باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للخمسين من التعليق على منظومة - 00:00:00ضَ

مراكز سعود. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى ومرسل قولة غير منصحب. قال امام الاعجمين والعرب - 00:00:20ضَ

نعم سيبين هنا آآ المرسل وسيذكر ان شاء الله اصطلاح الوصوليين واصطلاح فان المرسل تعريفه عند الوصول جين يختلف عن تعريفه عند المحدثين. هو عند الاصول كما قال قول من صحبك على امام الاعجمين صلى الله عليه وسلم والعرب. يعني ان المرسل عند الاصوليين هو ان يقول من - 00:00:40ضَ

دون الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كان تابعي او ممن دون التابعين. فكل ذلك يسمى في اصطلاح الاصوليين مرسلا. نعم المحدثين قول التابعي او الكبير قال خير شافع. عند المحدثين قول التابعي او الكبير قال خير شافع صلى الله - 00:01:10ضَ

عليه وسلم. يعني ان المرسلة عند المحدثين هو قول التابعي مطلقا كبيرا كان او صغيرا. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وقيل ان ما هو قول التابعي الكبير. قال رسول - 00:01:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. اذا عرفنا ان هنالك فرقا بين تعريف المرسل عند الاصول وتعريفه عند المحدثين. فالوصول يرى ان قول من دون الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في - 00:02:00ضَ

اقتراحه يسمى مرسلا. والمحدثون اه يشترطون ان يكون القائد لذلك اه ان يكون القائد لذلك تابعيا. ولهم قولان قول بانه ما رفعه التابعي مطلقا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاشهر عندهم. وقول انه ما رفعه التابعي الكبير آآ فقط - 00:02:20ضَ

قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته مرفوع تابع على المشهور مرسل او قيده بالكبير. مرفوع تابع على المشهور مرسل اي المرسل عند المحدثين هو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. او قيد ذلك التابعي - 00:02:50ضَ

بالكبير. والتابع الكبير هو الذي اكثر روايته عن الصحابي. كالفقهاء السبعة. سعيد بن المسيب مثلا وروة ابن الزبير واضراب. والمرسل الصغير اه اقصد اه تابعي الصغير هو اللي اكثر روايته عن غير الصحة - 00:03:10ضَ

كمحمد ابن الشهاب الزهري فانه من صغار اه التابعين. نعم. وهو حجة ولكن نجح عليه مسند وعكس صحح. المرسل اذا كان مرسل صحابي فهو حجة اتفاقا لان الصحابي لا يروي في العادة الا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابي - 00:03:30ضَ

اخر فين رواه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فروايته متصلة. وان روى عن صحابي فالساقط ايضا عدل لان الصحابة عدل كله فمثلا اذا حدث صحابي بشيء لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او لم يشاهده. فهذا محمول على - 00:04:00ضَ

اتصالي لانه اما ان يكون قد تحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان يكون قد تحمله عن صحابي اخر. وذلك كحديث عائشة رضي الله تعالى عنها في بدي الوحي انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي والرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤية - 00:04:20ضَ

الا جاءت مثل فلق الصبح. هذا الامر الذي حدثت به عائشة رضي الله تعالى عنها كان قبل ان تولد هي اصلا اه بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله تعالى عنها لم تولد بعد اصلا. فهي حدثت عن امر وقع قبل ميلادها. فقالت اول ما - 00:04:40ضَ

رسول الله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي والرؤيا الصالحة. لكن عائشة رضي الله تعالى عنها قطعا لن تتحمل هذا عن تابعي اما ان تتحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابي بكر مثلا او احد كبار الصحابة. اذا فمرسل الصحابي - 00:05:00ضَ

لانه محمول على الاتصال على كل حال. اذا حدثنا مثلا عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنه عن غزوة بدر عن غزوة احد. ولم يشهد هذه الغزوات. ولم يقدم المدينة اصلا الا في السنة الثامنة من الهجرة - 00:05:20ضَ

لكن نعلم انه لم يتحمل هذا الا عن لا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابي اخر. واذا كان الساقط صحابيا فالاسناد لا اشكال فيه قطعا. اذا كان المرسل مرسل غير صحابي - 00:05:40ضَ

