باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله واياه. وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية تعتمد. والحصر والصفة مثل ما من غنم سامت وسام الغنم مألوفة الغنم او ما يعلف الخلف في النفي لاي يصرف - 00:00:00ضَ

مثلنا اللي في الدرس السابق بس يمكن في واحد ما مثلنا له من المفاهيم الغير معتبرة اظنه ها الجهل ومن الاخير ما مثلنا له عندنا جهل او جهل السامع اظن الاخير ما مثلنا لا كان ما مثلنا له - 00:00:18ضَ

ولكن يمكن ان نمثل مثلنا بمثال يمكن يصلح لهما جميعا ذكرنا في مسألة الطلاق لو ان ننظر الان جهل جهل المتكلم اجعلوا مثال جانب متكلم ثم ننظر كيف جهلا للسامع - 00:00:48ضَ

لو قرأ شخص مثلا عدة المطلقة هو يتكلم يجهل ان الحامل عدتها بالوفاة وضع الحمل يظن ان اربعة اشهر عشرة وقال مثلا عدة الحامل في الطلاق وضع الحمل لانه هذا لا يدل على ان ان ليس عدة كذلك - 00:01:04ضَ

الوفاة ولذلك وقع الخلاف فيه هل تعتد الحبيب الحامل او او اطول يعني حكم فيه خفاء وقال عدة الحامل للطلاق وضع الحمل ولا يفهم منه انه ليس كذلك عدة اجعلها الان للجهل السامع - 00:01:28ضَ

نقول السابع مثلا اه يعلم ان عدة الحامل للطلاق وضع الحمل ويجهل ان عدة كذلك وفاة فقال له فقال له شخص او سمع شخص يقول عدة الحامل للوفاة وضع الحمل - 00:01:49ضَ

مفهومه انه ليس عدة الطلاق وهذا غير مرار لانه هو لا يجهله هذا المثال تجده يصلح الثنتين ثم شرع الناظم يتكلم الان عن اقسام مفاهيم المخالفة بعضهم اوصله الى العشرة - 00:02:11ضَ

هنا ذكر ما يقارب ضمن سبعة مفاهيم اذا خلى درس اخر لان هذا كانه في طول الدرس اللي سأله ثامر. نعم. ايه بعد يمكن ثامر ما جا هذي مشكلة بعد - 00:02:34ضَ

طيب الان هنا ذكر او شرع في ذكر اقسام مفاهيم المخالفة المعتبرة السابقة الغير معتبرة فقال وهو ظرف علة وعدد ذكر الثلاثة هذه على طريقة المالكية وبذلك يكون في هذه الثلاثة خالف جمع الجوامع - 00:03:02ضَ

جمع صاحب جمع معروف ان السبكي والسبكي شافعي. شافعي هذه الثلاثة عند صاحب جمع الجوامع مفهوم صفة وهي ظرف علة وعدد وغير كذلك عند غير السبكي ولكن هو ما شاء قال مشيت على مذهبي - 00:03:26ضَ

وهو ماشي عند جماعة من اهل العلم انه كل واحد هذا مستقل وبعضهم يدخلها في مفاهيم الصحف ولكن ننظر الان وهو ظرف اي من مفاهيم المخالفة الظرف سواء كان ظرفا زمانيا او مكانيا - 00:03:46ضَ

معنى هذا ان يقيد المنطوق بظرف زمني او مكاني يدل هذا التقييد على انتفاء الحكم فيما في الذي لا يوجد هذا فيه هذا التقييد عن طريق مفهوم المخالفة قال الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات - 00:04:03ضَ

اي زمان الحج اشهر معلومات او الحج ذو اشهر معلومات على احدى التقديرين في الاعراب الحج اشهر معلومات. بعضهم قال اي زمان الحج اشهر ثمن مضاف واشر مضاف اليه او الحج ذو اشهر معلومات - 00:04:27ضَ

هنا مفهومه انه لا يمكن عقد الحج في غير هذه الاشهر ولذلك اذا عقدها عقد الحج في رمضان اذا عقده في غيرها واراد الحج ينقلب الى العمرة لانه ليس في وقته - 00:04:48ضَ

