باحث

رحمنا الله واياه ابو عفو اللقب وهو ماء بي من دونه نظم الكلام العربي. اعلاه لا يرشد الا العلماء. فما لمنطوق بضعف الشرط فالوصف الذي يناسب فمطلق الوصف له يقاربه - 00:00:00ضَ

عدد ثم تتقديم يلي وهو حجة على النهج الجليل جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الطاعون في ارض ولا تخرج منه ولا تخرجوا فرارا منه - 00:00:20ضَ

هل هذا يصبح مثال لما سبق من المفاهيم تخرج فرارا منه هل هذا يصلح اذا وقع الطاعون ما نحتاج لتقدير شرط جامد طيب انتم ارجعوا وهو ظرف علة وعدد فرارا ما اعرابها - 00:00:40ضَ

ها اما المفعول لاجله او حال فلا تخرجوا فارين ولكن اجعلها الان مفعول لاجله اجعلها فتكون مثال للعلة اليس كذلك التي ذكروا مثال هكذا ما ذكروا نص. مرة يتحدث ذكر نص - 00:01:40ضَ

فلا تخرجوا فرارا. طيب اذا جعلناه الان علة هل هذا له مفهوم هذا المقصود يعني يعني ماذا نستفيد يعني ها اه نعم قال العلماء هذا الخروج محرم لمن خرج فرارا - 00:02:03ضَ

اما شخص مثلا مسافر لبلد ووقع فيها الطاعون وراجع لاهل راجع سواء فيها طعم ولا ما فيها طعم اهل البلد لا يجوز الخروج لان الحديث ينطبق عليهم اما هو ما خرج - 00:02:31ضَ

مرارا اذا هذا ما مفهوم مفهوم مخالفة بابا واضح لان هذا ما خرج واضح مفهوم مخالفته انه اذا لم يخرج فرارا الخروج يا اعز لا لا ما نعم افرض انه ما شي ثاني اذا اصابه المرض ولكنه هو نفسه خروجه جائز - 00:02:46ضَ

لانه ما خرج فرارا واضح خرج العلماء قالوا اذا خرج لغرظ او المقصود انه لم يخرج فرارا هذا له مفهوم اذا يصلح هنا يصلح هذا المثال ثم قال الناظم رحمنا الله واياه - 00:03:20ضَ

اظعفها اللقب وهو ما ابي. يعني اظعف اي من مفاهيمنا المفاهيم المخالفة مفهوم اللقب فما هو مفهوم اللقب؟ ما الذي حكم عليه بالظعف؟ واجله ولم يذكرها يذكره معها مفهوم اللقب - 00:03:41ضَ

هو اختصار ضبط حكم باسم جامد او قرن حكم باسم جامد سواء كان علما او اسمه جنس اسم جمع وقلنا جامد يعني خالي من الوصف لان لان الاسم لا يخلو - 00:04:01ضَ

اما ان يكون جامدا رجل مثلا واما ان او علم كزيد العلم يدخل كذلك اسم جامد اوسم جمع كقوم ورهط اسماء جامدة مما نكون جامدا او ان يكون مشتقا لما نكون جامدا او وصفا - 00:04:25ضَ

لانه هو نعم هو مشتق الوصف او وصف كريم واسماء اسم فاعل او اسم مفعول. او ظارب ومضروب او ان يكون مشتقا ولم يصل الى درجة الوصف مثل الطعام طعام بالطعام يعني مشتق من المطعوم من الطعم يعني - 00:04:53ضَ

هذي ثلاثة اشياء الاول هو الذي يدخل بلا كلام. وهو الجامد والثاني مختلف فيه وبعضهم يدخله وصرح بدخوله مثل ابن قدامة في روضته والثالث لا يدخل لانه مشتمل على وصف يفيد التعليل - 00:05:19ضَ

فهذا هو السر في في اللقب انه لا يصلح للمخالفة لانه لا يفيد وصفا اذا لو سفيه وصف حينما تقول زيد تقرأ محمد رسول الله انت ربطت حكم باسم هل مفهومه انه غير محمد صلى الله عليه وسلم ليس برسول لله - 00:05:43ضَ

