باحث

كما فعلوا في الحج وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفها نفسه اي لا يفعل ذلك الا من سفه نفسه اوقعها في السفه وظلمها بذلك لسوء التدبير - 00:00:00ضَ

قال ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الدين الاسلام هو الذي بعث بهم الانبياء. ابراهيم ومن قبله ومن بعده - 00:00:22ضَ

وانكر الحج لذلك يقول الله عز وجل فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين يعني ان كنتم صادقين بالنسبة اليه اتبعوه ثم قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا مود للعالمين. فيها ايات بينات هدى للناس - 00:00:39ضَ

وثم قال اه ومن كفر فان الله غني ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالم او لا كفروا بالحج مع ان الانبياء حجوا. موسى عليه السلام حج - 00:01:01ضَ

كما جاء في الحديث الصحيح انه رآه النبي صلى الله عليه وسلم على جمل اورق يلبي بالحج ليف قال رحمه الله الرابعة والثلاثون ان كل فرقة تدعي انها الناجية فاكذبهم الله بقوله - 00:01:17ضَ

اتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. الاية كل فرقة من هؤلاء وكل حزب من هذه الملل يدعي انه هو الناجي - 00:01:43ضَ

وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين زعموا ذلك الا من كان هودا قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا - 00:01:59ضَ

وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا لذلك قال عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هذه الحجة كل الدعاوى وكل الادعية ذلك رد الله عليهم قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه - 00:02:17ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون من اخلص اسلم وجهه لاستسلام لله. وهو الاسلام توجهه اسلم توجهه لله وهو محسن في الاتباع في هذه الاية ذكر شرطي الاسلام وهما الاخلاص اسلام الوجه لله والاحسان اتباع الشريعة - 00:02:43ضَ

هذا الذي لهم لا خوف عليهم ولا ذنوب. لا تنحصر بملة يهودي او نصراني من المعلوم ان اليهود والنصارى بعد ما ما كفروا بعد بعثة عيسى عليه السلام الملة يهودية ضالة. لانهم كفروا بعيسى - 00:03:07ضَ

وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الملة النصرانية ظالة خلاص انتهت لا لا يصح التعبد بهذه الملل. لانها نسخت لكن من كان قبل ذلك قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:27ضَ

هذا من كان من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه لانه كان على دين صحيح بهذا الشرط الاخلاص لله واحسان الاتباع. اما من كان على الضلالات والبدع فليس له - 00:03:43ضَ

منها من الهداية شيء. لذلك يقول عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. دليلكم قال رحمه الله الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات كقوله. مثل مسألة مسألة يقول ايش كل فرقة تدعي انها - 00:04:01ضَ

كذلك في هذه الامة كل فرقة تدعي انها على الصواب كل طائفة وكل يقولون انهم هم ايش؟ خاصة اتباع المذاهب الاعتقادية ليس القضية بالدعوة. القضية بالاتباع لم تنطبق عليه الصفات - 00:04:20ضَ

هو هو الناجي النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر الفرق قال من كان على ما انا عليه واصحابي. قالوا من هي الناجية يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه - 00:04:39ضَ

ولما قالها ان يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وردوا عليها بالنواجذ هذا هو النجاة سبيل النجاة. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:04:51ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه الذي اتبعهم باحسان اما الذي لم يتبعهم باحسان فليس له نصيب من ذلك الطريق وهي السنة وهي الجماعة وهي الصراط المستقيم نعم قال رحمه الله الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات كقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها - 00:05:08ضَ

هذا انا والله امرنا بها. هذه ايضا من طرق مناهج اهل الجاهلية التعبد بكشف العورات يفعلونها على انها قربة الى الله وهذا كما ذكر في الاية كانت اهل الجاهلية آآ - 00:05:36ضَ

من لم يكن من اهل الحرم لا يطوف الا ببيت بثوب جديد او يعيره احد من اهل الحرم ثوبه فان لم يجد طاف عريانا كان الرجل يطوف بالكعبة عاريا ليس والمرأة - 00:06:02ضَ

تترك حتى يدخل الليل ويظلم المكان فتطوف عالية وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله ردا عليهم. قال واذا فعلوا فاحشة وهي كشف العورات - 00:06:20ضَ

واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليه - 00:06:37ضَ

الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني ستر العورات عند الصلاة عند كل مسجد عند كل محل عبادة - 00:06:57ضَ

وضع عبادة صلاة ونهى عند كل مسجد ولا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين آآ فهنا لما فعلوا الفاحشة احتجوا بحجتين. حجة التقليد والكذب على الله. اما حجة التقليد قالوا وجدنا عليها اباءنا - 00:07:12ضَ

واما حجة انهم نسبوها الى الله وقالوا والله امرنا بها اقرهم الله في واحدة وكذبهم في الاخرى. اقرهم انهم وجدوا عليها اباءهم سكت عنها لان هذا هو الواقع واما ان الله امرهم بها كذبهم - 00:07:32ضَ

قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء هذي قاعدة لا بد تحفظها كل شيء في الشريعة مستفحش قبيح الله لا يأمر به لا من الاعتقادات ولا من الاعمال ولا من السلوكيات - 00:07:48ضَ

قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط معتدل شريعة معتدلة قسط عدل ما فيها جفاء ولا جور ولا فحش ولا اه حرج بل هي سمحة - 00:08:05ضَ

ثم قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مجلس. سمى ستر العورة زينة لان الفاح لان العورة سميت عورة لانها عوراء ظد ظد الجمال فستر العورة زينة سماه زينة - 00:08:26ضَ

قال رحمه الله السادسة والثلاثون. التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك. عندك كذا تعبدوا ليست مضبوطة بالواو بس تعبدوا؟ اي نعم هذا ايضا من من ضلالاتهم ومن منهاجها الجاهلية انهم يتعبدون اه بتحريم الحلال - 00:08:43ضَ

قاعدة يقرأها التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك. ايوه. بعدها. السابعة والثلاثون. التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. يعني الان تعبدوا كيف بتحريم الحلال ومثل بالشرك ها؟ لانهم اشركوا بالله - 00:09:13ضَ

الاوثان وحرموا شيئا من اموالهم لهذه الاوثان. قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حامل ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب حرموها هذي حرموها لماذا؟ للالهة - 00:09:38ضَ

حرموها للالهة قال عز وجل ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذه الالهة الشياطين زينت ذلك لهم وقال عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبة من الرزق - 00:10:04ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة حرموا طيبات من الرزق وآآ وجعلوها للالهة اجعلوها للالهة حتى بعض الحرف والانعام جعلوا قال وجعلوا وجعلوا لله مما ذرأ من من الحرث والانعام نصيبا - 00:10:24ضَ

فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون هذه التي يجعلونها للاوثان ها قالوا هذه لله فيذبحون ويجعلون منها - 00:10:52ضَ