هذا مفهوم الزمان. مفهوم المكان مثل قول الله تبارك وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان قوله في المساجد دليل على ان على ان الاعتكاف لا يكون في غير المساجد - 00:05:09ضَ

وهذا وجه مجيء القيد هذا لانه من المعلوم ان المعتكف لا يجوز له ان يباشره سواء كان في المسجد او في غير المسجد هذا وجه مجيء القيد. وهو عندهم مثلنا له في الدرس السابق ان القيد اذا كان تبعي فلا مفهوم له - 00:05:26ضَ

بلا مفهوم ولا فيما يتعلق بالجماع الان فيما يتعلق في المكان المعتكف ممنوع من الجماع سواء كان في المسجد او في غير لانه يفسد الاعتكاف. طيب لماذا ذكر في المساجد - 00:05:45ضَ

ما دام انك تقول ما له مفهوم ومفهوم في خصوص الجماع وله مفهوم لان الاعتكاف لا يكون في غير المساء. ولذلك هذا هو السر في مجيئه وقد ذكر حلول المالكي شيئا وابحثوه انتم لا اعلمه عند اهل العلم - 00:06:03ضَ

وقال هذا عند من يقول ان ما ذكر مع السياق انه له اعتبار تابع لحكم هذا المفهوم معتبر لان المالكية وجماعة من الشافعية يرون الاعتكاف ومالكي حلوله يرون جواز الاعتكاف في مساجد البيوت - 00:06:20ضَ

يردن عليه يقول هذا جاء تبعا في الحكم فلا يعتبر وهذا لا شك انه قال لا وجه له هذا يؤدي الى ابطال كثير من الاستنباطات بالنصوص هذا حكم وهذا حكم - 00:06:42ضَ

وكونه يأتي تبع ولو كان طرد به لهذه الفائدة لا يكون في غير المساجد. هو يقول لا يعتبر هنا لانه جاء تابعا النص يتكلم عن ماذا عن تحريم الجماع للمعتكف - 00:06:58ضَ

وانه يبطل اعتكافه. قال فلا تستنبط من هذا النص على كلامه ان الاعتكاف لا يجوز في غير المساجد واضح؟ هذا لا هو يريد لا يريد ان تابع لحكم سمها ما شاء - 00:07:14ضَ

له ان يسميها ما شاء واضح؟ فتكون على كلامه ربما تكون من باب الصفة الكاشفة المقصود انه حببت ان انبه على هذا ما اعرفه عند اهل العلم هذا الكلام هذا يؤدي الى استنباء الى يعني طال التفقه في النصوص - 00:07:38ضَ

هذا هو مفهوم وهو ظرف علة. علة كذلك العلة اذا علل الشيء فان من انتفت في هذه العلة ولا يثبت فيه حكم المخالف للمنطوق مثلا تقول لشخص مثلا اه اعطه لفقره - 00:07:58ضَ

او تصدق عليه لفقره فاذا انتفت علة الفقر ولا يعطى هذا مفهوم علة وهو ظرف علة وعدد كذلك مفهوم العدد من مفاهيم المخالفة يعني ان يقيد الحكم بعدد اذا انتفى - 00:08:18ضَ

المخالف للمنطوق ولم يوجد في هذا المعدود. فانه ينتفع الحكم وهنا الذين قالوا ان الصفة قالوا لان المعدود صفة للعدد او العدد صفة للمعدود فاجعلوه من باب مفهوم هذا وجع له من الصفة - 00:08:40ضَ

ومفهوم العدد اه ادلته كثيرة مثل استدلال اهل العلم بانه لا يجوز الاقتصار على اقل من ثلاثة احجار بالنسبة ومفهوم العدد ادعى بعض اهل العلم انه لا يعتبر ابدا وهذا لا شك انه جرأة - 00:09:02ضَ

نعم في مفاهيم اعداد كثيرة لا اعتبار لها لانه جاء نصوص تبين انها لم ترد سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظله هناك غيرهم ولكن في مفاهيم معتبرة بالاتفاق - 00:09:25ضَ

الطلاق الكفارات كبعض الكفارات في اشياء معتبرة الشريعة وكل الحدود تحدي الجلد للزاني وحد القذف حدود الزكاة تقدير الانصبة. فكيف يكون هذا العدد معتبر ومن امثلته فاجلدوهم ثمانين جلدة واعلم ان - 00:09:39ضَ