ولذلك آآ شدد مثل ابن الحاجب على من قال بمفهومه قال هذا يوصل الى الكفر لكن عاد ما ينبغي هذا العالم قد لا ينتبه لهذا الشيء قال لانه اذا قلت محمد رسول الله معناه مفهوم او غير محمد ليس - 00:06:07ضَ

هذا هو اللقب. اذا اللقب ما هو ربط حكم باسم جامد واضح؟ اذا والاسماء التي يربط فيها الحكم اما ان يكون اسما جامدا او ان اكون مشتقة مثل الطعام او ان يكون - 00:06:26ضَ

وصفا الوصف سبق ولذلك نحن لما هم قالوا ذكر مفهوم المخالفة الوصف الدرس السابق اعلم انه ليس الوصف فقط النعت ليس الوصف فقط النعت الوصل اهو معاني كثيرا يدخل فيها النعت النحوي وغيره من الاوصاف - 00:06:47ضَ

فهنا قول نواص يخرج الوصف باسم فاعل واسم مفعول لان هذه تفيد التعليم مثل السارق والسارقة هذي اوصاف تفيدها التعليم اذا جاءت في الايمان فهنا قال اظعفها اللقب وهو ماء بي - 00:07:05ضَ

طيب اذا لم يكن يفيد تعليلا فلماذا اوتي به لانه لا يمكن الاسناد الا بمسند ومسند اليه لابد لاجل ان نضيف هذا الحكم الى مسند عندنا سناده ومسند اليه. ولذلك قال اظعفها اللقب وهو ما ابي من دونه نظم الكلام العربي - 00:07:25ضَ

يعني ان الكلام العربي يستدعي ان تأتي باسم لتضيف له الحكم محمد رسول الله لابد ان نأتي بمحمد ورسول الله حتى يتم الاسناد مسند ومسند اليه. لا على انه يراد به - 00:07:50ضَ

ان آآ المفهوم هذا لا يراد به المفهوم هذا هو قول اضعفها اللقب وهو ما اوبي من دونه نظم الكلام العربي. اذا واضح انه ليس للقب مفهوم عند من يرى مفهوم المخالفة - 00:08:10ضَ

اما من لا يرى المفهوم كلية فمفهوم مخالف من مفهوم اللقب من باب والمقصود باللقب هنا ليس اللقب المقابل للاسم للكنية هذا كما هو في العلم يشمل هذا وهذا يشمل اللقب - 00:08:27ضَ

الذي هو علم من اقسام العلم ويسلم العلم يشمل العلم كذلك الذي هو الاسم الخاص ويشمل الكلية. ويشمل اسم الجنس كما ذكرنا قبل قليل وما ذكرناه معه هل ينتبه لقوله اللقب - 00:08:44ضَ

يعني الاسم ايا كان ولكن يكون جامدا فهل له مفهوم؟ يقول ليس له مفهوم. واذا كان ومن يراه مفهوما فهو عند هذا ضعيف الذي يخالفه فمفهومه ضعيف هكذا اطلق وفي من يرى ان اللقب له مفهوم - 00:08:59ضَ

من يرى ان النقل مثل ابي بكر الدقاق من الشافعية ومن خويزمداد من المالكية يقال خويز منداد ومنداد كسر الميم وفتحها وبعض الحنابلة نقل عن احمد القول بمفهومه ولكن وكذلك نقل عن مالك - 00:09:22ضَ

ولكن الذي يظهر ان هؤلاء الذين قالوا ان له مفهوم لعلهم لاحظوا اذا احتمل ان يكون يراد به التعليل لماذا؟ لان هو لا ليس فيه رائحة تعليل هذا السبب فاذا وجد ما يشير للتعليل اعتبروه - 00:09:44ضَ