او التي ينظرونها لله يحلبون منها للاوثان والتي ينظرونها للاوثان كالوصيلة والحامي السائبة ها هذه يقولون لا يمكن ان يجعل يشرك معها في الالهة شيء. مع الالهة شيء فلا يطعمون منها ولا يجعلون لله منها شيئا انما فقط للاوثان - 00:11:15ضَ

اعوذ بالله لذلك قال عز وجل وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم وما يفتون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من محجورة. حجر بمعنى انها محرمة على غير - 00:11:48ضَ

على غير ما جعلوها له نعم تحجير على كل هو هذا من فتعبدوا لله بشرك ايش؟ بهذه بتشريك الالهة مع الله بتحريم ما ما احل الله لهم وجعلها لاصنامهم. نعم - 00:12:11ضَ

قال رحمه الله الثامنة والثلاثون. الالحاد في الصفات كقوله تعالى. السابعة والثلاثون السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبال والرهبان اربابا من دون الله. صحيح. تعبدوا بها كما قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا - 00:12:32ضَ

فهذه اتخذوها والاحبار هم علماء بني اسرائيل والرهبان عبادهم اليهود اتخذوا الاحبار اربابا من دون الله. كيف ارباب تحتاج الى تفسير سأل عنها عدي بن حاتم. والنصارى اتخذوا الرهبان اربابا من دون الله - 00:13:01ضَ

وهذا بربوبية التشريع التشريع فلما دخل عدي يقول عدي بن حاتم رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقه صليب من عنق عدي صليب من ذهب - 00:13:25ضَ

من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي اطرح عنك هذا الوثن او اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت الى الوزن انه ما يتخذونه الا الصليب الا تعبدا - 00:13:42ضَ

تقربا قال ثم انتهيت اليه وهو يقرأ قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم حتى فرغ منها فقلت يا رسول الله انا لسنا نعبدهم فسر العبادة هنا بظاهر ايش - 00:13:59ضَ

اهنئ يسجد له او يخضع له او كذا التي كانوا في عهدهم. اما الان اصبح الناس يسجدون لغير الله رأينا من يسجد لشيخ الطريق عند رجليه ورأينا من يسجد هل هي الان اصبحت وسائل التواصل الاجتماعي - 00:14:21ضَ

تظهر كل شيء اصبح ما يخفى عليهم شيء ومنهم من يحبو عند عتبات القبور ومنهم من يلجأ اليها ويسألها الشفاء والرزق ويسألهم والاستعانة وبما لا يستطيعه الا الله يقول لسنا نعبده - 00:14:42ضَ

فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه الترمذي وغيره بسند صحيح فتلك عبادتهم في في التشريع بتحليل الحرام وتحريم الحلال - 00:15:01ضَ

تحليل الحرام والتحريم ولذلك لما قال عز وجل لما احللوا بعض المشركين الميتة وقالوا انها ماتت بامر الله ولا تحتاج الى تذكية. قال عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:15:22ضَ

وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون يقعوهم في تحليلها هنا فرق بين الطاعة بالتحليل والتشريع والطاعة في الامر الفرق بينهما طاعة الشرك هو ان يطيعه في تحليل الحرام او تحريم الحلال - 00:15:41ضَ

حرام المعروف بالدليل فيقول لا هذا حلال فيقول نعم حلال او بالعكس يحرم الحلال هذا هو الشرك لانه اتخذه مشرعا مع الله اما اذا كان يطيعه في فعل المعصية مع مع بقاء الاعتقاد على ما هو عليه - 00:16:09ضَ

هذا فسق معصية هذا معصية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر هذا التفصيل قال فسبيله سبيل المعاصي هذا الفرق بين طاعة الشرك وطاعة المعصية قال رحمه الله الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات. في قوله تعالى - 00:16:31ضَ

الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. الحادث الصفات الصفات المراد الصفات الالهية وهو الميل بها الالحاد لان الالحاد الميل. سمي اللحد في القبر لحدا لانه مائل الى جهة القدر. قبلة - 00:16:59ضَ

والمراد الميل بها بصرفها عن عن صفات الله عن الله عز وجل واستدل الشيخ بقول بما كان عليه اهل الجاهلية من ظن ان الله لا يعلم يعني سوء الظن بالله في مسألة مسألة العلم - 00:17:15ضَ

في مسألة العلم لان الله تعالى يقول وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا بما تعملون ظنوا انه يخفى عليه دقائق الامور. وهذا سببها كما في الصحيح البخاري ان ان - 00:17:37ضَ

حديث ابن مسعود ان رجلين ان ثلاثة نفر اجتمعوا قرشيان وثقفي عند الكعبة فقال بعضهم لبعض اترون ان الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا - 00:18:00ضَ

يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا يعني بعضهم لا يسمع فقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا هذا اعقل من من الاخر ها فانزل الله عز وجل هذه الاية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم - 00:18:21ضَ

ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الشيخ ذكر صفة العلم مع ان الايات في القرآن كثير هي الصفات لان هناك طائفة من المنتسبين للاسلام ينكرون هذا وهم - 00:18:44ضَ

المعتزلة القدرية وهم طائفتان غلاة ها الذين ينكرون العلم يقولون الله لا يعلم ها بالشيء الا بعد وقوعه. لم يعلم به مسبقا اعوذ بالله ويصرفون ايات العلم التي فيها اثبات العلم لله يقولون بعد ما وقعت - 00:19:02ضَ

ووافقتهم الرافضة في هذا والزيدية وطائفة الطائفة الثانية وهم الذي بقي من هذا الذين يثبتون العلم لكن ينكرون الكتابة. او ينكرون التقدير والكتابة على كل كل من انكر الصفات فهو ملحد - 00:19:28ضَ

كما قال عز وجل في الاسماء في الايات التي سيذكرها يعني المسألة اللي بعدها في الحادث الاسماء والكل وكل وكل اسم من اسماء الله متضمن لصفة فمن الحد في الاسماء فقد الحد في الصفات - 00:19:52ضَ

والملحدة في الصفات هم الذين ينكرونها ام الجهمية والمعتزلة وكثير من مسائل من الاشعرية ينكرون كثيرا من الصفات ولا يثبتون الا منهم من قال صفات صفات العقلية ما دل عليها العقل معنوية - 00:20:09ضَ

السبعة وما سواها يتأولونها اليها يرجعون اليها انكار الصفات هذا الحاد لانه مال بها عن معناها فيقولون آآ مثلا يحبهم ويحبونه ينكرون صفة المحبة ويقولون الارادة لهم الخير المراد بها الارادة فالحاد مال بها عن صفة المحبة الى - 00:20:32ضَ

صفة الارادة هذا من الالحاد بها مثل الاسماء لذلك يقول عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون يلحدون وهذا الذي ذكرها المسألة التي بعدها. نعم - 00:20:57ضَ

