باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال علامة ابن عاصم رحمه الله - 00:00:00ضَ

القصد للمجاز والايهام والحذف والاقمار والاقحام للمعلوم كالمجهول واللحظ للتأويل في التعميم او عكسه وقس على المرسوم وهو على نهج لسان العرب فاسلك به سبيل ذات كفر ومن يرظ فهمك - 00:00:20ضَ

احسنتم احسنتم قال والقصد المجازي لا يزال رحمه الله يقرر انه اذا كان القرآن بلسان عربي ففيهما في اللسان العربي من الدلالات والاساليب ومن ذلك المجاز والمجاز لفظ مفرد او تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة. وقد سبق ان عقد الناظم في - 00:00:40ضَ

مقدمات نووية فصلا في الحقيقة والمجاز. ثم المجاز في لسان عربي يكون في المفرد ومركب وذكر هناك كثيرا انواعه سبقت دراستها بامثلتها. مثلا من المزاز المرسل التعبير بالجزء عن الجميع. كالتعبير بالرقبة اي انسان - 00:01:10ضَ

قوله تعالى فتحير رقبة ومنه التعبير بالجميع عن الجزء. كالتعبير بالاصابع عن اطراف الاصابع ومنه قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. هذا مجاز مفرد. ومن مجاز المركب قوله تعالى فما ربحت تجارتهم. اي فما - 00:01:30ضَ

الانفراج هنا حقيقة. الربح استعمل في والتجارة كذلك. لكن المجاز في اسناد الربح التجارة والربح من صفة التاجر لا التجارة. وقد قال ابن جزير رحمه الله في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل - 00:01:50ضَ

في مقدمته قال اتفق اهل علم اللسان واهل الاصول على وقوع المجاز في القرآن. لان القرآن نزل بلسان العرب وعادة فصحاء العرب استعمال المجاز. ولا وجه لمنعه لان الواقع منه في القرآن اكثر من ان يحصى. وقال - 00:02:10ضَ

لا معنى لكونه على لغة العرب اي لكون القرآن على لغة العرب الا انه مهما جاز جاز مهما امتنع امتنع في كلام الله تعالى. يقصد ان ما علم جوازه في اللغة العربية يجوز ان يعرف القرآن. وما علم امتناعه في اللغة العربية - 00:02:30ضَ

انه في القرآن نزل بلسان عربي مبين. فلا يجوز ان يرى من هذه الصفة صفة العربية. قال والايهام ويسمى التورية وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعير منهما. من امثلته في السنة - 00:02:50ضَ

ما في صحيح البخاري في حديث الهجرة قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول هذا الرجل يهديني السبيل فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني سبيل الخير. ما المعنى القريب غير المراد؟ الطريق الحسي - 00:03:10ضَ

نعم احسنتم. والمعنى البعيد والمراد؟ نعم احسنتم صحيح الخير واما التمثيل في المجاز وفي التورية بقوله تعالى الرحمن العرش استوى وان المراد استولى فتمثيل غير مرضي فان اهل السنة والجماعة مجمعون على اثبات الصفات لله تعالى كما يليق بجلاله. وهم كذلك مجمعون على اثبات صفة الاستواء لله تعالى - 00:03:30ضَ

الا كما يليق بجلاله. قال الامام ما لك الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. والحق انه لا تورية في الاية بل هي باقية المعنى القريب المتبادر. وجعلها من قبيل التورية تعطيل لهذه الصفة وتفسير - 00:04:00ضَ

استواء ابن سينا وهذا لم ينطق به احد من السلف ولم يقله احد من اهل اللغة المعتبرين بل فيه تنقص منه سبحانه وتعالى اي انه يلزم من هذا ان يكون الله تعالى ليس ليس مستوديا على العرش حين خلق السماوات والارض. فكان العرش قبل ذلك لغيره ثم استولى الله عليه. فالله - 00:04:20ضَ

عن ذلك علوا كبيرا. ومما مثل به التورية في القرآن وما ارسلناك الا كافة للناس. على القول بان المعنى الا مانعا للناس من الكفر والمعصية. قال السيوطي في الاتقان نقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر - 00:04:40ضَ

