باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدرس المكمل للثمانين من التعليق على منظومة مراكز سعود. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم رحمه الله - 00:00:00ضَ

الاجتهاد في الفروع بذل الفقيه الوسعى ان يحصل ظنا بان بان ذاك حتم مثلا. قال بذل فقيه الوسعى ان يحصل ظنا بان ذاك حتم مثلا. يعني ان الاجتهاد هو بذل الفقيه - 00:00:20ضَ

الطاقة في تحصيل الظن بحكم شرعي ان يبذل المجتهد اه وسعه اي طاقته ليحصل حكما شرعيا ليحصل ظنا بان حكم الله تعالى في هذه المسألة هو كذا حتم مثلا اي واجب مثلا او مندوب او مكروه او حرام ان يحصل واحدا من الاحكام الشرعية ان يغلب على ظنها ان حكم الله في هذه المسألة هو - 00:00:40ضَ

وذاك مع مجتهد رديف وماله يحقق التكليف. ولكن مع مجتهد رديف يعني ان الفقيه الذي تقدم في البيت السابق يرادف المجتهد. مثل الفقيه اي المجتهد في هو المجتهد. وما له يحقق ما هي الشروط التي تحقق الاجتهاد؟ هي - 00:01:10ضَ

ستذكر ان شاء الله. اولها تكليف. اول شرط ان يكون مكلفا بان يكون عاقلا بالغا. فالصبي لا يتصور منه ان يكون مجتهدا ولا مختل العقل ايضا. نعم. وهو شديد الفهم طبعا واختلف في من؟ وهو شيء - 00:01:40ضَ

نعم وهو شديد الفهم طبعا لابد ايضا كذلك في المجتهد من ان يكون شديد الفهم اي قوي الفهم طبعا اي جبله الله تعالى طبعه على قوة الفهم. واختلف هل يمكن ان يكون المجتهد منكرا للقياس ام لا - 00:02:00ضَ

فقالت طائفة لا يقدح في بلوغ رتبة الاجتهاد ان يكون الانسان منكرا آآ للقياس. واختار ذلك السبكي ايها القاضي عبد الوهاب وقالت طائفة لا لا يقبل منه ذلك لان هذا جمود منه. وفصل بعضهم فقال - 00:02:30ضَ

القياس الجلي وهو قياس لا فارق الذي هو مفهوم الموافقة اذا سميناه قياسا فان انكاره لا يصح معه الاجتهاد لشدة جمود وتحجر منكره. وما عدا ذلك من عقيستي فانه لا يقدح في رتبة الاجتهاد انكاره. نعم - 00:02:52ضَ

قد عرف التكليف بالدليل ذي العقل قبل صارف النسيب. من شرط المجتهد ان يكون قد عرف التكليف بالدليل ذي قبل صار في النقول اي ان يكون عالما بانه مكلف بالبراءة الاصلية قبل وجود الصارف الذي يصرف عنها - 00:03:17ضَ

فينطلق من انه الاصل الاصل انه لا تجب صلاة الا بدليل ولا صوم الا بدليل اذ الاصل البراءة الاصلية وعدم التكليف فينطلق من هذا الدليل العقلي وهو النفي الاصلي حتى يصرف عنه النقل الوارد عن الشرع - 00:03:37ضَ

وحينئذ يتمسك بالشرع الوارد الناقل عن الاصل. نعم. والنحو والميزان واللغة مع علم الاصول وبلاغة الجماعة. اشترطوا في المجتهدين ان يكون عارفا معرفة وسطى بجملة من العلوم. لابد ان يكون عالما بعلم النحو المراد بالنائب - 00:03:57ضَ

بالنحو هنا ما يشمل الصرف. لابد ان يكون عارفا بالعلم آآ احكام آآ بالعربية وابنيتي الالفاظ العربية ايضا لان لانه يتعامل مع القرآن الكريم والسنة النبوية وهو ما نزلا بلسان عربي - 00:04:17ضَ