قال رحمه الله التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله وهم يكفرون بالرحمن. نعم. قريش كانت تنكر اسم الرحمن والرحيم كثير من العرب ومنهم من يثبت هذه ليس العرب كلهم على ذلك - 00:21:21ضَ

منهم من يثبت كما قال شاعر على قضى مرة او قسم الرحمن ربي يمينه يمينها فهذا بعض العرب كان يثبت بعضهم ينكر ومن ينكر ذلك قريش وممن ينكر ذلك قريش - 00:21:39ضَ

ولذلك يقول تبارك وتعالى كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي الرحمة وكان لما سمعوه يقول آآ يا رحمن يا رحيم في سجوده قالوا محمد يزعم يزعم انه يعبد الها واحدا وهو يعبد - 00:21:56ضَ

الهة شد رحمن ورحيم مثل قاعدة المعتزلة اللي كانت سبقتهم لها قريش المعتزلة تبع قريشا في هذا كفار قريش اتبعوا كفار قريش معتزلة يقولون اذا اثبتنا الصفات اذا اثبتنا الهة شتى - 00:22:24ضَ

كل صفة اله قريش قالت ذلك لما سمعوه يقول يا رحمن يا رحيم قالوا هذه الهة تنشد فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. لانهم قالوا كيف تدعو غيره - 00:22:45ضَ

ادعوا الله وادعوا الله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فهي اسماء اله واحد عز وجل متظمنة للصفات وكل اسم متظمن لصفة وهكذا نعم قال رحمه الله الاربعون التعطيل كقول ال فرعون هذا ايضا هناك لما - 00:23:01ضَ

الإلحاد الاسماء والصفات مم والالحاد هو الميل بها هو ما يسمونه التأويل. يسمونه التأويل ذكر التعطيل. التعطيل هو النفي والتخلية والذي وزعيمهم الاول في هذا هو فرعون فرعون آآ نفى - 00:23:26ضَ

نفى الاسماء والتعطيل كما قلنا انها اصل التخلية قال وبئر معطلة وقصر مشيد معطلة اي خالية وفرعون اول من نفى ذلك. لماذا مم لما قال له موسى ان ربه في السماء انكر ذلك - 00:23:49ضَ

وقال يا ايها الملأ ما انكر الصانع اولا وانكر العلو قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري انكر ايش الخالق عز وجل قال فمن ربكما يا موسى؟ - 00:24:11ضَ

ثم انكر الصفات وقال يا هامان يا هامان ابن لي سرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب الاية الاخرى اظنه كاذبا فانكر اذا موسى اخبر ان ربه في السماء - 00:24:28ضَ

لانه قال ايش ابني لي صرحا الصرح البناء العالي فاطلع الى اله موسى الذي في العلو ثم قال وهو اظنه يكذب المعطلة تبع فرعون في هذا والمثبتة اثبتوا ان الله في السماء - 00:24:51ضَ

اتبعوا موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم لان الله اثبت ذلك امنتم من في السماء بكم الارض فاذا هي تمور الى اخر ذلك طيب يقول لقول ال فرعون نعم ذكر الشيخ الملحدين في اسمائه وصفاته عن المائلين بها وهم اهل التأويل الصارفين له - 00:25:12ضَ

وذكر المعطلة مثلا الجهمية الجهمية نفوا الاسماء والصفات يقولون هذه الاسماء والصفات المذكورة في القرآن اطلاقها على الله مجاز لا حقيقة فقط مجازي علامات على قضية الدعاء تدعوه بها اما انها حقيقة اسماء الله لا لان لو اثبتناها لاثبتنا الهة متعددة - 00:25:43ضَ

المعتزلة اثبتوا الاسماء وانكر الصفات قالوا لان الاسماء هي اعلام مجردة اعلام محضة لا تدل على صفات نلاحظ هذا الشيء. ايه وقالوا انه يعني اله هذا الاله مجرد ليس له صفات ولا اسماء - 00:26:11ضَ

حتى صفة الوجود منهم من انكرها ومنهم من اثبته فقط صفة الوجود يعني لو انكرها فر من ايش من الحاد النفاة للاله. فقال نثبت صفة الوجود بلا صفات. بس موجود - 00:26:34ضَ

اعوذ بالله كل هذا ما الذي دعاهم اليه؟ انما هو زين لهم الشيطان قال رحمه الله الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب. كالولد نعم قال رحمه الله هذه الحادية والاربعون. الان ذكر - 00:26:56ضَ

ذكر المشبهة لما ذكر المعطلة والملحدة المؤولة المحرفة ها ذكر المشبه الذين شبهوه بالناقصات من شبه الله بالخلق شبهه بالنواقص لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:27:29ضَ

ونثبت الصفات اثباتا بتنزيه لا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تحريف الذي يسمونه التأويل يثبتها لله عز وجل على ما يليق بجلاله الذين نسبوا اليه شبهوه نسبوه بالنقائص - 00:27:50ضَ

الولد والحاجة والتعب هذي امثلة مما وقع والا فيها كثير كل من شبه الله بخلقه فهو مشبه كالولد النصارى قالوا ولد واليهود قالوا عزير ابن الله النصارى قالوا في المسيح - 00:28:10ضَ

فرد الله عليهم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والحاجة ان الله محتاج قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء اليهود قالوا يد الله مغلولة والتعب قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض استراح يوم السبت - 00:28:29ضَ

لذلك اتخذوا السبت يوم استراحة عندهم رد الله عز وجل عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اللغو بالتعب ونفى السنة والنوم عز وجل عن نفسه - 00:28:49ضَ

ومن اسمائه القدوس والسلام مقدس منزه عن كل عيب والسلام السالم من كل نقص وقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ما وصفته هؤلاء بهذه الصفات نزه نفسه عز وجل. وقال سبح اسم ربك الاعلى - 00:29:06ضَ

قال يسبح لله الى اخره فسبحان ربك رب العزة. نعم بعده الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس هذا هو الان هذا الشرك في الملك المجوس معروفة قولهم انهم يقولون ان ان للخلق للكون خالقان - 00:29:31ضَ

ها وهم عباد النار يعبدون النار ويقول للكون خالقان خالق النور وخالق خالق الخير وخالق الشر والنور خالق الخير والشر والظلمة خالق الشر ويسمون الثانوية وهذا الشرك في الربوبية وشابههم المعتزلة نفاة القدر - 00:29:58ضَ

لان المعتزلة القدرية يقولون ينفون خلق الافعال ويقولون العبد يخلق افعاله بنفسه والله لم يخلقه لان العبد من افعاله الشرك والكفر والقتل هذه يقولون الله ما ما خلقها ما امر بها - 00:30:24ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة من مرض ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. رواه احمد وابو داوود وحسنه العلاء والسيوط والالبان وغيره - 00:30:43ضَ

فإذا وشركهم في الملك في ملك الله لانهم جعلوا هناك ما هو خارج عن ملكه وقدرته وهي افعال الانسان اعوذ بالله والمجوس هؤلاء يقولون ذلك وجعلوا الشيطان قادرا وخالقا قال رحمه الله الثالثة والاربعون جحود القدر. كذلك من من من ينفي القدر. اقرأ الثلاثة - 00:31:00ضَ