وهذا الذي عليه المحققون وقد صرح بهذا المحققون من اهل العلم منه ابن تيمية اذكره في منهج السنة النبوية صرح بهذا حينما كان يرد على الرافظي حينما قال النبي علي على مدينة في تبوك. فاتى وهو يبكي قال جعلتني مع النساء - 00:10:03ضَ

الصبيان فقال الا ترضى ان تكون مني مكان فجاءه يبكي وقال ابن تيمية هذا لقب واللقب اذا جاء تخصيصه لاجل سبب فلا مفهوم له. هو قال والصحيح انه يفيد التعليل اذا دل السياق على هذا - 00:10:23ضَ

مثل قول الله تبارك وتعالى ففهمناها سليمان واضح اننا لم نفهمها داود هذا مفهوم لقب انك ربطت التفهيم باسم علم هذا هو الواقع وقالهن اتى تخصيصه بهذا الشيء لاجل انه اتى يبكي - 00:10:47ضَ

فقال الا ترضى وليس معنى ان هذا خاص به مثل ما لما جلد النبي صلى الله عليه وسلم الحمار الذي كان يشرب خمرا كثيرا ولعنه بعض الصحابة فقال لا تلعنهم لماذا - 00:11:14ضَ

هل معناه انه فقط هو الذي يحب الله ورسوله؟ لا لاجل هذه المناسبة قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء ومثل قالوا مثل ذكر العشرة المبشرين بالجنة من هذا الباب - 00:11:28ضَ

هذا ليس له مفهوم سيف الله المسؤول المقصود انه انه اذا كان هناك تخصيص لاجل سبب فليس له مفهوم اما اذا استدعى يعني فيه رائحة تعليل فنعم وقد صرح بهذا كذلك ابن دقيق العيد - 00:11:42ضَ

ذكر حديث لا تمنعوا احدكم رأته المسجد اذا استأذنت قال هذا هذا مفهوم لا قب بس له له وله اعتبار لان دل السياق على هذا يعني هو مفهومه انه اذا استندت لغير المسجد يمنعها. اليس كذلك - 00:12:01ضَ

الذي يقول اللقب غير معتبر يقول لا ايش لها مفهوم؟ والذي هنا قال فيه رائحة بالتعليل ما هي؟ ان المسجد محل طاعة ومحل عبادة يعني فالسماح لها ولذا الله له معنى - 00:12:23ضَ

اما السوق قد يكون ليس له سيكون هنا له له اعتبار وكذلك آآ ابن القيم صرح وغيره من على ان مفهوم اللقب لا اعتبار به اذكره تكلم ها على هذا حينما - 00:12:39ضَ

نتكلم على حديث من فاتته صلاة العصر حبط عمله وقال هذا لا يخص صلاة العصر هذا من باب مفهوم اللقب ولكن ذكرت العصر لانها اشد لانه اشد لعظمة هذه الصلاة - 00:12:55ضَ

وقد جاء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فقال ان هذه الصلاة عرظت على غيركم فلما قبلكم فضيعوها ومن حافظ عليها فان له الاجر مرتين عظمة هذه الصلاة هي العصر - 00:13:14ضَ

المقصود ان هذا هو مفهوم اللقب اضعافه اللقب وهو نعم المثال هذا معمول به ايه حبط عمله اي نعم وابن القيم يرى ان هنا ذكرت العصر من باب مفهوم اللقب. هكذا فهمه هو - 00:13:32ضَ

انا الجواب انه هذا مفهوم اللقب. ولكن حددت العصر لشدد لشدة مكانتها وعظمتها هذا لا يدل على ان العصر ليست مثل هذه الصلاة فقد فقد يكون في هذا المعنى ولو كان اقل من العصر - 00:13:48ضَ

واضح العصر لها لها المكانة فقط هذي هذا قول اضعفه اللقب وهو ما اوبي من دوني نظم الكلام العربي. اعلاه لا يرشد الا العلماء يقول اعلى المفاهيم لا يرشد الا العلماء. يقصد مفهوم الحصر بالنفي - 00:14:03ضَ

