باحث

رحمنا الله واياه الوفاق للقياس وهو الجلي تعزل لدى اناس. وقيل لللفظ مع المجاز وعزوا للنقل ذو جوازي بعض الامثلة ننظر الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو - 00:00:01ضَ

الملائكة العلم قائما بالقسط قول العلم هل ادخل فيهم الانبياء لماذا يظن انهم الانبياء هنا غير داخلون ها قولوا العلم العلم ما جاء اللعن فريقهم فهم اولى بالدخول. وقال الله في الرسول وعلمك ما لم - 00:00:22ضَ

كن تعلم طيب هل يدخل المغمى عليه السكران والمجون يمكن كذلك انتقاض وضوءه على من يبا قياس اولوي اه استدلال اهل العلم على وجوب تغطية المرأة النور ولا يضربن ليست من هذا الوجه - 00:00:52ضَ

يعني هذا يكون من باب الباب اولى من باب اولى طيب ثم قال الناظم رحمنا الله واياه دلالة الوفاق للقياس وهو الجلي تعزل داء ناسي اه سبق ان قال وغير منطوق هو المفهوم - 00:01:31ضَ

نحن جرينا في الشرح باعتبار الصحيح والاصل على انه ليس هناك منطوق غير صريح انما هو منطوق والباقي يعتبر مفهوم ولا يشكل عليك اننا حينما قلنا انه مفهوم الموافقة والمخالفة هذا لا خلاف بين فيها - 00:01:57ضَ

هما قسمان لا خلاف فيهما ولكن دلالة الاشارة والاقتضاء والايماء تعتبر من باب ولا ظاهر الابيات والسياق الناظم لها على مذهبه الذي ذهب ان المنطوق قسمة صريح وغير صريح وغير منطوق هو المفهوم من الموافقة تقول معلوم هذا لا خلاف فيه انه - 00:02:19ضَ

مفهوم الموافقة والمخالفة لا خلاف انهما من باب المفهوم والباقي كذلك الصحيح انه من باب المفهوم قلنا لالتزامية عند هؤلاء تعتبر من باب الالتزام لا لا لا نقول من مفهوم الموافقة مستقل - 00:02:42ضَ

مستقل الموافقة بقسم ايه المساوي والاولوي ومفهوم المخالفة ما واضح وهذي من باب المفهوم بمعنى انها من باب المفهوم الذي يشير اليه ويوميء اليه النص لا لا فقط اما انه - 00:03:06ضَ

مقصود او غير مقصود فقط واضح مفهوم مقصود ما هو المقصود؟ دلالة الاقتضاء ودلالات القيمة ودالت الاشارة غير مقصودة ولكنها من باب المفهوم واضح اما الموافقة فهي مستقلة واما المخالفة هي مستقلة - 00:03:25ضَ

ثم الان سيشرع في مسألة وهذا ما قال هنا دلالة الوفاق للقياس وهو الجلي تعزل داء ناسي هذا خلاف طويل بين اهل العلم وهو دلالة الموافقة هل هي لفظية او قياسية - 00:03:49ضَ

هما قولان الاشهر عند اهل العلم هو الذي تدل عليه الادلة وهو القول الحق انها دلالة لفظية لا قياسية اذا قلنا قياسية نحتاج الى اصل وفرع وعلة جامعة الوفاق للقياس وهي الجلي تعزل دالناس - 00:04:10ضَ

نعلن الان البيت حتى نركب البيت دلالة الوفاق يعني السابقة للقياس وهو الجلي دلالة الوفاق تعزى للقياس ثم وهو الجلي هذه جملة اعتراضية لتوضيح ما هو هذا القياس الذي هو القياس الجلي - 00:04:38ضَ

دلالة الوفاق تعزى للقياس وهو الجلي هذا تركيب البيت عند اناسي تعزى يعني تنسب هذا هو تركيب البيت ثم ننظر معنا البيت هما قولان النداء القياسية وهذا معروف صرح به الشافعي في الرسالة - 00:05:02ضَ

وهذي من الاقوال الظعيفة التي ذهب اليها الشافعي القو ضعيف الحقيقة عند التأمل ضعيف القول الثاني انها لفظية والقول انها لفظية القول الاول ما سبق اعطاء مال اللفظة المسكوتة. لانه ما ذكره هنا - 00:05:33ضَ

لانه سبق ان ذكره يعني انها من باب المفهوم وقيل لللفظ مع المجازئ هذا القول الثاني على انها لفظية يعني من يقول ان اللفظية ان هالمفهوم السابق مفهوم موافقة. وهذا هو الحق - 00:05:52ضَ

انها لفظية من باب المفهوم. يعني يدل عليها اللفظ الثاني ان اه مجازية من باب اطلاق الخاص وارادة العام ما يسمى عند اهل المجاز بالمجاز المرسل مجاز المرسل هو له علاقات كثيرة - 00:06:13ضَ

تم المجازر المجازر المفرد غير مركب الى ان يطلق الكل واراد الجزء ان يطلق الجزء واراد الكل الشيء باعتبار ما كان الشي باعتبار ما يكون اطلاق المحل وردة الحال والعكس علاقاته كثيرة جدا - 00:06:35ضَ