هذه وراء بعضها البعض الرابعة والاربعون. الاحتجاج على على الله به. الخامسة والاربعون معارضة شرع الله لاحظوا هذه الارض الثلاثة جحود القدر والاحتجاج على الله بالقدر ومعارضة شرع الله بالقدر. هذه ثلاث طوائف - 00:31:33ضَ

ثلاث طوائف خالفوا الهدى ان اهل الايمان والهدى والانبياء جاءوا بالاقرار بالقدر وان كل شيء بقدر خلقه الله بقدر كان امر الله قدرا مقدورا. ها؟ قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:31:56ضَ

وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه. ان ذلك على الله يسير الى اخر الادلة على هذا هو حديث القدر ان تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:32:13ضَ

وقال واعلم ان كل شيء بقدر الى اخره جفت جفت الاقلام رفعت الاقلام وجفت الصحف احاديث كثيرة الذين ظلوا في باب القدر ثلاث طوائف او ثلاث اقسام. ثلاث اقسام. الجاحدين للقدر والمحتد المثبت - 00:32:28ضَ

للقدر واحتجوا به على الله مثبتين للقدر وعارظوه او عارضوا الشرع به فجعلوه مناقضا للشرع هذه طوائف ثلاثة هذه طوائف ثلاثة نفاة القدر منهم اهل الجاهلية ينفون القدر ذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله - 00:32:48ضَ

للتدميرية يقول آآ اذا ثبت هذا يعني بعد ما قرر مسألة القدر فمعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره خلق الله يعني قدره وامره شرعا وبقضائه وشرعه واهل الضلال الخائضون في القدر. اهل الظلال عموما - 00:33:18ضَ

حتى من الامم السابقة في القدر انقسموا الى ثلاثة اقسام فرق او الى ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية ان هؤلاء الذين اقسام المجوسي الذين كذبوا بقدرة الله وان امنوا بامره ونهيه - 00:33:40ضَ

المجوسية. لماذا؟ لانهم قالوا ان الله ما قدر الشر هذا نفات للقدر. لان من نفى جزءا من القدر فقد نفى القدر من نفى جزءا من القدر فقد نفى القدر هذه المجوسية - 00:34:05ضَ

قال وغولاتهم انكروا العلم والكتاب ومقتصدوهم انكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته. وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم والفرقة الثانية المشركية. يعني الذين تبعوا طريقة المشركين الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي - 00:34:20ضَ

قال تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء المشركون يقولون وجود افعالهم على الشرك يدل على ان الله قدرها ورضيها لانهم يؤمنون بالقدر - 00:34:45ضَ

يقول عنترة مثلا في الجاهلية من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاها يؤمن بالقدر لكن هؤلاء جعلوه ايش؟ حجة لهم على الشرك الفرقة الثالثة الابليسية تبعوا ابليس وهم الذين اقروا بالامرين اقروا بالقدر واقروا بالشرع - 00:35:06ضَ

لكنهم ايش جعلوا جعلوه مناقضا متناقضين وطعنوا في حكمته وعدله يقولون يأمر بالشيء ويقضي خلافه امر الناس بالطاعة وقضى عليهم المعصية تجعله تناقضا هؤلاء مقدمهم ابليس لانه هو الذي اول من اعترظ وجعل - 00:35:29ضَ

امره مخالفا لقدره جعل امره مخالفا لقدره اذا هذه الطوائف ذكرها الشيخ هنا جحود القدر الذين انكروه والذي انكر شيئا من القدر انكر القدر كله لانه لم يؤمن به ويجب الايمان به بحلوه ومره - 00:35:59ضَ

والثاني الاحتجاج بالقدر على الله. قالوا ما دام قدر علينا ذلك فهو حق نحتج به وهذا يقول شيخ الاسلام الذين يفعلون ذلك الذين احتجوا بالقدر على الشرع. فجعلوا القدر ماضيا والشرع عطلوه - 00:36:21ضَ

باعتبار انه يقول نحن رضينا بالقدر فيرضون بالمعصية التي وقعوا فيها من باب الرضا القدر رضوا بالمعصية قال وهذا يكثر في من يدعي الحقيقة من المتصوفة يقول نحن شهدنا قدره - 00:36:42ضَ

نرظى شهود اعوذ بالله الطائفة الثالثة الذين عارضوه عارضوا القدر نعوذ بالله كما قال ابليس فبما فبما اغويتني فلاقعدن لهم صراط فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم فقال اغويتني. اعوذ بالله - 00:37:02ضَ

نعم فجاء فعارضوا الشرع بالقدر او عارض القدر بالشرع نعم قال رحمه الله السادسة والاربعون مسبة الدهر. كقولهم وما يهلكنا الا الدهر. نعم هذا من سبه سب الدهر هذه المصائب التي تحل بهم من هلاك من الدهر - 00:37:24ضَ

ما يذكرونها على سبيل المدح للدهر انما على سبيل التسخط. لان هذه الساعة التي كذا الساعة التي حصل فيها كذا فهذا من مسبة الدهر ويقول ما يملكنا الا الدهر. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 00:37:48ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر كما في الصحيح وقال عز وجل يؤذيني في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار - 00:38:09ضَ

يعني هو الخالق له هو الذي لانه يعود السب الى الخالق هو ما سب الدهر الا للقدر الذي جرى في الزمان دهر الزمان ظرف الزمان هذا للمقدر. عز وجل. نعم - 00:38:22ضَ

قال رحمه الله هذا ما يحصل على السنة كثير من الناس تجده يقول كذا بالساعة يسب الساعة التي رأى فيها كذا او حصل فيها كذا ويلعن هذا نعوذ بالله سب للدهر - 00:38:39ضَ

ان ليس القضية ان يعبر بسب كلمة الدهر هكذا لا قد يسب الساعة. يسب اللحظة قد يسب هو سب لما قدر الله في هذه الساعات او في هذه اللحظات. نعم - 00:38:52ضَ

قال رحمه الله السابعة والاربعون اضافة نعم الله الى غيره. كقوله يعرفون نعمة الله ثم نعم واكثرهم الكافرون من صفاتهم يعرفون نعمة الله عليهم التي ينعم بها عليهم سواء من نعم النعم التي عليهم الكثيرة. ثم ينكرها لا ينسبها الله. ينسبها الى نفسه وجهده حذقه - 00:39:05ضَ

في الصناعة او التجارة او نحوها. وقيل المعنى الثاني يعرفون نعمة الله هو محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون ابناؤه. ثم ينكرونه انه نبي الله. يعرفونه بالصفات انه هو هذا الموعود به وينكرونه جحودا - 00:39:31ضَ