ان العدد احيانا يلاحظ مفهوم الاعلى والنازل معتمر بجلدوهم ثمانين جلدة اي لا تنقص عن الثمانين ولا تزود او لا يزاد عن الثمانين يعني لا يجوز ولا يجزئ فيما اذا كان - 00:10:15ضَ

الثمانين واذا كان فوق الثمانين لا يجوز وقد اجزأ لانه ولكنه ظلم ونكون الملاحظة الدون مثل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكلب يغسل كم ولا يوصل دونها. هذا ملاحظ الدون - 00:10:36ضَ

ويلاحظ احيانا للاعلى حينما قال النبي للرجل كان تحته في ذمتي ثمان نساء فقال طلق فمعناه انه لا يزيد وله ان ينقص له ان ينقص هذا ملاحظ في ما هو ما هو الناقص. هذا قوله وهو ظرف علة وعدد ومنه اي من مفهوم المخالفة. الظمير يرجع لمفهوم المخالفة - 00:11:00ضَ

ومنه شرط مفهوم الشرط كذلك مفهوم الشرط معتبر واقرأ اية المواريث تجد فيها عدة تقريبا احد عشر شرطا وفي اخر النسا كذلك فيها اقرأوا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين كل احكامه مبنية على الشرط بين - 00:11:29ضَ

وقد يعني آآ ابعد النجعة من قال ان مفهوم الشرط غير معتبر بل فيهم الليرة مفهوم مخالفة ويرى مفهوم الشرط الله سبحانه وتعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن - 00:11:55ضَ

ومفهوم هذه الاية ان اذا لم يكن نذوات حمل يعني وهذي الان من المعلوم انها المطلقات البوائل او تقول البائنات فان مفهوم الاية ان المطلقات الحائل لا تجب عليها النفلة نفقة ولا سكنى اخذا من هذا المفهوم - 00:12:17ضَ

وسيأتي حينما نتكلم احنا في لا يرون دلالة المفهوم وان كان في بعض الاشياء يثبتونها ان الخلاف بينهم وبين اهل العلم صورة مفهوم المخالفة له اربع اشياء ثلاث اشياء متفق عليها الرابع والمختلف فيه بين بين من يثبت مفهوم المخالفة وبين من ينفيه - 00:12:42ضَ

فحين مثلا يقول الشخص لامرأته ان دخلت الدار فانت طالق هذا فيه اربعة اشياء فيه اثبات الطلاق ان دخلت اليس كذلك وعدم ثبوت الطلاق اذا لم تدخل ماذا بقي تعليق - 00:13:02ضَ

ها تعليق الثبوت بهذه الصيغة الشرط الاحناف لاحظوا قالوا ان صيغة المفهوم مسكوت عنها فاذا فاذا انتفى القائد نرجع الى الاصل والذين يرون المفهوم يقول بل المفهوم حكم المسكوت مأخوذ من نفس يعني مثلا في الغاية سيأتينا بعد قليل - 00:13:27ضَ

حتى تنكح زوجا غيره اذا نكحت زوجا غيره حلت له قالوا اذا نكحت زوجا غيره لا نأخذ حكم الحلية فيما بعد الغاية. نرجع الى الاصل فالاصل انه يجوز العقد عليها فرجع الاصل - 00:14:03ضَ

اذا الخلاف الرابع وهي ان المفهوم الحكم المسكوت عنه لا يؤخذ من نفس القيد سواء كان غاية او شرط او ما شابه ذلك. انما يؤخذ من حكم الاصل ولا شك ان ترون هذا فيه - 00:14:18ضَ

فيه تكلف ها؟ ما الفائدة من القيد ما ذكر الا انه له مفهوم وهنا قوله وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية الشرط ذكرناه. غاية الغاية مفهوم الغاية كما ذكرنا الاية الان قبل قليل - 00:14:40ضَ

حتى تنكح زوجا غيره والغاية هي تقييد شيء بحرف غاية وهو احد ثلاثة حروف الى وحتى ولاب ثم اتموا الصيام الى الليل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من خيط الرسول ثم اتموا الصيام الى الليل - 00:15:02ضَ