اه مبين. لابد ان يكون ايضا عارفا بالميزان والمراد به هنا اه علم المنطق. والمقصود ما هو ضروري من ذلك كمعرفة الحدود والعقيسة والبراهين ما كان من ذلك ضروريا لابد ان يكون عارفا له. لذلك ايضا لابد ان يكون عالما بعلم اصول الفقه - 00:04:37ضَ

وان يكون عارفا بعلم البلاغة نعم وموضع الاحكام دون شرط حفظ المتون عند اهل الضبط. من شروط الاجتهاد ان يكون عارفا بموضع الاحكام في الكتاب والسنة. اي يعرف المواضع التي تستنبط منها الاحكام في القرآن الكريم. والمواضع التي تستنبط منها الاحكام وتؤخذ منها الاحكام في الحديث. ايات الاحكام - 00:05:04ضَ

حادث الاحكام. دون شرط حفظ متون ذلك. يعني ان كثيرا من اهل العلم لم يشتري طوف المجتهد ان يكون حافظا للقرآن الكريم او حافظا لدواوين السنة وقالوا يكفي ان يكون عالما مواضع الاحكام قادرا على اخذ - 00:05:29ضَ

الاحكام بنهى وقال بعضهم آآ انه لابد من حفظ القرآن الكريم لان آآ الايات لان الاحكام كما تؤخذ من الايات التي سيقت اصلا لبيان الاحكام فانها قد تؤخذ من ايات اخرى ليست من ايات الاحكام. ولانه ايضا لا - 00:05:49ضَ

باغي ان يوثق في امامة من قصرت به همته عن حفظ القرآن الكريم. فمن زهد في حفظ القرآن لا ينبغي ان يكون اماما في الدين. نعم. ذو رتبة وسطى في كل ما غدر وعلم الاجماعات مما يعتبر - 00:06:13ضَ

ذو رتبة وسطى في كل ما في نسخة في كل في كل ما غبر ولابد من اختلاس الفاء من الاختلاس بحذف جائي فيه لكي يستقيم الوزن يكن في كل وهناك نسخة بكل وهي احسن آآ يعني لا لا تحتاج الى آآ الى تصرف - 00:06:33ضَ

في البيت يعني ان المجتهد لابد ان يكون ذا رتبة وسطى في كل ما ذكر كل ما غبر اي تقدم يعني يكون ذا رتبة وسطى مثلا في علم النحو في علم الاصول في علم البلاغة. آآ في كل ما ذكر - 00:07:01ضَ

آآ نعم اي نعم. مما يعتبر في ايقاع الاجتهاد لا في اه اشتراطه علم الاجماعات. اي اذا اردت ان تجتهد هذا ليس شرطا في كونك مجتهدا. لكن اذا اردت ان تجتهد لا بد ان تكون ملما بمواضع الاجماع لكي لا تخرق اجماع الامة او تحدث قولا ثالثا. نعم - 00:07:23ضَ

وصلت الى حادي وما تواترا وما صحيحا او ضعيف. لابد ايضا ان تكون معارفا بالشروط التي ذكرها العلماء في اخبار الاحادي وشروط التواتر وشروط صحة الحديث وشروط ضعف الحديث. هذه الامور لابد للمجتهد من ان يكون عارفا بها - 00:07:55ضَ

وما عليه او به النسخ وقع وسبب النزول شرط متبع. وما عليه به النسخ هو قاع. لابد ايضا من معرفة الناس اخي والمنسوخ. تعرف الايات المنسوخة في القرآن الكريم والاحاديث المنسوخة بان تعرف الناسخة والمنسوخ هذا ايضا لا يمكن ان تجتهد بدونه لانك اذا لم تعرف - 00:08:16ضَ

ويمكن ان تحكم بحديث آآ وهو مسخ كذلك آآ ايضا اسباب النزول ينبغي ان تكون آآ ان يكون عارفا بها عالما بها ايضا كذلك نعم كحالة الرواة والاصحاب مقلدا الفيدا على السماء. كحال لابد ايضا اذا اردت ان ترجح بحديث نبوي - 00:08:36ضَ

