باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبع باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والسبعين من التعليق على مراقي الصعود. بسم الله - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الناظم الله تعالى الترجيح باعتبار حال الراوي. قد جاء في المرجحات بالسند علوه والزيد في الحفظ يعد - 00:00:15ضَ

نعم اه سيتكلم هنا عن اه المرجحات التي تتعلق بالراوي صفات الذي اذا كانت في الراوي كان حديثه مرجحا على غيره لان آآ ترجحها في المتن تارة يكون من جهة الراوي وتارة يكون متعلقا بمعنى المتن نفسه. فنبدأ اولا بالمرجحات المتعلقة بالاسناد - 00:00:35ضَ

بالسند فبذلك علو الاسناد الاحاديث التي هي على اسنادنا لاقصر سندا اه تكون مرجحة على غيرها لان كل اه من الرواة يجوز عقلا عليه السهو والنسيان وكل ما زادت زاد الرواد زاد احتمال ذلك. وكلما نقص ذلك نقص - 00:01:03ضَ

الاحتمال فلذلك كان طلب العلو سنة وكان السند العالي اه ارجح من السند النازل والنازل هو الذي كثر فيه الرواة كما هو معلوم كذلك ايضا مما يرجح به في الراوي زيادة الحفظ ان يكون هذا الراوي احفظ للحديث من غيره فهذا مما - 00:01:31ضَ

وايضا كذلك نعم الفقه واللغة والنحور وضبطه وفطنة فاقد البدع. والفقه اي كون الراوي افقه في هذا من غيره بعض الرواة والعلماء برزوا في ابواب من الفقه فبعضهم مثلا يدخل المناسك اتقانا - 00:01:54ضَ

وبعضهم يكون اتقانه لابواب اخرى ففقه الراوي في الباب ايضا يقع به آآ الترجيح المقصود بالفقه هنا ذلك ايضا علمه للغة. والمقصود هنا اللغة المعجمية وهي علمه بمفردات اللغة ان يكون خبيرا بمفردات الكلام آآ - 00:02:18ضَ

اه العرب آآ كذلك ايضا مما يرجح به في الراوي ان يكون عالما بالنحو لان هذا يؤمن معه غلطه في الرواية والرواية الاعراب يتبعه المعنى لذلك آآ من اسباب الخلاف في - 00:02:40ضَ

اه زكاة الجنين اه اختلاف الرواة في الاعراب ان بعضهم روى زكاة الجنين زكاة امه بالرفع وبعضهم رواه زكاة امه بالنصب والمعنى مختلف فالعالم بالنحو يؤمن منه ان يغير اللفظ تغييرا يحيل آآ المعنى - 00:03:05ضَ

كذلك ايضا قد تقدم رواية الورع آآ الاورع على الورع والزائد ورعا هو التنزه عن الشبهات مباعدة الشبهات خوف الوقوع في الحرام الزيادة فيه ايضا مما يقع به الترجيح كذلك ايضا زيادة في الضبط ان يكون الراوي اضبط من غيره - 00:03:27ضَ

وكذلك زيادة الفطنة اي الحلق هو البعد من التغفيل وكذلك ايضا فقد البدع ان يكون هذا الراوي عندنا حديثان متعارضان احدهما اراويه مبتدع ولكن طبعا احيانا يقبل لان مشهورة عندهم ان المبتدعة اذا كانت بدعته غير مكفرة ولم يكن داعيا ان روايته تقبل بالجملة - 00:03:55ضَ

وقد روى البخاري لعمران ابن حطان الخارجي وغيره اه مما يرجح به ان يكون احد الراويين من اهل السنة ان يكون الاخر صاحب بدعة لكن حديثه يروى هذا مما يقع به الترجيح ايضا فنرجح آآ صاحب السنة على صاحب البدعة - 00:04:23ضَ

عدالة بقيد الاشتهار وكونه زكي باختبار. ذلك يضعني اذا تعارض حديثان. وكان احد آآ الراويين اه عدالته مشهورة معروفة والاخر عدل ولكن لم تشتهر عدالته كالشهرة الاول فان العدالة المشتهرة تقدم على غير المشتهرة - 00:04:46ضَ

