باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى والتوفيق - 00:00:00ضَ

الدرس الحادي والخمسين من التعليق على كتاب مراكز. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى فصل كيفية رواية الصحابي - 00:00:10ضَ

ارفعها الصريح في السماع من الرسول المجتبى المطاعن. صلى الله عليه وسلم. نعم. اه سيتكلم هنا عن كيفية رواية الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابي يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ متفاوتة بعضها اقوى من بعض - 00:00:30ضَ

فارفعوا هذه الالفاظ ما كان صريحا في السماع من النبي صلى الله عليه وسلم. وسيذكره. نعم. منه سمعتم منه ذا او اخبر شافهني حدثنيه سيرا. من الالفاظ الصريحة في السماع سمعت منه. وكذلك - 00:00:50ضَ

اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او شابهني رسول الله صلى الله عليه وسلم او حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرا هذا فعل متصل بنون التوكيد الخفيفة اي سيرا منه هذه الالفاظ - 00:01:10ضَ

اي هذا الصريح في السماع صير انت هذه الالفاظ منه. واجعلها منه. اجعل منه هذه الالوان وهي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او شافهني او حدثني. نعم. فقال - 00:01:30ضَ

ثم نهي او امر ان لم يكن خير الورى قد ذكر. فقال عنه يلي ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا ليس صريحا في السماء. فهو انزل من سمعت او اخبرني او حدثني او شابهني - 00:01:50ضَ

لانه اذا قال الصحابي قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون ان من قاله هو عن صحابي اخر على كل حال هو مقبول لان - 00:02:10ضَ

انه على فرض الساقط مع ان هذا الفرض ضعيف فالساقط وسيكون صحابيا والصحابة عدل كلهم. مفهوم؟ لكن قال ليست صريحة كصراحة سمعت او اخبرني او حدثني او شافه عن اي وكذلك عن قال عن - 00:02:20ضَ

ظواهر آآ لفظ المؤلف هنا في النظم انه يسوي بين قال وعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ذهبت الى طائفة من من المحدثين من اهل العلم فقالوا ان - 00:02:40ضَ

فقال وعن في مرتبة واحدة. وقال كثير منهم ان علم تراخية عن قالب. اه قال مقدمة على عن وايضا درج عليه المؤلف في شرحه للنوم. ان عن متراخية عن قال فعلى هذا تكون هي المرتبة الثالثة بعد المراتب الصريحة في السماع تأتي المرتبة قال ثم - 00:02:56ضَ

ستأتي مرتبته عنه. ومثله عن ان لأن الآن انا تا تنزل منزلة العنعنة. ثم بعد ذلك نهينا او امرنا او نهي الناس عن كذا او امر الناس عن كذا. كقول علي رضي الله تعالى عنه امر الناس آآ آآ ان يضعوا اليد اليمنى على اليسرى - 00:03:26ضَ

اه فوق الصدر او تحت الصدري. اه امر الناس كقول اه ام عطية رضي الله تعالى عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نهينا. هذا اضعف من الذي قبله. لانه - 00:03:54ضَ

مع عدم تصريحه بالسماع فيه احتمال اخر. وهو ان يكون الناهي او الآمر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما يقرأ الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله. هنا عندنا احتمال سقوط الواسطة. لكن - 00:04:14ضَ

وصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم هو القائد. بينما اذا قال آآ نهي الناس عن كذا او نهينا هذا ثمار سقوط الواسطة ويزيد على ذلك بكون الامر قد يكون غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك النهي قد يكون - 00:04:34ضَ

ولكن المشهور وهو المعروف عند المحدثين ان اه قول صحابي امرنا او نهينا محمول على ان الامر والناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وله حكم آآ الاتصال. آآ - 00:04:53ضَ

اه وهذا ان لم يكن خير الورى قد ذكر. معناه اذا لم يقل امرنا رسول الله عليه السلام. اذا قيل امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا تصريح بالسماع لا اشكال فيه ولا لا يدخل هنا مسألة - 00:05:13ضَ

آآ ان الامر غيره صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف آآ في وصله آآ حينئذ. نعم. كذا من السنة يروى والتحق كنا به اذا بعهده التصق. كما من السنة. ذكر صحابي من السنة. فهذا ايضا يحمل على - 00:05:33ضَ

انه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي من هذه المرتبة اه الاخيرة. مع وجود الاحتمال ان تكون السنة سنة الخلفاء. لان الخلفاء ايضا لهم سنة. ولان السنة لها اطلاقات اخرى - 00:05:53ضَ

وقد يراد بها ما يقابل البدعة مثلا او قد يراد بها ما ليس بواجب او نحو ذلك اه من السنة المشهورة انه اذا قالها صحابي فان المراد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لهذا حكم الرفع - 00:06:13ضَ