مثلا او تحكم بمقتضى حديث نبويا لابد ان تكون عارفا احوال رواة هذا الحديث من اه عدالة وتجريح ونحو ذلك فهذا لابد ان تكون عارفا كذلك ايضا لابد للمجتهد ان يكون عارفا باحوال الصحابة. ليس من جهة العدالة آآ لان الصحابة عدل - 00:09:03ضَ

كلهم ولكن اه ينبغي ان يعرف طبقات الصحابة واه افضلهم وفاضلهم لان هذا يقع به الترجيح فاكابر الصحابة مثلا تقدم اقوالهم وروايتهم على اه من هو دونهم فمما يرجح به مثلا اذا - 00:09:28ضَ

صحبة الصحابي ومن الاحوال التي ينبغي ان تعرف ايضا في الصحابة تقدم اسلامهم وتأخره. يظل انه يدخل في المرجحات ايضا تأخر الاسلام آآ احيانا يعني ان هذا يجوز التقليد فيه اي من باب الاجماعات من معرفة الاجماعات الى الان - 00:09:50ضَ

هذه الامور اه لابد من التقليد فيها لان الوقوف على حقيقتها بدون تقليد متعذرة. يعني مثلا انت لم ترى رواة الحديث ولم تخالطهم حتى تعرف جرحتهم من عدالتهم اذا حظك ان تقلد الذي كتبه اهل التعديل والتجريح في هذا الراوي هل هو عدل ام ليس عدلا - 00:10:16ضَ

ذلك ايضا اجماعات متقدمة انت لم تشهدها ولم تحضرها تعتمد على الائمة الذين ينقلون الاجماعات وهكذا. فهذه الامور يرجع فيها الى نقل الائمة ويقلد فيها والتقليد فيها لا ينافي الاجتهاد - 00:10:38ضَ

لا يخرجك عن كونك مجتهدا. اذا آآ ضع مثلا رجحت حديثا على حديث بان في هذا الحديث راو قال فيه احمد انه مثلا ضعيف او نحو ذلك وانت تقلد الامام احمد في هذا؟ هذا التقليد لا يخرجك عن كونك مجتهدا. نعم - 00:10:55ضَ

وليس الاجتهاد ممن قد جهل علم الفروع والكلام ينحدر. هل يشترط في الاجتهاد معرفة الفروع الفقهية؟ بان تكون حافظا لفروع الصلاة مثلا فرائض صلاة مندوباتها مثلا مكروهات مثلا او نحو ذلك - 00:11:14ضَ

هذا ليس شرطا. آآ وكذلك ايضا علم الكلام اليس شرطا في الاجتهاد الفقهي؟ ليس شرطا فيه. العلم اصول العقيدة ليس شرطا في الاجتهاد العبد والانثى كذا لا تجد كالعبد لا تشترط في الاجتهاد الحرية فالعبد يمكن ان يكون - 00:11:34ضَ

مجتهدا كون ان يبلغ درجة الاجتهاد ولا تشترط ذكورة يمكن ان تكون مجتهدة كعائشة رضي الله تعالى عنها مثلا نعم كذا لا تجب عدالة كذا اتجب عدالة هل من شرط المجتهد ان يكون عدلا؟ لا يشترط في بلوغ درجة الاجتهاد ان يكون عدلا - 00:12:02ضَ

لكن يشترط في قبول فتية. ان يكون عدلا. فيمكن ان يكون مجتهدا ويجب عليه العمل بما ادى اليه بنفسه لكن لا يعمل الناس باجتهاده ما دام فاسقا فهو يبلغ درجة الاجتهاد ويجتهد واجتهاده - 00:12:31ضَ

يخاطب هو به في خاصة نفسه. لكن بالنسبة للنسل لا يجب عليهم العمل بما قاله مجتهد فاسق نعم هذا هو المطلق والمقيد منسفلا الرتبة عم يوجد. المشاهد ينقسم الى مجتهد مطلق ومجتهد مقيد. ما تقدم من - 00:12:54ضَ