يعني بان قال من هو دون الصحابي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مختلف قال وهو حجته. يعني ان المرسل لاصطلاحية المعروفة هم يسمونه آآ رواية الصحابي لما لم يشهدوا يسمونها مرسلا من باب ان نفيها سقطا انه سقط - 00:06:00ضَ

ولكن اه حسب ما الاصطلاح الذي ذكرنا هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يقول دون التابعي بالنسبة للاصوليين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الخلاف بين اهل العلم هل هو حجة ام لا - 00:06:30ضَ

الامام مالك رحمه الله تعالى وكذلك الامام ابو حنيفة وهي رواية عن الامام احمد يقولون ان المرسل حجة. لان هذا التابعية الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعرفه ونعرف عدالته. فكونه جزم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا معناه انه - 00:06:51ضَ

انما نقل عن عدل فلو كان نقل عن غير عدل مع ان عبارته جازمة لكان مدلسا. وعدالته تمنعه من ذلك فنحن نعرف عدالة مثلا سعيد بن نسيب حين آآ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان سعيد آآ آآ تبعت - 00:07:21ضَ

اه مراسله جميعا فوجدت عن ابي هريرة. وجدت متصلة عن ابي هريرة لانه كان صهره. وكان زوج بنت بهرارة. اه فكان ربما من باب الادب يحذف اه اسماء صهره. ويقول قال رسول الله صلى الله - 00:07:41ضَ

عليه وسلم او نحو ذلك. اذا هذا مذهب الائمة الثلاثة من غير الامام الشافعي. قال السيوطي في الكوكب قول والصاحب قال المصطفى مرسلنا ثم احتجاجه اقتفى ثلاثة الائمة الاعلى. يعني ان الائمة الثلاثة من غير الشافعية - 00:08:01ضَ

يقولون ان المرسل حجة. الامام الشافعي وهو موافق لمعظم المحدثين. يقولون ان المرسل اه ليس بحجة لان فيه راويا ساقطا. وهذا الراوي يحتمل ان يكون صحابيا وحينئذ سيكون عدلا ويعتبر ان يكون آآ تابعيا عدلا واحتمال ان يكون تابعيا غير عدل لان التابعين منه العدول ومنهم من - 00:08:21ضَ

ليس كذلك ويحتمل انه لو صرح هذا آآ الراوي بذلك اه الراوي المحذوف لعلمنا فيه من الجرحة ما لم يعلم لانه يمكن ان يحذف من نعلمه وعدالته لكن عندنا من اهل العلم من يعلم جرحته مثلا فلذلك قال الامام الشافعي - 00:08:51ضَ

يوقع لك كثير من المحدثين انه ليس بحجة. لكن الشيخ آآ ذكر مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى وهو مذهب ايضا الحنفية وهو المشهور عن الامام احمد قال فهو حجة. ولكن رجح عليه مسند لكن يرجح عليه المسند اي المتصل الاسناد. وهذا واضح ترجيح المسند - 00:09:20ضَ

على المرسلين واضح لان هذا حديث لا سقط فيه والثاني فيه آآ سقط في الرواية. وعكس صحح يعني ان بعض اهل للعلم قال بالعكس. قال ان الموصل اقوى من المسند. ووجه ذلك آآ انهم يقولون من - 00:09:40ضَ

فقد احال ومن ارسل فقد تكفل يعني مثلا اذا قال لك سعيد بن نسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قد جزم لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

قال اذا هو تكفل لك بعدالة الواسطة التي حذفها لانه تكلم جازما بكلام رفعه الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لك حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر لك - 00:10:13ضَ

ابي اجل مثلا عن صحابي هو حين يذكر التابعية لا يلتزم صحة الحديث يحيلك انت على السند فانت تنظر في السند هل هو صحيح او ليس بصحيح. لكن على القول لكن على كل حال هذا القول ضعيف - 00:10:33ضَ