ثم ينكرونه على كل هي من اه اضافة النعم الى غيره وهذا الذي ذكره الشيخ في الاية اضافة النعم الى غير الله هي احد معاني تفسير الاية وقال عز وجل ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. يعني هذا ايش؟ انا محقوق باستحق - 00:39:50ضَ

كلمة هذا لي اي هذا استحقاق لي ان اعطى هذا الشيء بينما الله عز وجل آآ هو المقدر يعطي من لا يستحق الكافر ارأيت فرعون اعطاه الله الملك وكذا والتسلط هل لانه مستحق ذلك؟ لا ابتلاء - 00:40:11ضَ

وامتحان يبتليه ويبتلي به ليس لي انه يستحق ذلك. قارون اوتي من هذا ما اوتي. ومع ذلك ما كان مستحقا ما كان مستحقا لذلك ولذلك قال هذا لي اي انا انا لي استحقه كما جاء عن كثير من السلف في تفسير هذه الاية. نعم - 00:40:32ضَ

قال رحمه الله ثامنة واربعون الكفر بايات الله. نعم ايات ينزلها الله على رسله من المعجزات ويجحدون رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم الايات الكثيرة من المعجزات التي لا لا لا يردها - 00:40:52ضَ

عاقل ومع ذلك كفروا بها سواء من اليهود او من النصارى او من العرب. حتى رأوا انشقاق القمر بين ايديهم امامهم وما وما امنوا. قال عز وجل الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط - 00:41:09ضَ

هذا كله سواء الايات القرآنية او الايات الكونية ينكرونه وينسبونها الى الى الدهر والى الزمان يقولون هذه ايات يرسلها الله الزلازل والمحن والاعاصير هي ايات يخوف الله بها عباده ومع ذلك - 00:41:31ضَ

يقول لي ان معي يعني خلل في قشرة الارض هذه الاسباب لكن ما الامر؟ من الذي قدرها وجعلها وامر بها هو الله سينكرون وينسبونها الى اشياء الى الى غير الله - 00:41:47ضَ

قال رحمه الله التاسعة والاربعون جحد بعضها. يعني بعض ايات الله كما قال عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض اما جحودا كليا ها واما من حيث العمل - 00:42:07ضَ

همم جحود وملة من حيث العمل. نعم الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء هذا جحد الرسالات يقول ابدا هذا قيل انها في اليهود وقيل في قريش لان الله يقول وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى - 00:42:29ضَ

نورا وهدى تجعلونه قراطيس. نورا وهدى للناس. تجعلونه قراطيس تبدونها. وتخفون كثيرا مما وتخفون كثيرا وعلمتم نعم انتم وعلمتم هم ماذا ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم من قبل يخفونه - 00:42:53ضَ

هذا السياق يدل على انها في اليهود هم الذين لما قالوا ما انزل الله على بشر من شيء كل هذا ليضللوا ايش العرب يزيدونه ضلالا وقيل ان في قريش لما تزاحدوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. مثل ما قالوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. هم - 00:43:14ضَ

وذكر اليهود لانهم آآ يعني ذكر نزول الكتاب لانهم يسمعون النزول هذا وكانوا يقرون ان اليهود عندهم كتاب. فيقول لهم مثل ما تقرون ان اليهود عندهم نبي لابد ان اذا انتم مقرون بالرسالة - 00:43:39ضَ

كيف تجحدون ذلك قال رحمه الله الحادية والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر. نعم هذا قولهم وقول رجل منهم اقروه فنسب اليهم جميعا. هذا قول الوليد بن المغيرة في قصته المشهورة ذرني ومن خلقته الا ذكرها الله عنه ذرني ومن خلقته وحيدا. جعلت - 00:43:58ضَ

له مالا ممدودا وبنين شهودا ثم يطمع ان ازيد كلا لن يزيدهم لا في المال ولا في الولد انه كان لاياتنا عنيدة سارهقه صعودا انه فكر وقدر ثم فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبزر وبسر - 00:44:22ضَ

قال ان هذا الا قول البشر يعني قدر وفكر فخلص الى ان هذا القرآن من قول البشر ليس من من الله وهكذا كل من نسب القرآن الى غير الله مثل الذين يقولون هو من قول جبريل او من قول محمد صلى الله عليه وسلم انما فهؤلاء وافقوا ذلك - 00:44:42ضَ

وافقوا هؤلاء مثل ما ذكر عنهم ابن قدامة في في اللمعة وقبله الطحاوي في الطحاوي المتن العقيدة ان من نفى ان كلام الله انما شابه هذا الكافر في قوله قال رحمه الله الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى - 00:45:08ضَ

نعم يقولون يعني يقدحون في حكمة الله كيف؟ مثل قالوا يعني مثلا لما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لماذا ينزل عليه القرآن ها لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرأتين عظيم - 00:45:32ضَ

ان مكة ابو جهل وانما ابو الحكم يسمونه او عروظ ابن مسعود في الطائف القريتين فهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. هذا قدر الله وحكمة اختياره - 00:45:50ضَ

قال الله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك يقولون لماذا خلق كذا؟ ولماذا خلق كذا؟ ها يسألونك عن الاهلة قالوا لماذا الهلال يبدأ صغيرا ثم يكبر ثم ما له حكمة ترك الله ذلك - 00:46:05ضَ

قال قل هي مواقيت للناس والحج. لها فائدة لها فائدة. المهم قال قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون ايحسب الانسان ان يترك سدى ما يترك لا هو مقدر - 00:46:23ضَ

قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهم وباطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ظنوا انه خلق باطل بلا بلا حكمة. كل ذرة في خلق الله له حكم - 00:46:39ضَ

قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الحكمة ان يعبدوه عز وجل هنا اه من ينفي الحكمة عن الله كالجبرية فهؤلاء يقدحون في حكمة الله وينفون عنه انه حكيم لانهم يقولون ان اثبات الحكمة ها - 00:46:52ضَ

اه ذات الحكمة يستلزم منه اثبات الغايات والحاجة اذا اثبتنا ان الله خلق شيئا لحكمة فانه نحتاج اليه نقول عز عز وجل عن ذلك وانظر الى قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اثبت الحكمة. ثم قال ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. اثبت ايش؟ غناه - 00:47:12ضَ

وليس بحاجة اليهم ابتلاء لعباد الله فمن انفى فمن الجبرية ينفون الحكمة والعجيب ان قابلهم المعتزلة القدرية اوجبوا الحكمة وان الحكمة توجب على الله الخلق على الله هذه مصيبة. هؤلاء نفوا عطلوا - 00:47:39ضَ

وهؤلاء اشركوا الذين يقولون ان يثبتون الحكمة غلوا فيها حتى مثل ذلك الاشاعرة فروا من المعتزلة فنفوا الحكمة لان المعتزلة يقولون اه لاثبات الحكمة واجب وكل ما هو حكمة يجب على الله ان يخلقه فجعلوا الحكم موجبة على الله الخلق - 00:48:04ضَ