والاستثناء لا يرشد الا العلماء لماذا اعلاها؟ لانه قيل ان المثبت منطوق وهو الحق الذي لا ينبغي ان يقال غيره المنفي منطوق والمثبت منطوق وكيف يرضى الانسان ان يجعل المثبت مفهوم - 00:14:23ضَ

لا اله منطوق الا الله مفهوم لا يكون هذا بهذه الشهادة العظيمة هل هو منطق هذا الذي يعني اه يدل عليه كلام المحققين اهل العلم انه ان النفي هو كلام - 00:14:55ضَ

ايش الكلام في في النفي؟ الكلام في الاثبات فقط هو خلاف فيه لا اله هذا نفي منطوق الا الله هل معناه انه مفهوم لا هو منطوق وهذا هو الحق الذي صرح به جماعة من المحققين من اهل العلم. منهم البرماوي - 00:15:18ضَ

والشارع وصاحب النظم والامين وافقه وغيره من اهل العلم قالوا انه منطق ابن القيم اذكر في كلام له في احد كتبه ذاهب الان عن ذهني ظاهر كلامه او بل هو صريح كلامه على انه - 00:15:37ضَ

منطوق اذا لابد ان اكون اقواها لانه قد نخرج اصلا هنا اصبح من قسم المنطوق ليس من قسم مفهوم هذا قول اعلاه لا يرشد الا العلماء طيب ما منطوق لا يرشد - 00:15:53ضَ

لا يرشد العلماء نافذ الارشاد عن غير العلماء اذا قلنا انه مفهوم مفهوم اثبات الارشاد للعلماء فمنطوقه نفي ارشاد عن غير العلماء ومفهوم اثبات الارشاد العلماء هذا هو العند الاصوليين والبيانيين بعكسهم - 00:16:15ضَ

ولكن الصحيح انه منطوق قال علاه لا يرشد الا العلماء فما لمنطوق لضعف اللي انتمى هذا على القول بتقسيم المنطوق الى صريح وغير صريح رجع اليه فعلا كيف التقسيم بدأ يأتينا حتى هنا - 00:16:34ضَ

يعني انه الذي يقال انه من قسم منطوق ولكنه ضعيف ويقصد هنا به مفهوم الغاية السابق فانه قيل انه من باب المنطوق ومن ذكر معه مفهوم اخر ها؟ انما مفهوم الغاية والشرط - 00:16:54ضَ

مفهوم الغاية والشرقية انه من قسم المنطوق ولكن ليس لا يرشد الا العلماء فاذا قيل انه من قسم منطوق فسيأتي بالدرجة الثانية واضح ثمانية منطوق بضعف انتمى ثم قال فالشرط - 00:17:17ضَ

واضح؟ فالشرط مفهوم الشرط سبق الشرط فالوصف الذي يناسب مثل في الغنم الشائمة هذا يأتي بعده ومطلق الوصف له يقارب يعني مقارب لماذا؟ للوصف المناسب ثم مثلوا له بقولك في الغنم العفري - 00:17:42ضَ

الغنم العفري الزكاة العفر ما هي التي يشبه لونها لون وجه الارض هذا هل هو يعني بعيد فاذا وجد وصف كهذا فالتعليل به يعني وغير معدن لانه معتمد بس ضعيف جدا - 00:18:08ضَ

ومطلق الوصف الذي يقارب ثم قال فعدد هذا هو هذا بعيد يعني وعدد مفهوم العدد سبق يأتي بعد هذا الدرجة فعدد ثم تقديم يلي يعني ان تقديم الحصر في التقديم - 00:18:32ضَ

يأتي في الدرجة الاخيرة عدد ثمة تقديم يليه تقديم المحصور من صيغ من صيغ المفهوم كما سبق. هو اضعفها واخرها وعادة ثمة تقديم يلي وهو حجة على قبل ان ننتقل - 00:18:58ضَ

للاخير هذا اللي هو يشير الى اعتبار مفهوم المخالفة. سبق انه والحصر في الابيات السابقة ما دام انه اتى الان بالحصر ثم قال اعلاه لا يرشد الا العلماء هو في في الجيش السابق قال والحصر - 00:19:17ضَ