كثير جدا مثل مثل قول الله تبارك وتعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلنا اصابعهم يعني يجعلون اناملهم ها وقال الله هديا بالغ الكعبة يعني بالغ الحرم لانه ما يذبح عند الكعبة - 00:06:50ضَ

وقلنا انه هذا فيه رد على من قال واستدل برواية مسلم الا مسجد الكعبة لان التضعيف خاص المسجد هنا ذكر الكعبة واراد المكان لان اعظم شيء في في الحرم والكعبة - 00:07:14ضَ

بالغ الكعبة هو لا يذبح عند الكعبة يعني بالغ قول الله سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم انت ما تعطي اليتيم مال وهو وهو الا بعد ان طيب وسميتهم باعتبار لا يلد الا فاجرا - 00:07:33ضَ

باعتبار ما يكون المعلقات كثيرة هنا من هذا الباب اطلق التأفيف مطلق الاذى الخاص واريد العام وهذا القول هذا القول ليس بقول انما جاء خطأ من السبكي ووافقه ابن العراقي - 00:07:56ضَ

فذكر هذا القول في النظم وفي اي كتاب لا وجه له هذا القول لا وجه له انما هو خلل من فهم السبكي ظن ان الغزالي يقول بهذا والاعمدي والغزالي كما قال اهل العلم حق مثل الكوراني لا لا يوجد في كلام الغزالي هذا البتة - 00:08:24ضَ

ان دلالته للدلالة ايش؟ مجازية من باب المجاز عرفنا ما هي المجاز هنا اطلق الخاص واريد العام وقيل للفظ مع المجازي وعزوها للنقل. القول الثاني في اللفظية انها انه من باب النقل. يعني من باب النقل في العرف - 00:08:51ضَ

اللغوي. جاء الشرع فنقله بمعنى ان لفظ التأثيث نقل الى الى مطلق الاذى مع ابقاء معنى التأفيف وبهذا يزول الاشكال الذي عرظ لعلامة الكوراني او ابن حزم والظاهرية من باب اولى وقالوا انه يلزم على هذا كلام الكوراني اننا اذا قلنا انه من باب النقل نقلنا اللفظ عن معناه - 00:09:13ضَ

نقول لا هو باق على معناه فهو بالنسبة للتأفيف في تحريم التأفيف وضعي وباعتبار نقله الى غيره يعتبر نقلي فوضعه باقي فالتأفيف مصرح بالنهي عنه ولا يقصد فقط تأفيف اذا نحصل الاقوال وننظر الان - 00:09:45ضَ

انها قياسية انها لفظية وعلى قول بانها لفظية يدخل تحتها ثلاثة اشياء انها من باب المفهوم انها من باب المجاز وقيل لللفظ مع المجاز يعني اللفظية مجازية هذا قصده انها نقلية انه جاء العرف - 00:10:11ضَ

ونقلها من التأفيف الى غيره نرجع الان للقول بانها قياسية القول بانها قياسية هذا قول الشافعي كما قيل من اصحاب وبعض الحنابلة مثل ابي الخطاب قالوا ان قياسية لماذا؟ قال لانه يلاحظ العلة - 00:10:29ضَ

فيها سواء كان من باب الاولى والشافعي لا يقول الا بالاولى والمساوي عنده هنا غير وارد يقول بالاولى يعني انها قياسية بالاولى فقط هو صرح في في الرسالة قالوا حتى انه قال وبعض اهل العلم يقول وكأنه رحمه الله - 00:10:57ضَ

وان كان اختر هذا القول يعني اذا اراد ان يقوي قوله يذكر حجج وادلة خصوصا في الرسالة وقال بعض اهل العلم انها من باب القياس وكذا ولا اطال لانه يعني يوحي ان هذا القول له - 00:11:20ضَ

وجه ولكنه اختار القياس بلا شك هو صرح بالقياس هل هي قياسية ولكن عند التأمل انها وابن القيم يميل الى هذا القول قياسية مع ان شيخه صرح لانها لفظية وان القول بانها قياسية محض خطأ - 00:11:38ضَ

صدق رحمه عند التأمل ليست سياسية لماذا اقوى دليل ومن عرظته على من لا يعرف الدليل لو تسأل اي شخص ما درس العلم وقرأ قول الله ولا تقل لهما اف - 00:12:00ضَ

لا يحتاج ان يفهم شيء اسمه قياس ويفهم انه ربما يقوم شخص واعظ ليس عنده علم يقول انظر يا اخوان كيف ان الله عظم شأن الوالدين وحرم حتى ان تقول - 00:12:21ضَ

لا يفهم ان الله ما اراد فقط انما اراد ولذلك يفهم يفهمها السامع ولا يحتاج الى ان يتأمل مسألة الاذى انما فهم ان اللفظ لم يرد به الاف فقط انما جاء على الاسلوب العربي - 00:12:33ضَ