التورية في القرآن قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. فان كافة بمعنى مانع اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة. وهذا معنى بعيد. والمعنى القريب المتبادر ان المواد للناس جميعا - 00:05:00ضَ

فيها لكن منع من حمله على ذلك ان التأكيد يتراخى عن المؤكد. فكما لا تقول رأيت جميع الناس لا تقول رأيت كافة الناس. هذا مثال على الثورية في القرآن القول بان المقصود بكافة انه يكون - 00:05:20ضَ

كفوا الناس ويمنعهم من الكفر والمعاصي. قال والحذف المراد ايجاز الحذف. وقد المحذوف جزء جملة ما شاهده في القرآن؟ وكان وراءهم وراءهم ملك ياخذه احسنت اي سفينة صالحة صالحة صالحة صالحة احسنت هذا جزء جملة وقد يكون محذوف جملة ما شاهده في القرآن - 00:05:40ضَ

نعم صحيح ان يضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق وقد يكون محذوف الا مشاهده في القرآن تأويله اين الصديق وافتنا؟ احسنتم في الحياة فارسلوني انا انبئكم بتأويله فارسلون يوسف - 00:06:10ضَ

ايها الصديق كيف ارسلوني الى يوسف؟ فارسلوه الى يوسف؟ فقال يا يوسف قال والاضمار ومنه حرمت عليكم الميتة اي تناولها وسائل القرية اي اهلها واسلبوا في قلوبهم العجل. اي العجل. نعم اصيبوا في قلوبهم. رب العزة - 00:06:40ضَ

نعم. قال والاقحام اي الزيادة للتوكيد. ويعبر في القرآن بدل الزائد بالصلة ومن نؤكد تأدبا مع القرآن حتى لا يظن اذا عبر بالزائد ان في القرآن ما لا فائدة فيه. هو زائد اعرابا لكنه مؤكد المعنى. قال - 00:07:10ضَ

الزواوي في نظم قواعد الاعراب ولتجتنب اصاح ان تقول فيه حرف من القرآن زائد تفي. اذ تسبق الاذهان والاهمال وهو على القرآن وانما الزائد ما دل على مجرد التوكيل لا ما اهمل. ومنه قوله تعالى في سورة الاعراف ما منعك الا تسجد اذ امرتك - 00:07:30ضَ

لا صلة مؤكدة. ما الدليل؟ قول الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت البيدي؟ احسنت احسنت صحيح. الدليل على انها صلة قوله تعالى في سورة الصاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وفي بعض نسخ - 00:07:50ضَ

بدأ الاقحام بالقاف الافحام بالفاء. والافحام التعجيز اي اظهار عز المخاطب قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. ومنه ايضا قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس - 00:08:10ضَ

مشرقي فاتي بها من المغرب هذا افحام. قال والسوقي المعلوم كالمجهود لنكتة من سوق المعلوم مساق غيره لنكتة قوله تعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. امر النبي صلى الله عليه وسلم بسوق المعلوم وهو هدايته وضلالهم - 00:08:30ضَ

مساق غير معلوم بما افادته او لنكتة وهي التنزل مع المخاطب ودعوته الى التفكير بلطف لعله يكون سببا لهدايته. ومنه قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي. والله تعالى يعلمها. قال - 00:09:00ضَ

واللحظي التأويلي التأويل صرف اللفظ عن ظاهره. فاذا احتمل اللفظ احتمالين هو في احدهما ارجح فالظاهر هو الاحتمال الارجح. وحمله عن مرجوح التأويل. والتأويل قد يكون قريبا مقبولا. وذلك لا دل عليه دليل مثلا الامر في قوله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن ظاهره الوجوب - 00:09:20ضَ

صرفه الى السنية لقوله صلى الله عليه وسلم ثعلبة لما سأله عن الصلوات الخمس هل علي غيرها؟ قالا الا ان صرفوا السنية هذا تأويل وقد دل عليه دين فهذا تأويل قريب. ومنه في القرآن ان المشركون نجس. الظاهر ان - 00:09:50ضَ

وصرفه في الاية عن النجاسة الحسية ايه المعنوية؟ تاويل وقد دعا ذلك ادلة كثيرة نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل بعض الكفار المسجد لو كان الكافر نجر ساعين ما ادخله وايضا اذن للمسلم ان يتزوج الكتابية ولم يؤمر - 00:10:10ضَ