فالمنطوق هو الذي قبل الغاية والمفهوم هو الذي بعد الغاية فاذا ظهر الفجر حرم الاكل والشرب. واذا غابت الشمس جاء الجواز عن طريق المفهوم فاذا دائم ما قبل الغاية هو المنطوق ما قبل الشرط - 00:15:28ضَ

ما بعده هو المفهوم هذا قولنا مفهوم مخالفة فيما يتعلق في حكم المفهوم هذا وقوله وهو علة وغاية تعتمد تعتمد هذه الصفة للغاية وهو لا يريد ان الغاية هي فقط المعتمدة كل هذه المفاهيم - 00:15:53ضَ

معتمدة ولكن الذي يظهر والله اعلم انه ذكر كلمة تعتمد لان مفهوم الغاية يقول فيه من ينفي المفهوم برأسه فكأنه يشير الى ان مفهوم الغاية فيه فيه قوة ولذلك اثبتوا من لا يثبت مفهوم الشرط - 00:16:15ضَ

ويثبتها الباقلاني ويثبته الغزالي ويثبته عبد الجبار المعتزلي وابو الحسين جماعة يثبتون هذا المفهوم المفهوم الغالي لقوته ولذلك استهجم من من ينفي مفهوم الغاية. لماذا لان الاستفهام مجرد الاستفهام عن الغاية - 00:16:41ضَ

لا تتأتى من العقلاء وحينما تقوم مثلا تقرأ الاية حتى تنكح زوجا غيره. هل يستحسن ان تقول واذا نكحت زوجا غير ماذا سيكون اذا ما الفائدة من الغاية ثم يتم الصيام الى الليل. طيب واذا جاء الليل - 00:17:02ضَ

هذا جاء هو ابو حنيفة اللي يقول متى يفطر الصائم ثم يتم الصيام من الليل. هل يستحسن ان تقول واذا جاء الليل ماذا سيكون استحسن هذا فاذا هذا الظاهر في قوله تعتمد يعني ان مفهوم الغاية ظاهر لان العرب من اساليبها وظع هذا الحرف الذي يفيد الغاية ارادت ان تبين - 00:17:23ضَ

يخالف حكم ما قبل الغاية ولهذا قال تعتمد ثم قال والحصر ايوه من مفاهيم المخالفة الحصر والحصر كما سيأتينا اقواه لا يرشد الا العلماء الحصر له ادوات اقواه لا يرشد الا العلماء. ما هو الذي لا يرشد العلماء؟ هو الحصر بالنفي والاثبات - 00:17:46ضَ

اقوى صيغ الحصر ما كان بلا في واثبات ولذلك جاء في لفظ الشهادة لا اله الا الله والحصر بتعريف الجزئين نزلت التحريم والتكبير وتحليلها وتعريف الجزئين من صيغ الحصر والحصر بتقديم المعمول - 00:18:14ضَ

اياك نعبد اي لا نعبد غيرك. هذي كلها صيغ حسنة هذا قول والحصر والحصر والصفة كذلك التقييد بالصفة والمراد بالصفة هنا ما ليس اه تقييد امر باخر لا يكون علة ولا استثناء ولا شرطا - 00:18:38ضَ

واذا اردنا ان ننظر لما سبق فالثلاثة الاولى وهي ظرف علة من باب الصفة ولذلك يقول الجويني مفهوم المكان والزمان من باب الوصف لماذا؟ لانه مقدر بوصف حينما تقول زيد في الدار تقديره كائن هذا وصف - 00:19:06ضَ

وكذلك حينما تأتي بظرف الزمان مقدر بمستقر او كائن فهو فهو من باب الوصف فهنا قال والحصر والصفة مثل مفهوم الصفة كثير قول الله تبارك وتعالى في سورة النساء ومن لم يستطع منكم طولا - 00:19:32ضَ

ينكح المحصنات المهم فمما ملكت من فتياتكم المؤمنات هلا حنا في ميرون هذا يجيزون نكاح المؤمنة مفهومه انه لا يجوز نكاح الامة غير المؤمنة من لم يستطع طول الحرة لان هذا هو اللي يدل عليه مفهوم - 00:19:51ضَ