الصحيح هو ما صدر به من ان آآ المسند اقوى من المرشد. نعم والنقل للحديث بالمعناه نعم ومالك عنه الجواز قد سمع. تكلم هنا عن آآ نقل الحديث بالمعنى رواية الحديث بالمعنى آآ صدر بانه منع وقد رويت هذه الرواية عن الامام مالك - 00:10:52ضَ

رحمه الله تعالى وجه المنع ان الراوي اذا حدث بحديث صلى الله عليه وسلم آآ رواه بالمعنى انما يرويه بالمعنى ما فهمه هو من كلام رسول الله صلى الله عليه - 00:11:22ضَ

وسلم. والفهم يتطرق له الخطأ. يمكن ان يكون اخطأ في الفهم فعبر بعبارة ليست هي التي اراد رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع - 00:11:42ضَ

كما اي مثل ما سمع. آآ نعم ومالك عنه الجواز وقد سمع. يعني ان الامام مالك رحمه الله تعالى كغيره من الائمة وكجمهور العلماء اجازوا الرواية بالمعنى لكن اقرأ لعارف يفهم معناه جزم وغالب الظن لدى البعض انحتم - 00:12:02ضَ

لعارف اي من شروط الواتس والمعناه ان يكون الراوي عارفا بمدلولات الالفاظ. من حيث اذا عبر بجملة يكون قد فهم اصل الجملة الاصلية لكي يعبر عنها بجملة اخرى. بفهم معناه جزم. اي لابد ان يكون متيقنا ايضا - 00:12:32ضَ

من ان هذا المعنى هو الذي اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم بل يكفيه غالب الظن يكفي ان يظن ظنا غالبا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد هذا المعنى فحينئذ تجوز له الرواية بالمعنى - 00:12:52ضَ

ويشترط يستثنى من الرواتب المعنى الالفاظ التعبدية فلا تجوز رؤيتها بالمعنى. لا يجوز مثلا في الاذان ان تقول الله اعظم مكانة الله اكبر لان هذا لفظ متعبد به. فالالفاظ التعبدية لا تجوز روايتها بالمعنى - 00:13:12ضَ

ومنها احاديث البراء المشهور اه الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به اذا اوى الى فراشه وفيه امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال فجعلت استذكروه لكي يحفظه فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:13:30ضَ

وبنبيك الذي ارسلته. اذا هي الالفاظ تعبدية لا تجزي الابواب بالمعنى. وكذلك ايضا اه جوامع الكلم. وهي الالفاظ التي اختصرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها معاني كثيرة. فهذه لا تجوز روايتها بالمعنى ايضا - 00:13:52ضَ

كحديث لا ضرر ولا ضرار. حديث النبي الاعمال بالنيات ونحو ذلك من العبارات الجامعة. التي لو ذهب الانسان اه يؤديها لما استطاع ان يؤديها بعبارة اخرى اه نعم. والاستواء في الخفاء والجلاء لدى المجوزين حتما حصلا. يعني ان من يجيزون الرواية - 00:14:12ضَ

بالمعنى يقولون انه لابد ان يكون اللفظ الذي جاء به الراوي بالمعنى موافقا في خفائه وظهوره للمعنى الذي ادى به النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه في المرجحات الاصولية آآ يقدم ظاهرة على الخفي يعني ما كانت دلالته اظهر القدم على ما كانت دلالته - 00:14:39ضَ

اخفى فانت اذا اخذت كلاما خفي الدلالة فجعلته ظاهر الدلالة. حينئذ سنرجح نحن بشيء بمرجح لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن رجحنا بظهور الناشئين من الراوي. هذا الظهور الذي رجحنا به هو ناشئ من الراوي وليس من كلام النبي - 00:15:09ضَ

صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا اذا قلنا بمرجوحية حديث لخفاء آآ مثلا دلالته. آآ لا ينبغي ان يكون هذا الخفاء ناشئا عن تصرف الراوي فلذلك ينبغي ان يأتي الراوي بالفاظ مساوية في الخفاء والظهور بما قاله رسول - 00:15:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وبعضهم منع في القصار دون التي تطول الاضطرار. بعض المحدثين اه بعض اه اقصد الاصول يجينا يعني هنا القاضي اه عبدالوهاب اه من النصر البغدادي المالكي قال - 00:15:49ضَ