الاسلوب العربي من اساليب العرب انهم اذا ارادوا ان يؤكدوا معنا غير منطوق به جاءوا على جهة التأكيد والمبالغة بلفظ يدل عليه لفظ يدل عليه يقول فرسك لا يغلب غبار فرسي - 00:12:55ضَ

ما الذي يقصد يعني لا يسبقني فلان يتأسف من رائحة مطبخه امام احد يعني سم ولا مطبخه تقول العرب هذا في الرجل الذي لا يقرض الضيف مبالغة حتى الرائحة ما بعد يشمها - 00:13:13ضَ

ها؟ اذا هذا اسلوب عربي. اذا هذا يفهمه كل شخص والقياس يحتاج الى استنباط علة والعلة احيانا يقع فيها الخلاء ولذلك هنا هل يمكن ان يقع الخلاف في نص الاية - 00:13:39ضَ

لما يعمل مثقال ذرة خيرا يره. هل يمكن ان يقع خلاف بانه مع ما فوق الذرة انه يجاز عليها ولذلك قال الصحابي كما في مسند الامام احمد في الحديث الصحيح - 00:13:54ضَ

ابن معاوية ابن صعصعة قال حسبي هذا يا رسول الله حينما قال عليه سورة الزلزلة وهذا الذي فهمه الصحابة تصدقت عائشة بعنبة قالت كم فيها من مثقال ذرة كما في موطأ مالك - 00:14:06ضَ

وجاء في الصحيحين حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال الخيل ثلاثة لرجل ستر ولرجل اجر وهذا رجل وزر. ثم سئل عن الحمر فماذا قال هل ما انزل فيها شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة. فمن يعمل - 00:14:21ضَ

هل النبي محتاج له ان يقيس اذا ما معنى هذا انها من باب اللفظ يدل على انه اذا جزئ بالمثقال فهو يجازى على ما هو موافقة هذا اذا شيء اخر وهو ان لو قلنا ان من باب القياس - 00:14:44ضَ

على هذا ان يكون الفرع ارفع من الاصل والاصل ان الفرع لانه تحريم الضرب الذي هو اشد على هذا سيكون اذا قلنا قياس انه مقيس عليه سيكون ارفع وهذا غير صحيح - 00:15:10ضَ

وكذلك اه يؤدي كذلك الى الاندراج يعني مثلا لا تعطه درهما لا تعطي لا تعطيه اي ماذا وفوق الدرهم ولا زال يعني فيكون الدرهم داخل على الزائد وكذلك اذا اردنا نطبق القياس بمعناه المعروف وهو - 00:15:40ضَ

اه ما هو تعريف الحقيقة والقياس ما عدم ملاحظات اذا معناه اننا حينما نحمل لا نلاحظ التأفيف اذا اردنا ان نعرف القياس بهذا المعنى. حينما تقول جاء اسد يحمل سيفا تريد ماذا انت - 00:16:08ضَ

اذا لم تلاحظ حقيقة الاسد هنا لاحظت شجاعة. فهل يقول القائل بالقياس انه يلغى التأفيف لانه يريد الظرب التفيف غير ملغى بل التأفيف حرام وللتأفيم حرام. فالقول ان قياسية في الحقيقة - 00:16:36ضَ

اه ظعيفة للغاية تقول جاء اسد يحمل سيفا المجاز حمل اللفظ على غير حقيقته لقرينه هنا الان نحمد الله واضح ان اللفظ يراد به ما هو اشد من التأفيف هذا التأفيف هنا اذا قلنا ان مجازية - 00:16:57ضَ

نبي نلغى التأفيف الغي ولكن السابع قد يجيب على هذا لا اريد هذا المعنى الذي ستفهمه انت. انا اريد ان اقيس غير التأفيف على لا اريد الغاء التأثيث ونقول العموم انه هو تطويل بدون فائدة - 00:17:28ضَ

ثم هل في هذا الخلاف فائدة صحيح انها لفظية مهما ذهبت يسرا ولم هو الصحيح انها لفظية ولكن هذا خلاف فائدة قال بعضهم فيه فائدة وهو اننا اذا قلنا ان قياسية - 00:17:49ضَ

قلنا انها لفظية فان اذا تعارض النص مع القياس لماذا يقدم اذا لا تنسخ لان الناس القياس لا ينسخ به واذا قلنا لفظية يلصق بها مع ان البعض عارض في هذا - 00:18:07ضَ

اذا كان العلة قوية وملاحظة فلا مانع من من القول بالنسخ ثم مسألة كذلك عند تعارض النص مع القياس في اذا فاننا نقدم النص اذا بباب التعاون ليس بباب النسخ - 00:18:28ضَ

مقدم على القياس ولكن اذا قلنا للفضية ما نقدم نرجح كلاهما نص كذلك مسألة التخصيص التي ستأتي في قوله وقسمي المفهوم كالقياس هذا هو ما يتعلق بهذين البيتين لفظي اذا قلنا لفظية وتصور هذا ما في شي - 00:18:44ضَ

تصور هذا ما في شيء لانه لفظي - 00:19:23ضَ