ما ذكر يعني سبب وشرط مع اختلاف الحكم - 00:08:43ضَ

فرق اعتبر واضح هذا. ثم قال والركن جزء الذات والشرط خرج وصيغة دليلها في المنتهج لما ذكر الركن لما ذكر الفرظ ذكر هنا الركن لماذا؟ لان الاصوليين يقول ليس هناك فرض بين الركن والفرض - 00:09:01ضَ

الركن والفرظ اتفق الوصول على انهما مترادفان وانما الخراف في الفرض والواجب طيب عموما عند اهل العلم يقول ليس هناك فرق بين الركن والفرض والركن جزء الذات. الذات يقال الذات ويقال الماهية ويقال الحقيقة - 00:09:27ضَ

يعني مترادفة على معنى واحد والركن جزء الذات. يعني انه داخل في الذات. كالركوع والسجود جزء من الماهية والشرط خرج يعني عن ذات المهية لا يلازمها هذا قوله والركن جزء الذات والشرط خرج يعني عن الذات - 00:09:49ضَ

وصيغة دليلها في المنتهج يقول الصيغة التي بسببها توجد توجد الذات هل هي داخلة في الذات؟ فتكون ركنا من اركانها نقول نعم. في من ذهب الى هذا القول ولا شك ان هذا قول شاذ - 00:10:13ضَ

واذا قال وصيغة دليلها في المنتهاج في المنتهج يعني في القول الصواب وهو يشير لابن الحاجب ولخليل المالكي الحاجب وخليل المالكي اللهم مالكي طبعا والحاجب كذلك ان الصيغة ما هي الصيغة حتى نفهم - 00:10:35ضَ

الصيغة يعني ما ما الاشياء التي لا تتم الا بصيغة كنكاح وكالبيع تزوجتك قبلت هل زوجتك قبلت هذه الداخلة في الذات هذا هو وصيغة دليلها وانما هي دليلها ولا شك ان الدليل لا يدخل في - 00:10:57ضَ

المدلول الدليل لا يدخل في المدلول ولذلك قال وصيغة دليلها الالهاء الظمير هذا مفسره الذات هذي ترجع مفسرها الذات والاصل ان يؤخر المفسر وبسوى الاقرب لا يفسر. هذا الاصل الاصل ان يؤخر المفسر - 00:11:18ضَ

المفسر ما هو الظمير هذا الاصل الاصل ان يقدم المفسر ثم يؤخر المفسر. كما قال ابن بون والاصل ان يؤخر المفسر وبسوى الاقرب لا يفسر مقدمنه والى اخر كلامه. المقصود انه هنا وقال دليلها اي دليل الصياغة. دليل الذات الصيغة هذي لا تدخل في الذات - 00:11:40ضَ

ثم قال ومع علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب هل العلة هي السبب؟ ام انهما مختلفان نهاية المطاف سيكون الخلاف شبه لفظي يكن الخلاف شبه لفظي ولكن من تأمل وجد هذي يعني مقدم حتى نفهم - 00:12:01ضَ

من تأمل وجد ان السبب اعم نقول العلة اعم لان كل علة سبب وليس كل سبب وهناك اشياء نتأملها وننظر فيها الان ننظر الان سيتضح تتضح الصورة الان تجد ان - 00:12:26ضَ

العلة والسبب مرتبطان بالحكم وجودا وعدما. او نقول ايجادا او اعداما وانه ما علامة على الحكم كذلك لربط الشارع لعله او السبب في حكمة واضحة اذا تتفق تجدها في هذه الثلاثة - 00:12:48ضَ

ولكن هناك شيء ولا يؤثر في الفرق تجد ان العلة قد تكون معقولة وهذا الاصل انها معقولة والسبب قد يكون معقول وقد يكون غير معقول ونرجع الان ونأخذ امثلة حتى تتضح هذه الصورة - 00:13:14ضَ

فمثلا الاسكار السرقة الزنا القتل هذه معقولة يعني معقول ان القاتل ان علقت القصاص علته ماذا؟ قتله هذا يدركه العقل. شخص قتل العقل يدرك انه من قتل كذلك يدرك العقل ان قطع اليد بسبب السرقة انه هذا معنى صحيح - 00:13:35ضَ

الا من فسد الاسكار كذلك. معنى مناسب الى انه يكون محرم لعلة خمر العلة الاشكال لانه يفسد العقل هذا يدركه العقل ولكن هل يدرك العاقل ان طلوع الفجر سبب وجوب الصلاة او - 00:14:10ضَ

زوال الشمس هذا هذا سبب الذي لا يدرك العاقل سبب ولكن الذي يدركه العقل السبب هو وعلة سبب علة اذا عموما الذين يفرقون بين السبب والعلة كما اهل اللغة. اهل الاصول لاكثر اهل الاصول لا يفرقون بين السبب والعلة. ولذلك قال هنا ومع علة ترادف - 00:14:28ضَ

الشباب ومعلوم ان المترادف هو ما اتفق اختلف لفظ واتفق والفرق بعضهم اليه قد ذهب اذا نقول كل علة الان نرجع لما قلنا قبل قليل. كل علة وليس كل سبب - 00:15:02ضَ

اذا بينهما عموم وخصوص من وجه ولا عموم خصوص مطلق اه مطلق حقيقة الاعم ان يوجد مع اخص منه وبدونه يقع هذا حقيقته فدخول الوقت وليس والاسكار هذا هو العموم خصوصا الوجه لابد يكون كل واحد له شيء يختص به دون الاخر. ذو العلة يا عمي - 00:15:21ضَ

اي نعم العلة اعم يعني كل كل علة سبب وليس كل سبب عدة الا يا عم فهذا قوله ومع علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه قد ذهب اذا يتضح من هذا الكلام - 00:15:53ضَ

ان العلة فيها ظهور وانضباط ومناسبة ولابد في شيء اخر ان توجد في الفرع كما توجد في الاصل فيها ظهور وانضباط مناسبة ولابد ان تكون موجودة ايه ولذلك لا يمكن ان تأتي انت وتقيس عبادة على الصلاة اذا دخل وقت الظهر - 00:16:16ضَ

لماذا هذي العلة لا توجد الا في الاصل. جعلت للاصل فقط وهو انه دخول وقت الظهر سبب لايجاب هذه الصلاة لا لعبادة اخرى تقيس عليها انت انه لا يدرك ولذلك في التعبديات ما هو معقول وما هو غير - 00:16:48ضَ

هذا هو خلاصة ما هو موجود الان ها - 00:17:07ضَ