الظاهر انه يريد هنا اسم الجنس وذكرنا ان الحاصل له صور كثيرة ولكن الحصى الذي يذكره الاصليون الحصر بالنفي والاثبات الحصر بتعريف الجزئين التحريم والتكبير وتحريم التسليم والحصر بالتقديم نعم. تقديم مثل اياك نعبد. كثير في اياك نعبد فهذه هذه الحصر. الحصر بالنفي والاثبات - 00:19:33ضَ

الذي ذكر هنا انه هو اقوى لا يرشد العلماء اي نعم هو حصر والحصر بتعريف الجزئين والحصر لا ها فيه حصر غير هذا ها ضمير الفصل وهو كذا مثلا. نعم بس ما ذكروا هذا - 00:20:12ضَ

ها احسنت والحصر بانما هذه الاربعة التي يذكرونها هذي انواع الحصى التي يذكرونها لماذا؟ لكثرة روضها في النصوص طيب نأتي الآن للحصر بالنفي الاثبات ذكر ان انه من باب المنطوق وهو اقواها. والحصر بتعريف الجزئين مثلناه والحصر بالتقديم - 00:20:46ضَ

حصر بانما هذا طال في الكلام وقصر هل انما تفيد الحصر او لا تفيد الحصر الحق انك لا يمكن تجد في كتب اللغة صرح ائمتهم انها لا تأتي الا للحصر - 00:21:09ضَ

وقد اخطئ فيما يظهر على ابي علي الفارسي اظن انه يقول بهذا وهو لا يقول بهذا فائمة اللغة ومن قبل الفارسي الربع الازهري صرح في تهريب في تهذيب اللغة انما لا تأتي الا الحصر. وقد اطال فيها من احسن ما كتب فيها الحافظ ابن رجب - 00:21:30ضَ

حينما في رسائله حينما تكلم على قوله الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فقد اطال فيها جدا ونقل كلام شيخه وانتم تتعجبون سيكون شيخ لابن رجب وهو ابن هشام - 00:21:55ضَ

وبعض الذين يترجمون ما يذكرون ابن هشام من المشايخ اذكر اللي ترجم لكتاب آآ شرح العلل ما ذكر ابن هشام ابن هشام صرح ابن رجب بهذه الرسالة الشيخة. الدكتور همام - 00:22:13ضَ

التحقيق القديم. المقصود ان نصرح ونقل كلام ابن تيمية وغيره من العلم فهي لا تأتي اصلا الا للحصر اما من قال الخطأ من اين اتى؟ انما ظنوا ان ان للاثبات وماء للنفي - 00:22:36ضَ

هذا خطأ انما ما هي الكافة هي الكافة وان تأتي لاثبات النفي وكذلك الاثبات ولكن ما هذه ليست للنفي فاذا انما للحصر. ولكن المثبت فيها معروف ان المحصور فيه الاخير. فيه انما - 00:22:56ضَ

هل هو من باب المنطوق او المفهوم الذي يظهر انه من باب المفهوم ليس من باب المنطوق ولكنها للحصر ثم قال في اخر هذا الباب ومفهوم وهو حجة على النهج الجلي - 00:23:18ضَ

يقول ان المفهوم حجة وهو قول جمهور اهل العلم والمقابل لهم الاحناف على انهم منهم من يثبت المفهوم ببعض هذه الاقسام كما سبق ولكن كمعاملة مع هذا المفهوم لا يرونه - 00:23:42ضَ

معتبرة هم لا يرونه معتبرة باعتبار القيد لا باعتبار ان انه يعني يفيد شيئا كما سبق لما مثلنا اه ان دخلت الدار فأنت طالق فان قلنا ان تدخل اذا دخلت الدار - 00:24:01ضَ