وبذلك اه تقيد كل هذه الاشياء بانه ما عدا المفهوم يأخذ حكمه مخالفا للمنطوق. خلافا للاحناث فمثلا في الغاية ذهبت قبل قليل يستدل على انه يدجل الغسل عن الوضوء لان الله قال في سورة النساء - 00:20:18ضَ

ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا هذا يدل على انه اذا اغتسل جزعت له الصلاة ولو لم يتوضأ واذا لم تصح هذه الغاية - 00:20:41ضَ

بعض الناس يشكل عليه الغسل المجزئ ويقول كيف يكون هذا؟ فثبتت به النصوص ولكن نأخذ من الاية هذه حتى تغتسلوا ليس فيه ذكر للوضوء هنا اذا حصلت هذه الغاية فان الوضوء غير لازم - 00:21:01ضَ

هذا قوله والحصر والصفة مثل ما علم من غنم علم يعني مبني مجهول. من غنم سامت وسائم الغنم. يقول ان الصفة معتبرة سواء تقدمت الصفة وتأخر الموصوف او العكس هذا معنا هذا البيت - 00:21:19ضَ

من غنم سامت ونتقدم الموصوف هاي من غنم سائمة. هي سائمة الغنم. هذا تقدم الوصف من غنم من سامة وسائم الغنم تقدمت الجزء الاول تقدم الموصوف ويكون هذا من باب اضافة الموصوف الى صفته - 00:21:42ضَ

من غنم سامت وسائم الغنم الثاني من باب اضافة الصفة الى موصوفي وسام الغنم اي والغنم السائمة. الثاني من باب اضافة الصفة الى موصوفها هذا قوله من غنم من سامة وسام الغنم. يعني لا يشكل عليك سواء تقدمت الصفة او تأخرت والوصف معتبر - 00:22:08ضَ

ثم قال معلوفة الغنم انتبهوا لهذا البيت معلوفة الغنم او ما يعلف الخلف في النفي لاي يصرف هذا يحتاج الى اعراب الخلف في النفي لايهما يصرف بخصوص معلوفة الغنم او لعموم ما يعلف من غنم وغيرها - 00:22:32ضَ

ما معنى هذا؟ هذا البيت يتكلم عن مسألة يتكلم عنها علماء الاعجاز عبد القاهر اهل العلم واذا قيد الشيب وصف هل النفي او الاثبات يرجع للقيد والمقيد او يرجع للقيد - 00:22:59ضَ

الناظم اذكروه في شرحه قال زكر عبدالقادر ان في في الاعجاز انه يرجع للقيد فقط واذا كان يرجع للقيد فهو اشمل فمثلا الغنم السائمة الزكاة اذا ارجعناه للقيد والمقيد المنفي عنه وجوب الزكاة في معلومة الغنم فقط - 00:23:23ضَ

واضح؟ يعني لان رجع للقيد والمقيد. القيد هو السوم والمقيد الغنم واذا رجعناه للقائد وهو السوم؟ نعم. وكل معلوم لا تجب فيه الزكاة من ابن وبقر وغنم وهذا هو الموجود عند اه في كتاب الاعجاز - 00:23:54ضَ

انه يرجع للقيد فقط وضحت الصورة ناجي للبيت الان. الخلف في النفي لايهما يصرف؟ الخلف مبتدع. في النفي جر مجرور ومعلومة مبتدأ معروفة الغنم او ما يعلف جملة المبتدى والخبر الثاني خبر معلوفة - 00:24:16ضَ

تقدير البيت الخلف في النفي لايهما يصرف؟ معلوفة الغنم او الذي يعلف واضح فما اسم موصول معنى الذي ويعلى فهو فعل مضارع مبني على مجهول وهو صلة والنائب الفاعل هو العائد. هو يعلف هو - 00:24:41ضَ

هذا تركيب البيت. الخلف في النفي لاي ما يصرف. معلومة الغنم او الذي يعلف واضح هذا تركيب البيت يعني اللهم احفظنا ماذا يفعل بنا هذا الرجل هذا البيت يعني ما ما يمكن ينضب غير هالطريقة - 00:25:04ضَ

بس هذا هو معناه - 00:25:27ضَ