معنى قوله عدالة بقيد الاجتهاد الاشتهار. وكنه زكي كذلك ايضا مما يقدم به الراوي على غيره اذا كان عندنا حديث ثاني متعارضان احدهما راويه آآ عدل مزكى بالاختبار والاخر عدل مزكم بالاخبار - 00:05:14ضَ

احدهما عدل اختبرته مثلا وعاملته وسافرت معه فعرفت منه الاستقامة والعدل. والاخر زكيته باخبار شخص عن عن حاله فالمزكى بالاختبار اه يقدم على المزكى بالاخبار بان اخبرت بانه عدل. نعم - 00:05:38ضَ

تاريخها وان يزكي الاكثر وفقد تدليس كما قد ذكروا. كذلك ايضا مما يقع به الترجيح في الراوي ان تكون آآ ان يكون عندنا احد ثاني متعارضان احدهما صاحبه مزكى تزكية صريحة - 00:06:03ضَ

قال فيه امام من ائمة الحديث يمثلنا هذا عدل هذا ثقة هذا والاخر زكي تزكية ضمنية ليست صريحة. كما اذا حكم قاضي من المسلمين بشهادته فهذا تزكية لك عن اي تزكية ضمنية ليست تزكية صريحة فالتزكية الصريحة هذا عدل مقدمة على التزكية الضمنية كشهادة القاضي مثلا - 00:06:22ضَ

حكم القاضي بشهادته ونحو ذلك وان يزكي الاكثر اذا كان آآ احد الرواة قد زكاه اكثر الائمة والاخر زكاه بعضهم فالذي زكاه اكثر ايضا يرجح آآ على غيره اه نعم وان يزكى وان يزكى الاكثر. وفقد تدليس وفقد تدليس. نعم - 00:06:48ضَ

ذلك ايضا اذا كان الراويان احدهما مدلس والاخر غير مدلس فان غير المدلس مقدم على المدلس ومحل ذلك طبعا محل الترجيح اصلا اذا لم يعنعن المدرس والا فان عنعنعنة المدلس اصلا - 00:07:13ضَ

مقبولة حرية والحفظ علم النسب وكونه اقرب اصحاب النبي. كذلك ايضا مما يرجح به الراوي الحرية وعللوا ذلك بان الحر له شرف ومكانة يحافظ عليه غالبا بالبعد عما يقدح في في المروءة - 00:07:29ضَ

وبعضهم لم يرى الترجيح بها. ضعف ذلك آآ ابن العراق في الغيث الهامع. قال انه لا يرجح الحرية كذلك ايضا الحفظ المراد بالحفظ هنا ليس الحفظ الذي تقدم المراد به - 00:07:55ضَ

هنا كونه يحفظ مرويه الذي يتقن حفظ مرويه مقدم على الذي آآ لا لا يتقن حفظ الحديث الذي رواه آآ بان يقرأه مثلا من اه بعد تأمل وبعد اه تفكر فيه ونحو ذلك فيقدم الحافظ على غيره - 00:08:19ضَ

كذلك ايضا مما يرجح به الراوي علم النسب المراد بذلك كونه معلوم النسب اي ليس مثلا ابن زنا وليس مسخوطا اه لان من كان معلوم النسب معروفا فانه في الغالب - 00:08:48ضَ

آآ يحافظ على عرضه مما يقدح به لانه قد ورث حسبا وشرفا فهو فذلك يدعوه الى المحافظة على على ذلك كذلك ايضا مما يرجح به الراوي على اخر كونه اقرب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

فسر هذا بتفسيرين وكلاهما مقصود يمكن ان تعد كل واحد منهما مرجحا بالقرب المعنوي اي بقرب المكانة فيقدم تقدم رواية اكابر الصحابة المقربين من النبي صلى الله عليه وسلم كالخلفاء الراشدين - 00:09:37ضَ

اه على غيرهم وفسر ايضا بالقرب المكاني اذا روى اثنان حديثين متعارضين لكن علمنا من خلال القصة ان واحدا منهما كان قريبا في المجلس من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مظنة ان يكون قد سمع - 00:09:55ضَ