قال انه تجوز رواية الاحاديث الطويلة بالمعنى دون الاحاديث القصيرة. احاديث طويلة مثلا كحديث الافك هذا حديث طويل. جدا. وحديث ابي سفيان في حواره مع هرقل حديث كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا. هناك احاديث طويلة جدا. قال ان هذه الاحاديث قد تدعو الضرورة الى رواية - 00:16:09ضَ

انتهاء بالمعنى لطولها. وان الاحاديث القصيرة لا تجوز روايتها بالمعنى لان آآ الشخص في يتمكنوا من حفظها فلا ينبغي ان يرويها بالمعنى. ولكن ما صدرنا به اولا هو الاشهر وهو - 00:16:39ضَ

جواز الرواية بالمعنى مطلقا بالشروط التي ذكرت ان يكون الشخص عارفا بمدلولات الفاو وان يؤدي بالفاظ مساوية في الخفاء والظهر وان يكون جازما بان المعنى هو الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لا يكون ذلك في اه احاديث - 00:16:59ضَ

اه الاحاديث التي تعبد بلفظها ولا في جوامع الكلم يقول علامته محمد مولود ابن احمد رحمه الله تعالى في محارم لسان راوي احاديث جوامع الكلم او التعبد بمعناها اذ راوي احاديث جوامع الكلم او التعبد بمعناها اثم. في الغير للدار بمدلولات للفاظ ان - 00:17:19ضَ

بالمعنى في غيرها للدار اي العارف بمدلولات الالفاظ ان يروي بالمعنى. نعم. وبالمراد في يجوز قطعه وبعضهم يحكون فيه المنعى. اه ذكر الامام العالم الابياري اه ان اللفظ بمرادفه يجوز قطعا - 00:17:46ضَ

كأن تقول مثلا في مكان اتى جاء او ان يكون في الحديث لفظه قعد فتاة مكانها بجلسة او نحو ذلك. والفرق المسألة والمسألة التي قبلها انه في مسألة رواية الحديث بالمعنى انت تأتي بجملة تامة من نفسك تتصرف فيها. وهنا لا تأتي بجملة تامة - 00:18:09ضَ

وانها تبدل لفظا مرادفا بلفظ اخر يرادفه مثلا في حديث العربي الذي بال في طائفة المسجد. فاراق عليه مثلا سجلا من الماء. تقول انت دلوا اه او ذنوبا او نحو ذلك. هذه الفاظ متعة - 00:18:29ضَ

فهذا يجوز قطع وبعضهم يحكون فيه المنهج. بعضهم منع ذلك وقال ان هذا لا يجوز. وجوز وفقا بلفظ عجمي ونحوه الابدال للمترجم مترجم. نعم. اه قال وجوزنا وفقا بلغ اعجمي ونحوه - 00:18:46ضَ

داري للمترجم. لا خلاف بين اهل العلم في ان من يترجم الدين الى لغات اخرى له ان يبدل لضرورة التبليغ لان الشريعة اه والنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة وضرورة التبليغ الى - 00:19:08ضَ

تقتضي ان نتكلم لهم بلغتهم فلذلك لا خلاف في آآ ترجمة الحديث والقرآن الى اللغات الاخرى. وهذا في الحقيقة ليس من باب الرواية بالمعنى وانما هو شرح معنى هذه آآ النصوص الشرعية. وقوله آآ بلفظ عجمي - 00:19:28ضَ

المراد بالاعجمي هنا الفارسي لانه في الغالب اذا اطلقوا العجمي فالمراد عنده الفرس وذلك صح ان يقول بعده ونحوه اي الفارس ونحوه لانه قال اذا قال اذا كان المراد بالعجم غير العربي لم يبقى لقوله ونحوه معنى - 00:19:49ضَ

فمعنى قوله عجمي اي فارسي لان غالب اطلاقهم لكلمة عجمي هي على اللغة الفارسية ونحوه اي ما كان اه بمنزلته. نعم. اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:20:08ضَ