قال العراقي رحمه الله تعالى قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرفع. ولو بعد النبي قال هو على باعصر على الصحيح وهو قول الاكثر اه التحق به ايضا كنا نفعل اذا قيد بعهد - 00:06:33ضَ

صلى الله عليه وسلم. الصحابي كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا كذلك يحمل على انه متصل. وانه وانه علم به صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

هذا هذا اللغو يتطرق له احتمال لا يتطرق لما قبله هو انه يمكن ان يفعل الامر في عصره ولا يطلع عليه. لا يلزم من فعل الامر في عصره اطلاعه عليه. كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كل حال محمول على اه - 00:07:13ضَ

اه الاتصال اه اذا كان مما من شأنه ان يطلع عليه كقول ابي سعيد رضي الله تعالى عنه كنا نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير او - 00:07:43ضَ

وصاعا من زبيب او صاعا من اقط. كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الامور التي من شأن النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلع اه عليها. والحق به بعضهم ايضا الامور - 00:08:03ضَ

التي لا يطلع عليها غالبا لان اذا قيدت بعهد النبي صلى الله عليه وسلم لان آآ الوحي ينزل اه فعدم انكاره صلى الله عليه وسلم يدل على ان الوحي اقرها. لان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لا يعلم لا غيب الا انه اه الا ان الله سبحانه وتعالى يعلم الغيب وهو مطلع على - 00:08:23ضَ

ما يقع وهداك قول جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه كنا نعزل والقرآن ينزل العازل من الأمور التي ليس من شأنها ان يطلع عليها احد. لكن هذا الأمر كان شائعا في الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:47ضَ

والوحي ينزل. اشار الى هذا بقوله الوحي ينزل. اذا هذا اقرار للوحي له. نعم. فصل كيفية رواية غير الصحابي للعرض والسماع والاستواء متاع متاع للنوارد على النوال متاع النوال اذا الاذن احتوى. نعم. اه ذكر هنا اه طرق تحمل غير الصحابي. من دون صحابي - 00:09:05ضَ

وذكر ان الامام ان الامام ما لك رحمه الله تعالى يسوي بين العرض والسماع والاجازة من هو الاجازة؟ يعني الاجازة المقرونة بالاذن. العرض هو القراءة على الشيخ. ان تكون انت هو الذي تقرأ - 00:09:35ضَ

احادث والشيخ يسمع. والسماع العكس ان يكون الشيخ هو الذي يقرأ وانت تستمع. والاجازة ان يناولوا ان يناولك كتاب ويقول لك اجزت لك ان تروي عني هذا آآ الكتاب. فاذا - 00:09:55ضَ

حتى هو النوا لو مصدر اه حتى والاذن على النوالي. اي على المناولات. النوال مصدر له نوالا ومناولة. فعل قياس مصدره الفعال والمفاعلة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية لفعل - 00:10:15ضَ

الو المفاعلة وغير ما مر السماع عادلة. تقول ضربه ضرابا ومضاربة. وقاتله قتالا ومقاتلة. وناوله نوالا ومناولته. يعني انا الامام مالك رحمه الله تعالى يسوي بين السماع وهو ان تسمع انت من الشيخ - 00:10:35ضَ

والعرض ان تقرأ انت الاحاديث والشيخ يستمع. يعني يكون عندك كتاب تقرأه على الشيخ والشيخ يستمع او الاجازة وهي الاذن المقرون بمناولة كتابه. ان يناولك كتابه مع اذنه في اخذ - 00:10:55ضَ

عنه فهذه مستوية عند الامام مالك رحمه الله تعالى. نعم. واعمل بما عن الاجازة روي ان صح سمعه بظن قد قوي اذا كانت الاجازة مجردة عن آآ المناولة. فانه يعمل بها حين - 00:11:15ضَ

اه هي هي هذه الامور اه يتوقف عليها رواية وعمل تارة تجوز الروايات والعمل معا وتارة يجوز العمل دون الرواية. بان يكون هذا الطريق ليس طريقا للرواية لكنه لكن ما حصل هذا اللي حصلت عليه يجب عليك - 00:11:35ضَ

عمله به. فمن ذلك الاجازة المجردة عن المناولة فانها يعمل بها اذا علمت ان هذا الشيخ سنده فيها تيقنت ان سنده صحيح متصل فانك تعمل به. نعم. شبه الوقفة تجري لمن عدم وعدم التفصيل فيه منحة - 00:12:00ضَ

تطرق هنا للايجاز آآ هل تجوز للمعدوم او لا تجوز للمعدوم الاجازة قال انها شبيهة بالوقف ولشبهها بالوقف فانه فانها تجوز للمعدوم. مطلقا اي سواء كان معدوما آآ تابعا لغيره - 00:12:22ضَ