ما لم يسمعه اه غيره قد جهل وقيل لا وبعضهم قد فصل آآ اختلف في آآ الترجيح بالذكورة الرواية لا يشترط فيها لا يشترط فيها اه ذكورة النساء يروينا رواية المرأة الواحدة مقبولة ليست كالشهادة. شارع فرق بين الرجل والمرأة بالعدد في في الشهادة لكنه لم يفرق - 00:10:15ضَ

في الرواية لكن هل يعتبر من المرجحات ان يكون هذا الحديث رواه رجل وهذا رواه روته امرأة بعضهم قالوا نعم اه وبعضهم قال لا وهو وبعضهم قد فصل وقال ما كان من فقه النسائي - 00:10:56ضَ

احكام الرضاعي والحيض ونحو ذلك الحمل يقدم فيه النساء وما كان غير ذلك فانه يقدم فيه الرجال بيدخلوا فيما يتعلق بالاختصاص هذا آآ رواية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما هو - 00:11:25ضَ

اه لما يكن فيه اكثر لزوما للنبي صلى الله عليه وسلم كعمله في بيته ونحو ذلك فهنا اكثر اختصاصا به اه من غيره من غيرهم من غيرهن وكان اظهر رواية وما وجه التحمل به قد علم. ما كان اظهر رواية يعني انه - 00:11:57ضَ

ايضا كذلك مما يرجح به في آآ الراوي ان يكون هذا الراوي اظهر رواية بمعنى ان تكون الصيغة التي تحمل بها اكثر ظهورا مثلا اذا كان احد الراويين قال سمعت - 00:12:26ضَ

والاخر يقول قال فلانة السماعي اظهر واوضح من من القول والعنعنة ونحو ذلك واذا كان احد الراويين قد علم وجه تحمله بانه تحمل مثلا سماعا او عرضا والاخر جهلنا وجه تحمله فلم ندري كيفية تحمله فان ما علم تحمله مقدم على ما لم يعلم تحمله. نعم - 00:12:47ضَ

تأخر الاسلام والبعض اعتمى ترجيح من اسلامه تقدم. مما يقدم به الراوي اه تأخر الاسلام. ان يكون احد الحديثين المختلفين متعارضين اه راويهما متأخر الاسلام فيقدم المتأخر الاسلام هذا في الحقيقة عائد الى المروي. لا الى الراوي لان هذه ليست صفة فضل - 00:13:18ضَ

ومتأخر الاسلام مفضول والمتقدم هو الافضل لكن التفضيل هنا ليس راجعا. التقديم هنا ليس راجعا الى الى الراوي. نحن كنا نقدم بالافضلية في الحفظ بالافضلية باللغة بالافضلية المتأخر في الاسلام ليس افضل - 00:13:48ضَ

هل هو مفضول لكن المسألة هنا راجعة الى المروي لان المروي هنا مروي متأخر الاسلام مظنة ان يكون قد سمع بعد الاول هذا هو المقصود هنا جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه يقال انه اسلم قبل وهات النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما - 00:14:06ضَ

فهو من اخر الصحابة فحادثه مظنة ان تكون متأخرة مع الاحاديث التي آآ عارضت اه احاديثه لذلك يقولون انه اه كان يعجبهم اه قوله في مسألة المسح على الخوفين لان بعض الصحابة كان قد رأى - 00:14:29ضَ

نلبس حال الخفين منسوخ باية المائدة باية الوضوء وارجو لكم الى الكعبين وكان جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه وما اسلمت الا بعد نزولي - 00:14:53ضَ

المعدة يعني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على اخفه بعد نزول اية المائدة. اذا المتأخر اسلاما مظنة ان يكون آآ حديثه متأخرا عن آآ من قبله. وكما قلنا فان - 00:15:12ضَ

تقديم هنا راجع في الحقيقة نداء المروي وليس الى فضل الراوي لان الراوي ليس اه افضل وكونه مباشر. اه اه جزء من البيت والبعض اعتمى يعني العكس بعضهم اختار العكس - 00:15:28ضَ