الله الله لا يوجب عليه يخلق ما يشاء يفعلوا ما يشاء والذين نفوا الحكمة يقولون ان الحكمة ان خلق الله للاشياء مشيئة مجردة. لا تقتضي الحكمة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم - 00:48:32ضَ

قال رحمه الله الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين - 00:48:48ضَ

امنوا وجه النهار واكفروا اخره. نعم. هذا الحيل تحايلون على الناس ومنها المكر. لان المكر الحيل الخفية استدراجهم فكانوا يمكرون لكن مكر الله بهم. والله خير الماكرين وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي امن امنوا بالذي انزل وجه على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون - 00:49:08ضَ

يقولون اظهروا انكم امنتم به على انه هو الرسول المذكور عندكم. ثم في اخر اليوم قولوا لا تبين انه ليس به هو فاذا رجعتم فسيرجع الناس معكم لانهم سيعتقدون صدقكم طلبك تطلبكم للحق. هذا من المكر - 00:49:34ضَ

فحكى الله مكرهم وحيلهم نعم سواء كانت ظاهرة او باطنة ومثل ما جاء عن اليهود تحية لهم في ايش؟ في الصيد يوم السبت تحايلوا ان جعلوا الشباك يوم الجمعة وتركوها يوم السبت - 00:49:54ضَ

ثم اخذوها يوم الاحد فجاء الصيد يوم السبت يوم يثبت ويوم لا يسبتون لا يأتيهم فبولوا ابتلوا فجعلوها يوم الجمعة الشباك وتركوه وجلسوا يوم السبت يتعبدون ما عندهم فلما جاء يوم الاحد ذهبوا والى الشباك مليئة. فقالوا هذا ما صدنا حنا يوم يتحايلون على انفسهم ببعض الربويات حيل - 00:50:10ضَ

قال رحمه الله الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه كما قال في الاية. نعم الاية السابقة يعني كما قال في الاية السابقة وقالوا وقالت طائفة من اهل الكتاب - 00:50:36ضَ

امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النار. على انكم مقرين واكفروا اخره على انكم منكرون لاجل ايش يحصل الدفء نعم هذا من الحيل الخامسة والخمسون التعصب للمذهب كقوله فيها. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. نعم تتمة الاية نفسها - 00:50:54ضَ

لانه قال واكفروا اخره لعلهم يرجعون. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم خلاص لابد لا لا تؤمنوا هنا قيل بمعنى لا تثقوا الا لمن هو معكم فلا يعرف عن سركم خلوا سركم - 00:51:18ضَ

مكتوب. لا تثقوا بغيركم فلا احد يطلع على سركم. فكان هذا السر مخفيا بينهم يتواصون فاظهره الله. بالقرآن فضحهم نعم قال رحمه الله السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا. اتباع اتباع. تسمية اتباع الاسلام - 00:51:34ضَ

شركة كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله الايتين هذا الان لما النصارى لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران - 00:51:57ضَ

عام الوفود وجاؤوا ونظروه وقالوا نحن نتبع كذا ونتبع كذا قال ابدا لابد لا يقبل الله منكم حتى تتبعوني. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. قالوا يا محمد انما انت تريدنا ان نعبدك - 00:52:15ضَ

الاسلام اتباع الذي هو الاسلام ها؟ عبادة شركا. قالوا انما تريدنا ان نعبدك. فانزل الله عز وجل قوله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:52:34ضَ

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون الانبياء ما يأمرون بالشرك الانبياء هم قالوا نحن قرنك نبي ونبي كذا لكن ما نتبعك نتبع كذا وكذا قال لا لا يمكن ذلك منه - 00:52:52ضَ

اه اغربتم انه نبي وتقولون انه يأمر بعبادة نفسه ما يمكن هذا قال رحمه الله وهذا ما يحصل لبعض الان لبعض المشركين الان الذين يعبدون غير الله من القبور وكذا اذا امرتهم بالتوحيد وقلت هذا شرك قالوا انت المشرك - 00:53:11ضَ

كيف هذا توحيد هذا اخلاص هذا تقرب الى الله بهذا فيسمون اهل الاسلام توحيد باسماء منفرة يقولون وهابية ويقولون كذا ويبغضون النبي ويبغضون الصالحين يشوهونهم ويسمون ما هم عليه من الشرك اسلاما وتوحيدا اعتقادا لاعتقاد بالولي فلان وكذا - 00:53:27ضَ

نعوذ بالله. نعم. السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه. نعم مثل ما ذكر الله عنهم من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع لين بالسنتهم وطعنا في وراعنا واسمع غير مسمع وراعنا لين بالسنتهم - 00:53:53ضَ

ها لين بالسنة يقصدون من الرعونة لان راع تأتي بمعنى ارعي سمعك ارني بصرك اي اصغي الي كانت العرب تقوله على هذا العادة. اليهود كانوا يقولونه على سبيل الرعونة يعني انت اه ارعن كذا. هم. فالله نهاهم عن ذلك - 00:54:13ضَ

قال ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا. بدل كلمة راعنا قل انظرنا واضح؟ لانها تؤدي المعنى بمعنى النظر وبمعنى الانتظار الامهال لذلك نهى الله المؤمنين ان يقولوها لان لا - 00:54:39ضَ

لان لا تكون وسيلة لليهود ان يطعنوا في الدين بسبة بسبة النبي صلى الله عليه وسلم على كل آآ يحرفون الكلم عن موضعه قال عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه - 00:54:59ضَ

قال رحمه الله الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب. مثل ما قال عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه يقول سمعنا واطعنا سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ها وراعنا لين بالسنتهم - 00:55:21ضَ

وطعنا في الدين. قال عز وجل وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب يكتبون اشياء محرفة ثم يرتلونها كأنها ايش؟ كأنها قرآن يعني كأنها توراة - 00:55:40ضَ

يقرأونها كانه لانهم يقرأونها بلحون التلاوات فيظن الجاهل انها ايش قرآن توراة اه هذا يلوون السنتهم لتحسبوهم من الكتاب. نعم قال رحمه الله التاسعة والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصبات والحشوية حشوية - 00:55:54ضَ

السبات يعني الصابئة. كان كان العرب يسمون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ها بالصابئة يقولون هؤلاء الصبات صابع هذا كله من الطعن كالتلقيب كذلك الجهمية والمعتزلة يسمون اهل السنة حشوية يقولون هؤلاء حشو اول من اطلقها يقول عمرو بن عبيد المعتزلي - 00:56:17ضَ

اطلقها على ابن عمر رضي الله عنه وقال ابن عمر حشوي يعني لانهما معه نصوص فقط ادرك اخر زمان ابن عمر وجاءه بنصوص وكذا في القدر لان القدر لما ظهرت القدرية - 00:56:37ضَ

استفتوا ابن عمر فاورد لهم حديث وان تؤمن بالقدر خيره وشره كما امر والنصوص هذه قال حشو يعني ما يفكر مجرد نصوص تجد الان المتكلمين واتباعهم واتباعهم يتهمون اهل السنة بالحشوية - 00:56:54ضَ