شروط يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي لا يتقيد آآ مذهب من المذاهب وانما يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة والادلة الاجمالية بنفسه دون ان يرجع الى ضلوع امام او يخرج على اصول امام - 00:13:15ضَ

وهناك رتبة اخرى وهي المجتهد المقيد وهو منسفل اي نازل عن الرتبة السابقة وهو درجة كما سيأتي نعم ملتزم اصول ذاك المطلق فليس يعدوها على المحرم. المجتهد المقيد يكون ملتزما باصول امامه. فلا - 00:13:36ضَ

اي لا يتجاوزها. هذه هي علامة المجتهد المقيد انه يلتزم باصول امامه ولا يتجاوزها والى اصول غيره. نعم. مجتهد المذهب من اصوله منصوصة او لا حوى معقوله. واجتهد المذهبي مجتهد المقيد كسباني. مجتهد مذهب ومجتهد فتية. فمجتهد المذهب هو الذي اصوله - 00:13:57ضَ

منصوصة او لا حوى معقوله الذي حوى معقوله اي حوى عقله اي حاجه وصول مذهبه سواء كانت منصوصة او مستنبطة. فمجتهد المذهب حفظ اصول مذهبه سواء كانت منصوصة او مستنبطة - 00:14:27ضَ

ويمكن ايضا ان يخرج على اصول امامه. فمثلا اذا وجد نصا لامامه في المسألة عمل به فان لم يجد نصا لامامه ووجد مسألة شبيهة بهذه المسألة قد تكلم فيها الامام فانه يمكن ان يخرج هذه المسألة عن - 00:14:45ضَ

التي تكلم فيها آآ الامام. ويسمى هذا توجيها وهذا النوع من المجتهدين يسمونه اصحاب الوجوه. اي الذين يستطيعون التخريجة تخريج المسائل على اصول آآ مذهبهم. نعم. وشرطه التخريج للاحكام على نصوص ذلك الامام. شرط مجتهد - 00:15:05ضَ

مذهب مثل ما ترون له مثلا ابن رشد مثلا ونحو ذلك ان يكون قادرا على تخريج اصول آآ تخريج المسائل على اصول مذهبه فهو عارف باصول مذهبه ويستطيع ان يخرج على اصول مذهبه. يعرف اصول الامام - 00:15:25ضَ

اذا جاءت مسألة لم يتكلم فيها الامام لكنه تكلم في شبيهة آآ لها فيمكن ان يخرج على تلك آآ المسألة تخريج فيلم ذاهب شبيه القياس بالنسبة للمجتهد المطلق كأنما كما انه يقيس فرعا على اصل منصوص - 00:15:45ضَ

فهذا يقيس مسألة لم يتكلم فيها الامام على مسألة تكلم فيها الامام. نعم. مجتهد الفتي الذي يرجح قولا على قول وذاك نشاهد الفتي الذي يرجح قولا على قوله. يعني ان دون مجتهد المذهب رتبة. تسمى مجتهد الفتوى - 00:16:04ضَ

هذه الصحبة يكون حافظا لفروع مذهبه. آآ ومسائله واصوله لكنه قاصر عن درجة التخريج آآ فهو يحفظ مسائل مذهبه ويحفظ اصول مذهبه ويمكن ان يرجح قولا على قول اذا وجد قولان يستطيع ان يخرج - 00:16:24ضَ

احدهما يستطيع ان ان يرجح احدهما على الاخر لكنه لا يخرج لا يستطيع ان يقيس المساء بعض المسائل على بعض او يخرج ويخرج ويخرج بعض المسائل على بعض وذاك ارجح يعني ان الاول وهو مجتهد المذهب ارجح اي اقوى من هذا. فالحاصل ان المجتهد اما مطلق او - 00:16:45ضَ

