باحث

ثم قال الناظم رحمه الله واياه والفرع حكم الشرع لما فصل والفرع حكم الشرع لما يعني عرف الاصل ناسبا يعرف الفرع لانه اصلا المراد من هذا العلم معرفة احكام فروع الشريعة بواسطة هذه القواعد - 00:00:00ضَ

الاصولية تعرف الفرع فقال والفرع حكم الشرع يعني هو حكم الشرع قد تعلق هذا الحكم قد تعلق بصفة فعل المكلف يعني ان الحكم الشرعي هو وصف وفعل مكلف ان يكون هذا الوصف - 00:00:20ضَ

ندبة او واجبا او الاحكام التكليفية خمسة وهي وجوب قال الصنعاني في منظومته وهي وجوب حرمة والندب كراهة اباحة يا ندب. يا ندب وهذي تكميل للبيت الندب في اللغة العربية - 00:00:44ضَ

الرجل الظريف هذي الاحكام التكليفية الخمسة بصفة الفعل كندب ولذلك مثلا ويعني وذلك كندب سند بن مطلقة محمول الاطلاق سواء كان هذا العمل الذي هو الفرع سواء كان عملا قلبيا او عملا - 00:01:00ضَ

بدنية فاذا اعمال القلوب واعمال الابدان كلها من باب الفروع النية العبادات من الفروع وهي عمل قلبي هذا هو الاعمال الظاهرة الامثلة فيها لا تحصى. اذا هذا هو الفرق ما هو الفرع؟ في الشريعة؟ الفرع هو حكم الشرع - 00:01:20ضَ

المتعلق بصفة فعل المكلف لا بشيء اخر بصفة فعله مطلقة والامثلة كثيرة لا تحصى ثم لما عرف في السابق اصول الفقه في قوله اصوله وقلنا ان الهاء ترجع للفقه عرف الاصول - 00:01:44ضَ

وسبق ان ذكرنا في حين قراءة الشرح عرف الاصل لغة وهو في اللغة ما يبنى عليه غيره او ما ينبني عليه غيره سواء حسا او معنى ثم عرف الاصول اصطلاحا اصوله دلائل الاجمالي - 00:02:07ضَ

ومن المعلوم ان هذا الفن مركب من شيئين من اصول وفقه اصول الفقه عرف الاصول بقي ان يعرف الفقه الفقه بتعريف الشيء بجزئين ثم بعد ذلك يعرف هذا العلم باعتباره لقبا على - 00:02:22ضَ

هذا العلم وهو نص تعريف الفقه قبله قواعد يعني القواعد التي هو توصل بها الى معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلة التفصيلية. واحذف قواعد وهو تعريف الفقه وقال والفقه هو العلم بالاحكام - 00:02:37ضَ

في السابق المذكور هو ما هو العلم بالاحكام ان الاحكام الشرعية للشرع والفعل نماها اي نسبها. هذه الاحكام هي المنسوبة للشرع. ومنسوبة بالفعل يقصد الفعل عن العمل تعبر بالفعل هنا عن - 00:03:02ضَ

العمل يعني معرفة الاحكام الشرعية العملية والفقه هو العلم باحكام للشرع والفعل نماها النامي بهذا التعريب ولهذا المعنى وفي الحديث يقول ينميه يعني يزيده يرفعها يعني نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ينميه الى النبي يعني ينسبه هي نفس هذا معنى هذه انما هو ينميه - 00:03:22ضَ

ثم قال نماها النامي ادلة التفصيل منها مكتسب. يعني ان هذه هذا الفقه مكتسب من اي شيء من ادلة التفصيل الفرعية حينما تقول اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ولا تقربوا الزنا هذا دليل فرعي يدل على مسألة - 00:03:51ضَ

ولكن كيف استدل بهذه بهذا الدليل الفرعي؟ عن طريق القاعدة الاصولية قواعد يتوصل بها الى معرفة الاحكام الشرعية فاذا هو قال ادلة التفصيل منها مكتسب. يعني انها تكتسب من هذه الادلة - 00:04:12ضَ

وهذا الاكتساب انما هو له من هو اهل لهذا وهو مجتهد وهذا المجتهد قطعا لا يعرف جميع الاحكام الشرعية ولكن فيه الصلاح والاهلية وكون الشخص صالح ومتأهل ويسأل عدة اسئلة ولا يجيب لا يعتبر هذا ليس بعالم ما دام انه عرف بالعلم - 00:04:31ضَ