المسلم ان يغسل ما اصابه منها الا مثل ما يغسله من مسلمة. فدل ذلك على طهارة الجسد المشرك وان النجاسة هنا معنوية لا حسية وسيأتي ان شاء الله قريبا كلام ناظم عن التأويل وتقسيمه الى قريب وبعيد - 00:10:30ضَ

ولعب قال والقصدي التخصيصي في التعميم هذا يشمل شيئين الاول والعام المخصوص كقوله تعالى فان الانسان في خسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كل انسان في خسر الا ما خص - 00:10:50ضَ

استثناء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصواب. والاخر العام المراد به الخصوص. نحو تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ المقصود النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قالهم الناس - 00:11:10ضَ

مع ابن مسعود رضي الله عنه ان الناس قد جمعوا لكم اي ان ابا سفيان او ان قريشا قد جمعوا لكم وثالث اقسام الان العام الباقي على عمومه. نحن والله بكل شيء عليم. هذا ليس من العام المخصوص ولا من العام الذي اريد به الخصوص. قال او عكس - 00:11:30ضَ

عكسه هو قصد المعنى العامي باللفظ الخاص. نحو قوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والحكم عام لكل احد من الامة وكذلك في قوله تعالى فلا تقل لهما اف. المقصود لا تؤذيهما. عبر بالتأثيث وهو لفظ خاص اريد به ما هو اعم من ذلك - 00:11:50ضَ

هو مطلق الاذى قال وقس على المرسوم اي قس على هذه الاساليب التي ذكرت لك. هذه الاساليب التي ذكرتها لك قس عليها ما لم اذكره من اساليب كلام العرب. في الاساليب العربية موجودة في القرآن على اكمل وجه - 00:12:20ضَ

وابلغه. قال فهو على نهج لسان العرب فاسلك به سبيل ذاك تصيبي. فهو اي القرآن. على نهج نيسان عربي فالقرآن نيسان عربي مبين. فكل ما يجري في اللسان العربي من اسلوب فانك تجده في القرآن. فاسلك به اي بالقرآن - 00:12:40ضَ

سبيل ذاك اي سبيل كلام العرب تصيبين توافق الصواب. ومن يروم فهم كتاب الله بغيره اي بغير اللسان طبيب اعتد باصل واهي اي ضعيف يقول كل من اراد فهم كلام الله تعالى دون ان يكون - 00:13:00ضَ

هنا على علم باللسان العربي وعلى معرفة باساليب العرب في مخاطباتها فعدته واهية ضعيفة لا تبلغه الفهم عن الله. وفي بعض النسخ اغتر باصل واهي اي فهو مغرور باصل ضعيف. وكيف يؤمن على الشريعة - 00:13:20ضَ

من لا يؤمن على لسان العرب لذا ينبغي لمن اراد الفهم عن الله ورسوله ان يعتني بعلم اللغة. ولا سبيل الى الفهم عن الله ورسوله لمن لم يفهم لسان العرب. والاصوليون يذكرون في شروط المجتهد. انه يشترط ان يكون - 00:13:40ضَ

عارفا بما يحتاج اليه من علوم اللغة. وقد قال الجرمي رحمه الله ان منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من كتاب وفسر ذلك بانه كان صاحب حديث هو كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش. قال الشاطبي في الموافقة - 00:14:00ضَ

فاذا فرضنا مبتدئا في فم العربية فهو مبتدئ في فم الشريعة. او متوسطا فهو متوسط في فهم الشريعة قال فان انتهى الى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة. قال في بطليحية وبعضهم - 00:14:20ضَ

يفتي وهو جاهل. وبعضهم يفتي وهو جاهل. يرى بسم الله عنه ذاهل. فليس من اهل لسان العرب. وفي الاصول ما له ومثل هذا لا يكون مرشدا لجهله النحو. واما انشد عليك بالنحو فان النحو لحن الخطاب - 00:14:40ضَ

والفحوى وصدق الناظم رحمه الله. ومن يرم فهم كتاب الله بغيره اعتد باصل واهي ومن يرم فهم كتاب الله بغيره اي بغير اللسان العربي اعتد باصل مواهي. هذا اخره والله تعالى اعلم - 00:15:00ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:15:20ضَ