مقيد فالمجتهد المطلق مثل مالك. انا مش شهيد مطلق. لا يتقيد باي مذهب من المذاهب وهو يجتهد في نفسه فيستنبط من الكتاب والسنة احكامه مباشرة وعندنا المجتهد المقيد. وهو مرتبتان. مجتهد ومذهب ومجتهد فتية - 00:17:09ضَ

اه فمجتهد المذهب هو الذي حفظ اصول المذهب جميعا. ويستطيع ان يخرج المسائل التي لم يتكلم فيها الامام على نظيراته التي تكلم فيها الامام. ودون ذلك مجتهدوا الفتوى وهو الذي حفظ مسائل المذهب لكنه لا يخرج لا - 00:17:30ضَ

والاول ارجح من الثاني. نعم. الاصول ان يفتي بما نقل مستوفا فقط وامنا. اذا كان عندنا عالم بالفروع يحفظ فروع المذهب لكنه لا يعرف الاصول اذا نقل نقلا امينا آآ نقل مسائل من - 00:17:50ضَ

مذهب وفتاوى من المذهب آآ نقلا امينا فانه له ان يفتي بذلك النقل وامم اي آآ اقتدي به من ان القوم اذا كان اماما لهم اي اقتدي به فيما نقله - 00:18:14ضَ

يعني ان جاهل الوصول اذا كان حافظا لفقه مذهبه فله ان يفتي بما نقل ان يفتي بما نقل من مسائل المذهب. ويقتدى به في ذلك يجعل اماما ويقتدى به في ذلك. تتبع فتواه. نعم. يجوز الاجتهاد في فم فقط او في قضية - 00:18:36ضَ

اقترب في تجزء الاجتهاد هل يجوز الاجتهاد في فن دون اخر يعني هل يمكن ان يكون الانسان مشاهدينا في بابي المعاملات دون العبادات مثلا او في بعض احكام المعاملات مجتهد مثلا بلا قضية مجتهد - 00:19:01ضَ

نعم الاكثرنا قالوا يجوز ذلك. بل قال بعضهم يجوز في قضيته. واحد مسألة واحدة من مسائل البيع يمكن ان يحيط الانسان باطرافها بحيث يبلغها حيث يبلغ فيها درجة آآ الاجتهاد. وبعضهم قد - 00:19:21ضَ

ربط بعض الابواب ببعض ونفى تجزأ الاجتهاد فقال ان الاحكام مترابطة فاذا لم تلمم بذلك قد يؤثر جهلك بهذا الباب على اه هذا الباب الاخر فالاحكام مترابطة وعليه فلا يجوز تجزؤ الاجتهاد والاكثرون على تجزؤ الاجتهاد. نعم - 00:19:41ضَ

والخلفة في جواز الاجتهاد او وقوعه من النبي قدره. اختلفوا هل آآ النبي صلى الله عليه وسلم يجوز الاجتهاد في حقه واذا كان يجوزها الوقائع ام لا والجمهور على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد - 00:20:04ضَ

ومن ادلة ذلك ان الله تعالى عاتبه على بعض التصرفات ولو كانت هذه التصرفات جاءت بوحي لما عاتب عليها وذلك كقوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت له هذا عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:25ضَ

علم به ان هذا التصرف صدر عن اجتهاد اذ لو امر بشيء لما عتب على فعله. وكقوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له حتى يسخن في الارض. ومن ادلة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كذلك - 00:20:46ضَ

انه تغير رأيه في بعض المسائل فقال مثلا لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة من امريكا اي لو انني الان لو ان ما انا عليه من الرأي الان كان عندي حين انطلقت من المدينة حاجا لما سقت الهدي - 00:21:04ضَ

ولجعلتها عمرة. اذا هذا تغير للرأي لو كان فعل هذا الامر بوحي لما تغير فيه رأيه. اذا هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم آآ يجتهد نعم. وواجب العصمة يمنع الجناء وصحح الوقوع عصره. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد لكن عصمته تمنعه - 00:21:32ضَ

ومن الخطأ آآ والصحيح هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد هذا هو الصحيح وكانت طائفة انه لا يجتهد اه نعم اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:21:54ضَ