وقد يسأل عالم كبير ولا يستطيع ان يجيب كما سنذكر بعد قليل فيكفي ان يكون صالح للعلم ويعتبره الناس صالح للعلم والانسان قد يسأل سؤالا الله تبارك وتعالى يعلم انه لن يجيب السؤال الان ولكن سيجيب بعد ذلك - 00:05:00ضَ

جاء رجل للامام مالك هذا مر بشخص يشرب الخمر فاذا حاله سيئة يتقيأ من كثرة شرب الخمر وقال هذا الرجل وهذا من سوء هذا الرجل عليه وقال زوجتي طالق ان كان يوجد شيء يدخل جوف الانسان اشد من هذا - 00:05:18ضَ

فذهب الامام مالك وقال اني قلت كذا وقال دعني افكر في مسألتك ولما اتوا من الغد قال ايها الرجل لقد طلقت زوجته لماذا؟ قال قرأت كتاب الله فما وجدت اشد من الربا يدخل جوف الانسان - 00:05:41ضَ

هذا استنباط جيد لا شك انه اشد والمقصود ان الانسان اذا الامام مالك متأهل ولكن قد يسأل هذا السؤال شخص عادي ولا يستطيع ان يصل الجوال لو جلس سنين وقد يتأخر الجواب عند العالم الامام الشعبي كما ذكر قطبك في تفسير سورة الذاريات قال انا لي اربعون سنة - 00:05:58ضَ

لا اعلم ما هو المحروم السائل والمحروم الامام الشعبي الكبير يقول لا اعلم ما هو المحروم المقصود انه يكفي ان يكون صالحا ومتأهلا للجواب ثم قال الكل من اهل المناحي الاربعة - 00:06:23ضَ

يقول لا ادري فكن متبعا. يعني لك اسوة وقدوة وهذا لا يعيبك ومن يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله يقول الشاعر ومن يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت ما قاتل وهذا الشاعر الناظم - 00:06:44ضَ

نظم كلام لمحمد ابن عجلان الحديث روى نعم روى ابن الصلاح في كتاب ادب المفتي والمستفتي باسناد جليل عزيز كما قال هو عنه في اسناد هلال عبد الله ابن الامام احمد - 00:07:06ضَ

الى عن ابي عبد الله بن احمد. قال سمعت الامام الشافعي قال سمعت الامام مالك قال سمعت محمد ابن عجلان يقول ما اغفل احد آآ لا ادري الا ها اصيبت مقاتله - 00:07:26ضَ

ما اغفل يعني ما اعرض عنها قال ابن الصلع وهذا اسناد جليل عزيز وفيه ثلاثة من الائمة المذاهب قال وروي كذلك عن ابن عباس نحو هذا اذا العالم لا يمكن احيانا ان يجيب - 00:07:43ضَ

هذا لا يخرج عن علمه يقول الامام ابو داوود في مسائله ما اكثر ما سمعت الامام احمد يقول لا ادري كان اذا سئل وقال لاهل قال من نسى؟ قال اذهبوا واسألوا اهل العلم - 00:07:58ضَ

اذهبوا الى ابي ثور وقال قل ما يسمي ابي احدا واحيانا يسمي ابا ثور مع انه نقد ابا ثور في بعض الاشياء لكن ابو ثور عالم ما احشك احد في علمه - 00:08:10ضَ

المقصود ان الشخص مثل ما قال ابن عباس وابن عمر وابن مسعود رضي الله عنه من اجاب الناس بكل ما سألوه فهو مجنون ولا ادري هذي نحتاج الى ان يتدرب الانسان عليها - 00:08:24ضَ

لا شك انها فيها عسر النفس لها حظ ولكن الدين فوق حظ النفس والمسؤول الذي يسألك فوق حظ نفسك هذا المسؤول لانه ليس من الامانة ان تعطيه جوابا ليس بصحيح - 00:08:40ضَ

ودائما الشخص يتجرأ على المسائل التي فيها احتمال وهيئة الاختبار من هذه المسائل. لان المسائل انت بين ثلاث اما ان تسأل فتعرف الجواب فاجب واما ان تسأل ولا تعرف الجواب ولا تستطيع ان تذهب يمنة ولا يسرة فانت مضطر ان تقول لا ادري غصبا عنك - 00:08:57ضَ

واحيانا تسأل وتأتي الفتنة في هذه محتمل الجواب المسئول ان الجواب فيه احتمال هذا الذي عندي والمسألة فيها احتمال عندي اراجع. ما في شي. او لا ادري وان اخترت لا ادري - 00:09:21ضَ