واذا قيد وبالقيد اذا دخلت افاد القيد انها اطلق هذا هذه الثلاثة متفق عليها بقينا عدم وقوع الطلاق بعدم دخول. الدخول. هذا الذي فيه خلاف ليس فيه خلاف في اثبات المفهوم - 00:24:23ضَ

يعني اثبات الحكم ثابت ولكن ليس عن طريق انتفاء القيد فحتى تنكح زوجا غيره فاذا نكح الزوجا غيره الذين يقومون بالمفهوم يقولون الان تراجعوا يعني يتزوجها بعقد جديد باعتبار انه ذا زاد القيد قالوا لا - 00:24:47ضَ

اذا زال القيد نرجع الى الاثر فرأت الذمة فاعمل براءة الذمة موافقون في الثلاثة ومخالفون في الاخير والصحيح ان مفهوم المخالفة له مفهوم وهذا هو المنطوق منقول عن اهل اللسان - 00:25:07ضَ

بل النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وافتى به حينما جاء الرجل الذي يسأل عما يلبس المحرم ماذا الرجل؟ عن ماذا سأل ما يلبس المحرم. لماذا اجابه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما معنى هذا - 00:25:27ضَ

يعني افهم من غير هذا جاهز احالوا على المفهوم ولو لم يحله على المفهوم لما كان هذا جوابا منه صلى الله عليه وسلم. وحاشاه ما يلبس قال لا يلبس لا يلبس هذا وهذا اذا غيره - 00:25:46ضَ

يلبسه وهذا واظح وقلنا ان ابن مسعود وهو الذي ترجع اليه مدرسة الكوفة افتى بهذا. تعلمون انتم ان مدرسة الكوفة ابو حنيفة يروي عن حماد بن ابي سليمان محمد النبي سليمان يروى عن إبراهيم النخعي. إبراهيم النخعي يروي عن علقمة وعلقمة ويروى عن ابن مسعود - 00:26:03ضَ

فاذا ابن مسعود هذا ذكرنا حديث من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. وهو ماذا قال؟ ان كل شيء دخل الجنة. اعمل مفهوم الشرط اعمل مفهوم الشرط وذكرنا حديث ابن عمر في اعمال مفهوم - 00:26:26ضَ

العدد وكذلك حديث ابو محمد المهم انه موجود بل هو هذا موجود في كلام المحدث عمر نعم في ان خفت وليس عليكم جناحا تقسوا من الصلاة ان خفتم وقال قد امنا كما قال عجبت مما عجبت منه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال - 00:26:45ضَ

صدقة تصدقت اذا اعملوا المفهوم هذا موجود في كلام طيب لماذا اذا الاحناف ذهبوا لهذا القول قالوا بل اشد كلام يقولون اعمال هذا المفهوم فاسد علي بالفساد لماذا؟ قالوا لانه - 00:27:08ضَ

وجدنا وانتم توافقون عليه. وجدنا اشياء لا تقولون بمفهومها وصدقوا ولكن نقول ذا الدليل هنا المفهوم غير مراد وقالوا لو كان المفهوم بمجرده يدل على ما تقولون لما جاء في بعض النصوص التصريح بحكم المفهوم - 00:27:32ضَ

مثل قول الله في في المحرمات من النساء وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي فان لم تكنوا دخلتم بهن اذا اراد ان باقي الحكم المفهوم ما اكتفى وما ابعد هذا الاستدلال - 00:27:59ضَ

لمحة يفرق بين الربيبة وبين امها فكيف نفهم نحن وكذلك هم ناقضوا الاستدلال في ايات المواريث لنصرح بالمفهوم يوصيكم الله فان لم هذا تصريح بالمفهوم نقول لا يمكن ان يتم الامر وبيانه الا بهالطريقة هذي - 00:28:20ضَ

لا على انه لو جاء نص اخر اخذ حكم المفهوم عن طريق المنطوق بانه لا يكون للمفهوم اعتبار هذا زيادة تأكيد وبيان فاذا كلامهم ليس بصحيح. فالمفهوم هو مخالفة معتبر - 00:28:40ضَ

- 00:28:57ضَ