او كان معدوما اه اصله ليس تابعا لغيره فتجوز آآ الاجازة لذلك كله. فمثال مثلا المعدوم الذي ليس تابعا لشيء ان يقول آآ اجزت من سيولد من سيولد من ابناء المسلمين مثلا - 00:12:49ضَ

هذا معدوم غير تابع. ومثال المعدوم التابع للحج ان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك. بعضهم كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك ولحبل الحبلتين. آآ الاجازة تجوز للمعدوم والصحيح كما قال هو الاطلاق اي انها تجوز للمعدوم مطلقا سواء كان المعدوم تابعا لموجود او كان - 00:13:10ضَ

معدوم ليس تابعا بموجب. وبعضهم قال لا تجوز للمعدوم مطلقا. وبعضهم فصل فقال تجوز للمعدوم ان كان المعدوم تابعا للموجود لك ولمن سيولد لك ولا تجوز اذا كانت آآ ليست اذا كان المعدوم ليس تابعا بموجود. كما اذا قال لمن سيولد مثلا من المسلمين او آآ نحو ذلك. نعم - 00:13:41ضَ

بدون الاذن بالذي سمع. ان عرف الخط والا يمتنع. واعمل بالكتب ايضا. يجب عليك آآ العمل بما كتب اليك به اه شيخ من الحديث. اه اذا الكتب المجرد عن الاذن - 00:14:08ضَ

فانك تعمل به ايضا كذلك اذا كنت واثقا بان هذا الخط هو خطه. يعني كتب اليك شيخ لم يجزك فيه وانما كتب لك باحاديث. يجب عليك العمل بها لكن بشرط ان تتأكد بان هذا الخط - 00:14:28ضَ

وخطه هو. نعم. والخلف في اعلامه المجرد واعملا منه صحيح السند. الاعلام هو ان يقول فالشيخ اخر لتلميذه مثلا هذا الكتاب من مروية يأتي الموطأ هذا انا ارويه عن فلان عن فلان. في علمه بانه من مروياته - 00:14:51ضَ

دون ان آآ يجيزه فيه. او يعطيه مجرد اعلام فقط. الاعلام المجرد عن الاجازة اختلف هل تجوز الرعاة به ام لا واما العمل فانه يجب اذا كان آآ صحيح السند اذا كان ما اعلمك به صحيح السند يجب عليك العمل - 00:15:21ضَ

به وانما الخلاف هل يمكن ان تتحمل انت عن هذا الشيخ؟ بمجرد الاعلام هو اعلمك اعلاما مجردا عن الاجازة. هل يجوز ان تتحمل انت بمجرد هذا الاعلام المجرد عن الاجازة رواية ام لا اما العمل فلا خلاف لكن بشرط طبعا آآ واعمدة منه صحيح السند اذا كان صحيحا - 00:15:44ضَ

السند. نعم. والاخذ عن وجادة ممن حضن وفقا وجل الناس يمنع العمل. اه الوجادة مصدر صناعي ليس مصدرا آآ اقصد مصدر آآ مولد ليس فصيحا ليس فصيحا وآآ انما استعملوه - 00:16:04ضَ

آآ اصطلاحا فقط. ومعناه ان تجد صحيفة او ورقة او كتابا بخط شخص تعرف خطه. فيه احاديث. ليس من هذا الشخص اجازة ولا كتابة ولا اعلام وانما وجدت صحيفة بخطه وتأكدت ان هذا خطه - 00:16:29ضَ

هذه لا تجوز الرواية بها قطعا. واختلفوا هل يجب العمل بها ام لا وجل الناس يمنع العمل بها فيقول انه لا عمل الوجاد. وما به لفظ الخبر فذاك مستور بعلم الاثر. اخبر انه آآ اهمل بعض المباحث المتعلقة آآ - 00:16:59ضَ

اه صيغ ولادة. اه فقال وما به يذكر لفظ الخبر؟ اي الصيغ التي يؤدى بها اه لم يذكرها لماذا؟ لانها مذكورة بعلم الخبر في مصطلح الحديث. ارجع لها في علم مصطلح الحديث فذلك هو محلها. وهو قد قال في - 00:17:29ضَ

في مقدمة كتابه منتبذا عن مقصد ما ذكر من الفنون لدى الفنون غيره. يعني انه يترك المسائل التي تي ليست من صميم علم اصول الفقه وانما هي من صميم علوم اخرى. آآ لان وجودها في كتب اصول الفقه كالعارية ليست - 00:17:50ضَ

اصيلة فيها فيرجع اليها في كتب في كتبها كهذه المسائل المتعلقة بصيغ الاداء فانها يرجع فيها الى كتب مصطلح الحديث. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:10ضَ