باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي مسألة هل يقبل الجرح والتعديل من واحد؟ او اشتراط العدد؟ ما الذي صححه الناظم في ذلك في الشهادة والرواية؟ يقبل - 00:00:00ضَ

الجرح والتعديل ولا يقبل في الشهادة. نعم احسنت يقبل الجرح والتعديل من واحد في الرواية. ولا يقبل في شهادة الشهادة يشترط فيها العدد. احسنت. اه لماذا يقدم الجرح على التعديل؟ اللهم - 00:00:20ضَ

نعم احسنتم. لان الجارح معه زيادة علم ليست مع المعدل. واطلع على باطن خفي على المعدل ما الذي عليه عمل الائمة في مسألة الجرح والتعديل؟ هل يقبل مطلقا او لابد من ذكر السبب؟ في تفصيل شيخنا. وهو يقبل - 00:00:40ضَ

بلا تفسير لان اسباب التعديل كثيرة في شق عليكم بخلاف الجرح فان يحصل لامر واحد احسنت صحيح هو هذا التعديل يقول مطلقا من غير حساب واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا. هل تقبل رواية مجهول الحال - 00:01:00ضَ

لا تقبل. لا تقبل لماذا احسنت. صحيح. احسنت. احسنت. بارك الله فيك. نعم من يحب ان يقرأ عليكم الحمد لله والصلاة والسلام قال رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخ والديه والسامعين. وعلى الناظم - 00:01:20ضَ

رحمه الله تعالى وكل ما صاحبه الرسول حازوا به الفضل فهم ومالك وبين الكذب فغير مقبول ورده يجب لكونه مخالفا في الصورة للمدركين. للمدرك المعلوم بالضرورة او جهة التواتر المقرر او بدليل قاطع معتبر. او كان مما شأنه اذا وقع. تراجع فبان عنه وارتفع - 00:02:00ضَ

وليس بالقادح فينا قد روى تساهلا الا الحديث لا سواه. ولا خلاف اكثر الناس ولا ان كان ان ان كان من يعني او من قد خلا يقدح فيما جاء به. كون الذي يروي خلاف مذهبه. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله وكل من - 00:02:40ضَ

صاحبه الرسول صلى الله عليه وسلم حازوا به الفضل فهم عدول. يقول ان الصحابة كلهم عدول. دون حاجة الى تزكية من احد. فلا يتكلف البحث عن عدالتهم. ولا طلب التزكية فيهم. وتقبل رواية الواحد منهم وان كان مجهولا - 00:03:00ضَ

لذلك قالوا جهالة الصحابي لا تضر وعلى ذلك اجماع المعتبرين. حكاه ابن عبد البري ابن الصلاحي والنووي وفي اخرين هم عدول كلهم لا يشتبه النووي اجمع من يعتد به. وقال حافظ في مقدمة الاصابة اتفق اهل السنة - 00:03:20ضَ

على ان الجميع على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة. وقد قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال تعالى فان الله لا يرضى عن القول - 00:03:40ضَ

فاسقين واذا انتهى الفسق ثبتت العدالة. يدل لذلك ايضا قوله تعالى ثناء الله عز وجل عليه في ايات كثيرة من ذلك قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار - 00:04:00ضَ

وما بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الاية وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. الاية والاحاديث من السنن كثيرة كقوله صلى الله عليه - 00:04:20ضَ

وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احد بهم ولا عصيفة وثبوت الصحبة اه لا تشترط اه لها طول المدة - 00:04:40ضَ

فكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به فقد ثبتت له حكم الصحبة. فقد ثبت له حكم الصحبة رحمه الله عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قوله اسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما - 00:05:00ضَ

هل هو صحابي باتفاق؟ وهذا لشرف النبي صلى الله عليه وسلم اعطوا كل من اجتمع به حكم الصحبة. قاله ابن الصلاح ثم قال الناظم رحمه الله ومالك يه الرواة مشترط لديه اذ يكثو بالجهل الغلط - 00:05:20ضَ

يقول ان الامام مالكا رحمه الله اشترط في قبول رواية الراوي ان يكون فقيها قال اذ اذ هنا تعليمية يكفوا بالجهل الباء ايضا تعليمية يقول بانه يكثر الغاط في الرواية بسبب الجهل بالخبر - 00:05:40ضَ

وجمهور العلماء سلف وخلف على انه لا يشترط في قراوي فتقبل رواية العبد الذي ليس بفقيه بان الرواية مبناها الحفظ لحديث نظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى ابا هريرة فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب حامل فقه ليس بفقيه - 00:06:00ضَ

وهذا الحديث رواه جماعة من الصحابة يزيدون على عشرين صحابيا. وقد عده العلماء من احاديث متواترة الشيخ عبدالمحسن عباد حفظه الله ودى نفعه واجرى الخير على يديه. اساءة في دراسة هذا الحديث رواية ودراية - 00:06:30ضَ

وقد قال في المراقي من ليس ذا فقه اباهم دينه. اي اهل مذهب الامام مالك. وعكسه اثبته الدليل. يشير الى في السابق لكن ينبغي ان يعلم ان المنقول عن الامام مالك من رد رواية الراوي غير الفقيه ليس المقصود - 00:06:50ضَ

الفقيه فيه معناه اصطلاحي. عند متأخرين بل مقصوده به العارف بمعنى ما يرويه. هذا مقصوده ان يكون مدركا لما يرويه عارفا بمعناه. وقد دعني اني مالك ما يدل على ذلك. ثم قال رحمه الله وان - 00:07:10ضَ