ووجه ذلك افضلية الراوي بل على العكس الافضل مثلا حديث عبدالله بن عمر يقدم على حديث سرير ابن عبد الله البجلي لان ابن عمر قديم الاسلام فالوجه هنا هو الافضلية. افضل من جرير. اما تقديم حديث جرير مثلا واضرابه فوجهه ان حديث - 00:15:46ضَ

مظنة لكل متأخرا عن الحديث الاول. نعم كونه مباشرا او كلف او غير باسمين من خفا. بما يرجح به آآ حديث المباشر يعني اذا كان عندنا حديثان متعارضان في قصته - 00:16:09ضَ

لكن احد الراويين مباشر للقصة الاخر غير مباشر يقدم حديث مباشر على غيرنا مباشر تحديث آآ ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها واهي وهو حلال. هذا الحديث رواه ابو رافع - 00:16:32ضَ

ابو رافع كان هو الرسول والسفير الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فهو صاحب آآ هو مباشر مباشر وهي نفسها صاحبة القصة رويت انه حلال. يقدم ذلك على رواية ابن عباس انه تزوجها وهو آآ حرام - 00:16:53ضَ

قوله او كلف معنى انه اذا تعارض حديثان اه وكان احد الراويين تحمل الحديث وهو مكلف. بلى والاخر تحمله وهو الصبي صبي يقبل تحمله اذا كان مميزا وادى بعد البلوغ - 00:17:12ضَ

طيب لكن آآ اذا تعارض حديثان احدهما تحمله الراوي مكلفا والاخر تحمله صبيا فانه يقدم الحديث الذي تحمله الراوي مكلفا عن الحديث الذي تحمله الراوي آآ غير مكلف بان كان صبيا - 00:17:36ضَ

اذا تعارض لنا حديثا واحد الرواة له اسم واحد يعرف به والاخر له اسمان في الاكثار اه فاننا نقدم صاحب الاسم الواحد لانه اقل احتمال ان يكون قد وقع اه الغلط - 00:17:54ضَ

اه في اسمه للامن من خبئنا او راويا باللفظ او ذا الواقع. وكون من رواه غير مانع. كذلك ايضا مما يرجح به الحديث ان يكون احد الرواة روى باللفظ والاخر - 00:18:23ضَ

روى بالمعنى سيقدم الراوي باللثة على الراوي بالمعنى كذلك ايضا مما يرجح به في الراوي ان يكون ذا الواقع صاحب الواقعة كحديث ميمونة السابق هي صاحبة الواقعة واخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال - 00:18:40ضَ

سيقدم احد الدعاء على حديث ابن عباس الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وكونوا من رواه غير مانع تقدمت مسألة وهي ان الشيخ اذا انكر حادث تلميذه - 00:19:02ضَ

بصيغة لا تقتضي تكذيب التلميذ وانما قال لا اذكر انني حدثته بكذا او نسيته انني حدثته او نحو ذلك. فانه يحكم هنا بان شيخه قد نسي اه لكن اذا تعرض لنا حديثا - 00:19:22ضَ

احدهما الشيخ فيه مثلا منكر رواية الراوي عنه او منعه من الرواية عنه وحديث اخر لم ينكر فيه الشيخ ولم يمنع الراوي فاننا نقدم حديث الذي من رواه اي الشيخ فيه غير مانع عند الرواية وغير منكر - 00:19:49ضَ

نعم. وكونه اودع في الصحيح لمسلم والشيخ للترجيح. الحديث في الصحيحين او في احدهما اه اذا كان عندنا حد ثاني احدهما في الصحيحين والاخر في غيرهما او كان احدهما في آآ احد الصحيحين والاخر ليس فيهما فانه يقدم ما في الصحيحين على ما في غير ما. المراد بالشيخ للترجيحي الامام البخاري - 00:20:11ضَ

اذا معنى البيت انه من المرجحات ان الحديث الموجود في الصحيحين او في احدهما يقدم على الاحاديث التي ليست في الصحيحين نعم ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:20:40ضَ