وكذلك لك هذا حتى تسلم وصاحبك وسبحان الله ما قال احد لا ادري الا درى جرب هذا واحيانا في نفس المجلس تقول لا ادري ولن تكون اكرم من الله فيقول الله بل تدري - 00:09:35ضَ

فخذها هذا شيء مشاهد. اما تتجرأ يقول اعلم وتجيب بالباطل فقد لا تدري ابدا يقول الشيخ السعدي اذكره رحمه الله الانسان اذا اجاب الناس بلا ادري اذا اجابهم بادري وثقوا منه - 00:09:56ضَ

يكون اجابهم عن علم ويعلمون انه ما قال هذا الجواب الا وهو عنده علم الانسان يدرب نفسه فقد سئل الامام مالك عن عن ما يقارب الاربعين او الثمن واربعين مسألة اجابة في اثنين وثلاثين مسألة منها - 00:10:15ضَ

لا ادري وهذه القصة ذكرها الامام احمد رواها عن عبد الرحمن بن مهدي حينما يعني استدل بها فقال الامام مالك سئل وسأله هو ذكر اثنين وثلاثين مسألة بعض الروايات ولكن مشهورة انها فوق الاثنين وثلاثين مسألة - 00:10:30ضَ

وقال اذهب والى المغرب ومن المغرب العربي واقول ان الامام مالك يقول نعم اذا لقيت احدا فقول الامام مالك لا يدري وجاء وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان مسافرا للحج - 00:10:44ضَ

لقي رجل اعرابي في البر فسأله عن العمة هل ترث؟ العامة واضحة انها لا ترث وقال هل ترث العامة يا ابن عمر والله ما ادري اذهب للمدينة واسأل اهل العلم - 00:11:04ضَ

فلما ادبر السائل قال عبد الله بن عمر هكذا سئل ابو عبد الله عن شيء لا يعلمه فقال لا اعلم يعلن انه ايش السلام يقول لا ادري ثم ماذا؟ قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ادري - 00:11:20ضَ

ما يفعل به ولا بكم وترتاح وتحتال وانت حينما تسأل عن الشيء وتقول لا ادري وانت طالب علم وحريص على العلم اذا رجعت لبيتك افادك هذا السائل مضطرك ان ان تبحث - 00:11:37ضَ

وسبحان الله احيانا تبحث عن المسألة وهذا شي مشاهد يعني واقع انا شخص شاهدته بنفسي تسأل احيانا عن مسألة الا تعلمها؟ تقول لا ادري او تقول انظر ثم ترجع وتبحثها بعد يوم اسألك واحد اخر عن نفس المسألة - 00:11:55ضَ

سبحان الله شيء مشاهد يعني هذا جزاء قوله تعالى انك سئلت فقلت انا لا ادري عن علم وعطاء الله فوق عطاء المخلوق. لنفسه او عطاء غيره له المقصود انه ان يكون الانسان مقتدي بهؤلاء ليرتاح ويخرج من هذه الدنيا سالما معافى. فانت لست مأمور ان تجيب جميع الناس - 00:12:11ضَ

وفي جماعة من اهل العلم انقطع عن الفاتحة ويذكرون عن الشيخ الامين في اخر عمر البدء ما يفتي فقل لا ادري يقول سحنون انا جالس صحن ابن سعيد انا جالس اسأل عن ما تقطع به الرقاب - 00:12:39ضَ

وما تصاب به الفروج وما تقطع به الحقوق ما كان اغناني عن ذلك ويقول ان الرجل اذا قل علم كثرت جرأته وقد ذكرت هذا في بعض الدروس انه قلة العلم تؤدي الى الجرأة وكثرة العلم قد تؤدي الى الجرأة وقد علق ابن القيم على هذا - 00:12:58ضَ

وقال نعم اذا قل علم الانسان يكون جريئا. كما انه اذا كثر علمه ولذلك قال كان ابن عباس جريئة تكاثرت مسائله ابن عمر لما كثر السؤال عليه وكثر الناس عليه بعد فوات بعد ابن عباس ابن عمر - 00:13:21ضَ

قال اذهبوا عني اذهبوا قد ذهب فلان والظاهر انه يقصد لو كان موجود لاحلتكم عليه وقال ثم قال ابن ابن القيم وكان سعيد ابن مسيب يسمى الجريء يسمى الجريء هذا فيما يتعلق - 00:13:39ضَ

- 00:14:03ضَ