النقل وبين الكذب فغير مقبول ورده يجب. يقول اذا كان الخبر مبينا الكذب اي تبين انه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم غير مقبول فهذا خبر غير مقبول ويجب رده ويحرم التحديث به. وقد قال عليه الصلاة والسلام من حدث عني - 00:07:30ضَ

يرى انه كذب فهو احد كاذبين. وهما واضع الحديث وناقله. او فهو احد الكاذبين. اي من جملة الكاذبين ثم بين يظهر الكذب كما انه قد تقوم الادلة على القطع بالخبر كما تقدم - 00:07:50ضَ

فكذلك قد تقوم الادلة على كذب الخبر. وقد بين ذلك في الابيات الثلاثة بعد هذا البيت. قال لكونه مخالفا في السورة المدرك المعلومي بالضرورة. او جهاز التواتر المقرر او بدليل قاطع معتبر او كان اما شأنه اذا وقع تواتر فبان عنه وارتفاع - 00:08:10ضَ

الاول مما يؤلم به الكذب في الرواية ان يكون الخبر مخالفا للمعلوم بالضروري بالضرورة من بديهيات العقول مثال ذلك حديث ان السفينة نوح عليه السلام طافت بالبيت سبعة وصلت عند المقام ركعتين - 00:08:30ضَ

اخرجه ابن الجوزي في موضوعات الطرقان ابن الجوزي في موضوعات قال كل حديث رأيته يخالف المعقول او فاقد الاصول فاعلم انه موضوع فلا تتكلف اعتباره. قال او جهة التواتر المقربين - 00:08:50ضَ

ان يكون مخالفا للمعلوم بالتواتر. كقاعدة من قواعد الدين. ولم ينقل الخبر الا واحد. فهذا يدل على كذبه. كان ترى حديث اذا فيه ان رجلا ممن اشتهر اه استشهاده في بدر او في احد من الصحابة اه ترى حديثا فيه ذكره - 00:09:10ضَ

مثلا في فتح مكة او في حدث الوداع فهذا يقطع بكذبه لمخالفته المتواتر من انه استشهد مثلا في بدن وفي احد قال او بدليل قاطع معتبري الثالث ان يكون مخالفا للمعلوم بدليل قاطع بان يكون مخالف - 00:09:30ضَ

اني صريح القرآن او صريح السنة المتواترة فهذا مما يقطع معه بكذب الخوارج. قال او كان مما شأنه اذا وقعت فمانا عنه وارتفع؟ الرابع ان يكون الخبر مما شأنه ان يتواتر بضرابته او لتوفر الدواء على نقله تواترا. ثم لم يتواتق - 00:09:50ضَ

من نقل احدا من امثلته التي يذكرونها سقوط الخطيب عن المنبر يوم الجمعة ولم يخبر بذلك الا واحد. فهذا يدل على كذبه قطعا لان هذا الخبر من شأنه اذا وقع ان ينقله العامة فسقوط - 00:10:10ضَ

اه الجمع الغفير. ثم لا يقوم خبره الا واحد هذا يدل على كذب ناق الخبر. وكالحديث الذي فيه الوصاية لعلي رضي الله عنه. وفيه هذا وصيني واخي والخليفة بعدي. هذا وصي واخي والخليفة البعدي. فهذا - 00:10:30ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتشر وتواتر وعرف فلما لم يتواتر ارم النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي علي رضي الله عنه بالخلافة. ثم انتقل الى بيان شيء ما لا يقدح في رواية - 00:10:50ضَ

وذكر ذلك في ثلاث ابيات. قال وليس بالقادح فيما قد روى تساهل للحديث لا سوى. يقول انه لا اقدح في رواية الراوي ان يكون متساهلا في غير الحديث. لان المقصود ضبط الشريعة - 00:11:10ضَ

وهذا حاصل من المتساهل في غير الحديث. اما المتساهل في الحديث فلا يقبل حديثه اتفاقا وسورة تزاهده في الحديث ان يحدث بما تحمله حال نعاسه او نومه ونوم شيخه ثم قال ولا خلاف اكثر الناس اي لا يقدح في رواية الراوي مخالفة - 00:11:30ضَ

ما رواه الاكثر من يثار في ذلك الى الجمع والترجيح قال ولا ان كان من لسان قد خلا يقول انه لا يقدح في رواية الراوي جهله بالعربية فلا يشترط في رواة الاحاديث - 00:12:00ضَ

في كونهم من العرب بل لو روى ادمي حديثا فانه يقبل منه اذا توافر فيه شروط القبول وليس منها ان يكون عربيا. قال كذلك لا يقدح فيما جاء به كون الذي يروي خلاف مذهبه - 00:12:20ضَ

لا يقدح في رواية الراوي كون مذهبه على خلافه. لان العبرة بما روى لا بما رأى. واما ترك العمل بما رواه فقد يكون تأولا منه او نسيان فلا يترك المعلوم للمظنون وهذا مذهب جمهور العلماء - 00:12:40ضَ

خلافا للحنفية ومثاله حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت السفر وزيد في صالة الحظر كانت رضي الله عنها تتم في السفر تتأول ان ذلك للمشقة وانه لا - 00:13:00ضَ

يشق عليها فذلك لا يقدح في الرواية. رأي الراوي لا يقدح في روايته. والعمل بما روى لا بما رأى هذا اخر الكلام عن الدليل الثاني من الادلة المتفق عليها وهو دليل السنة - 00:13:20ضَ

وتفصيل مسائله والتوسع فيه يطلب من كتب مصطلح الحديث. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. مساكم الله خيرا شيخنا واكرمكم الله حياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:13:40ضَ