يقول هؤلاء حشوية يعني حشو كلام حشو نصوص من دون ايش؟ تطبيق قواعد المنطق وعلم الكلام عليها هذا مو بصحيح لان هذا الدين دين اتباع مهو بدين اه مخالفات اتباع الابتداع. نعم - 00:57:12ضَ

قال رحمه الله الستون افتراء الكذب على الله كثير هذا قال عز وجل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. وقال انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. ومنه آآ الكذب في الفتوى - 00:57:29ضَ

قال ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يتفتروا على الله الكذب قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن الى اخر الايات كله من الكذب على الله سواء في - 00:57:47ضَ

بنسبة الشرع او في الكذب في الاحاديث مثل الذين يضعون الاحاديث ويكذبون ومثل منهم الذين يروون الاحاديث المحتمل كذبة لانه يقول من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. رواه مسلم. يعني يشك - 00:57:59ضَ

ممكن انا كذب لا تروي حتى تتيقن انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله الحادية والستون. نعم بعده الحادية والستون التكذيب بالحق. كذلك من اهل من طريقة اهل الجاهلية انهم يكذبون بالحق - 00:58:19ضَ

هم يفترون على الله الكذب وكذلك يكذبون بالحق اذا جاءهم قال عز وجل بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم فهم في امر مريج قال فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:58:39ضَ

يفترون الكذب ويكذبون بالحق اذا جاءهم قال رحمه الله الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكاوى الى الشكوى للملوك. كما قال الو اتدر موسى وقومه ليفسدوا في الارض؟ هم هذه ايضا من مناهج اهل الجاهلية - 00:58:54ضَ

اذا غلبوا بالحجة الالهية ها من القرآن او من السنة او من الحجج الشرعية فزعوا الى الشكوى الى الملوك. انظروا الى هذا مظلم هذا مبطل هذا ظالم هذا كذا هذا - 00:59:16ضَ

ملبس ويشوهونه حتى والملوك في الغالب يغلب عليهم الجهل مثل ما صنعوا في موسى لما شكوا آآ الملأ الى فرعون وقالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك يفسد حتى - 00:59:32ضَ

يفسد في ماذا؟ بما جاء به الدين. سموا الدين الذي جاء به موسى وهو من عند الله فسادا كذلك مثلا في زمن آآ الامام احمد كمثال لما لم يستطيعوا ان يقيموا الحجة على قضية خلق القرآن لانهم جاءوا ببدعة - 00:59:56ضَ

زعموا ان القرآن مخلوق ورد عليهم الامام احمد والعلماء ولم يستطيعوا شكوا الى الملوك الى المأمون ثم المعتصم حتى حبسوا وقتل من قتل من العلماء في سجون هؤلاء معتصم والمأمون - 01:00:15ضَ

وقالوا لابد ان تركوا تبعهم الناس حبسوا مات من ماتت جلة علماء نعيم بن حماد الخزاعي البخاري البويطي تلميذ الشافعي جيء به بالاغلال من مصر حتى وضع فيه ومات واحمد بن نصر واحمد بن محمد بن نوح - 01:00:31ضَ

وجماعات ماتوا في السجن والامام احمد ثمانية وعشرين شهرا حتى كاد ان يموت فاخرجوا خشية ان يموت لانه لو مات على هذا يقولون ان الناس يتبعوه عليه فاخرجوه ثبت وثبت معه الناس بفضل الله ورحمته - 01:00:57ضَ

وباي شيء شكوى الى الملوك ان هؤلاء فيهم وهؤلاء فيهم وهؤلاء فيهم المهم هذه حالهم نعم قال رحمه الله الثالثة والستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. يعني قالوا وليفسدوا في الارض يعني يتهموا - 01:01:13ضَ

ما يقولون تذره يصلح. لا يقولون تذره. لو قالوا تذره يصلح في الارض يقول طيب نريد الصلاح لا يقول هذا فساد يغير عليك الرعية يغير عليك الناس. يصبح له قوة وجاه ومكانة علمية فيخشى على ملكك منه. الى ان - 01:01:33ضَ

يوغر صدر هذا السلطان يقضي على هذا او يحاول كبحه او يحاول كبحه ولذلك يرمونهم بالفساد بل ويرمون طريقة المؤمنين بالفساد لذلك يقول عز وجل عن المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. فسادهم بالمعاصي والنفاق - 01:01:52ضَ

قالوا انما نحن مصلحون الا انه مفسدون. يجعلون طريقتهم اصلاحا وهي كفر والفساد يجعلونها اصلاحا قال عز وجل الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس - 01:02:16ضَ

قال ونؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون يعنون بالسفهاء اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر يقول هؤلاء اي شيء يقوله محمد صلى الله عليه وسلم يطيعونه - 01:02:31ضَ

هذي يعني عندهم ان هذه دروجة يعني تصور ان اي امر يأمرون به يأمرهم به لو يقول للرجل اقتل اباك ينفذ عندهم هذه دروش يسمونه سفه ها كلنا نؤمن لكن في اشياء ما - 01:02:46ضَ

لها حدود مثل الذين الان يقولون نحن نصلي وكذا لكن آآ امور هذي سلوكيات حريات الناس ما لنا علاقة هذه حرية الانسان يفعل ما يرون انك اذا اذا الشريعة ما تتدخل في هذا موب صحيح - 01:03:07ضَ

نلاحظ انه قال اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. ماذا قال؟ الا انهم هم المفسدون ولكن لا لا يشعرون. ما عنده ان تصرف هذا ها - 01:03:24ضَ

فساد بينما اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء قال الا ان موسى ولكن لا يعلمون اصلا لاعلم عندهم في هذا ليش عندهم فقط اه لا شعور لا لا علم - 01:03:37ضَ

لا يفرقون بين السفه والايمان ما عندهم علم. نسأل الله العافية والسلامة. تصل القلوب هي من الطمس ما هو مثل هذا واشد هؤلاء الذين يتكلمون ترى هؤلاء بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ناس رأوا الايات ورأوا الايمان والوحي والقرآن والناس الصلحاء تصور انت عندك مجتمع - 01:03:54ضَ

صلح فيه العشر المبشرون بالجنة والناس الكبار هؤلاء. سعد بن معاذ وسعد بن عبادة. ها؟ هؤلاء هم الناس ومع ذلك هؤلاء يرون الصلحاء باخر الازمان لما تكون الغربة ويقل الصلاح - 01:04:16ضَ

ويكون يكثر الفساد ويكثر الجهل ويكثر كذا يصبح الامر اشد واشد نسأل الله ان يربط على قلوبنا ويهدينا ويبصرنا ويعيننا ولا حول ولا قوة الا به. نعم قال رحمه الله الرابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص دين الملك كما قال تعالى ويدرك والهتك. وكما قال - 01:04:37ضَ

قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم. نعم هنا اذا اذا اما ان يرموهم يشكوهم واما ان يقولوا لا يفسدون واما ان يقولوا كذا ثم تصل الامر الى ان يقولون هؤلاء دينك انت يتهمونه - 01:05:01ضَ

هي دينك يقول ويذرك والهتك يعني يفسد على الناس الدين الذي انت تتبعه ولذلك فرعون ماذا قال لما اراد ان يحمي الناس؟ قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد - 01:05:21ضَ

لا حول ولا هذا هو فرعون مصلح نخاف على الناس وعندها ان المفسد اعلن اشاعة كبيرة وقام بها ناس ولها ناس ولها مذيعين ولا اخباريين ينشرونها مو مجرد كلمة قالها في جلسة لا هذا ملك - 01:05:37ضَ

يجعل الناس يفعلون ما يشاء فرعون اه تصور الناس الرعية ماذا يحصل عندها؟ يقول والله الله خير حريص على دين الناس وعلى فيتبعون فرعون الامر موب ترى موب سهل القابض على دينه كالقابض على الجمر - 01:06:00ضَ

حافظ على دينه كالقابض على الجمر لا حول ولا قوة نعم. قال رحمه الله الخامسة والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك كما كما في الاية. نعم حتى يقول هداك دين الملك لأ نفس الالهة يصير السب للالهة تفضل - 01:06:17ضَ

ويدرك والهتك لماذا يذرها ما تصلح اذن الطعن في الالهة كل هذه اساليب محبوكة لاجل اه تشويه صورة موسى عليه السلام ويغار صدر فرعون عليه قال رحمه الله السادسة والستون رميهم اياه بتبديل الدين كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان - 01:06:37ضَ

في الارض الفساد بدل دينك يخاف انهم يبدل دينه موسى هنا يبدل دينكم الباطل بدين الهي دين الحق لكنه يقول يظهر الشفقة اخاف لا حول ولا نعم السابعة والستون رميهم اياه بانتقاص الملك كقولهم ويدرك والهتك. نعم هنا الاولى انتقاص - 01:07:09ضَ

الهة الملك. لا الان الان الان الان الان الانتقاص من ذات الملك لانه اذا كان يظهر للناس موسى ان الاله هذه ظلالة والملك يعبدها اذا الملك نفسه كان ضالا فرعون نفسه - 01:07:38ضَ

اذا هذا انتقاص لفرعون تحمى نفسك فرعون على هذا يبطش قال رحمه الله الثامنة والستون دعواهم العمل بما عندهم هنا مسألة ما هي مذكورة في بعض النسخ وموجودة في بعض النسخ وهي - 01:07:52ضَ

رميهم اياهم بطلب العلو لطلب العلو رميهم اياهم بطلب العلو قوله تعالى وتكون لكم الكبرياء في الارض يعني يرمون اتباع الرسل يرمون الرسل بانكم تريدون العلو في الارض انتم تريدون ايش؟ ان تكون لكم العلو - 01:08:09ضَ

هنا قالوا ذلك في حق موسى عليه السلام ها قالوا ذلك في حق موسى انك ما فعلت هذا الا لاجل العلو. قالوا اجئتنا لتلفتنا عما يعني جئتنا لتلفتنا عما كان - 01:08:32ضَ

عما وجدنا عليه ابائنا هم وتكون لكم الكبرياء في الارض ان اصبحتم وانتم لانه اذا كان هو النبي هارون نبي اذا هم القادة. لان النبي في العادة هو الذي يكون مقدم القوم في دينهم. ها؟ فيتبعهم - 01:08:47ضَ

هذا لا يريدونه. نعم قال رحمه الله الثامنة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق كقولهم نؤمن بما انزل علينا مع تركهم اياه؟ نعم هم يزعمون انهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا - 01:09:04ضَ

قال ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدق مصدقا لما معهم قلت لم تقتلون انبياء الله مع انهم يدعون انهم يعملون به مع ذلك يتركونه ويقتلون انبياء الله. الذين جاءوا بالتوراة - 01:09:27ضَ

الانبياء من بعد موسى الى عيسى عليه السلام كلهم يأتي بالتوراة وعيسى جاء بالتوراة والانجيل وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم المهم يزعمون انهم يدعون انهم يعملون بما انزل اليهم ومع ذلك - 01:09:42ضَ

في الحقيقة هم يتركونهم نعم قال رحمه الله يذكرها الشيخ للتحذير من مشابهتهم بها ليست قضية سرد تاريخي عن عن وقائع الامم لا لان الحذر من من الناس من يدعي انه متمسك بالكتاب وهو يخالف الكتاب. ويدعي انه يتمسك بالسنة ويخالف السنة - 01:10:01ضَ

يعني هؤلاء الذين ينتمون للاسلام من الرافضة والجهمية والمعتزلة والطوائف هذه كلها القبورية ما يزعمون انهم على دين الاسلام؟ اما يزعمون انهم يتبعون الكتاب والسنة؟ ولماذا هم على هذه الضلالات من الشرك والبدع - 01:10:24ضَ

ها لانهم يجهلون هذا الاشياء يتبعون اهواءهم في الحقيقة التاسعة ستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء. الزيادة في العبادات هذه البدع. هذا انهم يزيدون في العبادات ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم - 01:10:44ضَ

الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته ما كتب الله عليهم ذلك ومع ذلك ما رعوها. لانه لما ابتدعوها وحرصوا عليها الله عز وجل اوجب عليهم ان يتمسكوا بها. والا هو ما كتبت عليه - 01:11:05ضَ

الاصل في المكان الجسد لم يتخوف لما كان يمتنع من ان يقوم به رمظان خشية ان يفرض عليهم. ولو فرض ما قاموا به فكذلك من قبلنا بهذا. المهم قال كفعلهم يوم عاشوراء يوم عاشوراء سنه موسى صيامه - 01:11:22ضَ

كما هو معروف ومع ذلك اليهود لما تبعوه جعلوه عيدا وزينة وبدعا ومحدثات زادوا فيها. موسى صامه فقط صوموا كما يصوم موسى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بموسى منكم فكان يصومه فقط - 01:11:41ضَ

الرافضة جعلوه ايش؟ مزارات ومناحات وامور زادوا فيه كل هذه البدع هذي كلها من الزيادة في العبادة عما شرع الله. هذي من مشابهة المشركين نعم قال رحمه الله السبعون نقص منها كذلك. انهم ينقصون من العبادات. ما ما يؤدون العبادة كما هي - 01:11:56ضَ

كتركهم الوقوف بعرفات ها عندك كتركيا كترك الوقوف بعرفات المشرك العرب قريش خاصة ما كانوا يقفون بعرفات. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الذي يحج ولا يقف بعرفة ما نحج - 01:12:18ضَ

كانت اين تقف؟ تقف على حدود مزدلفة لانها نهاية الحرم ويقولون نحن اهل الحرم ما نخرج من الحرم نخرج الى الحلم عرفة في الحلم وينظرون الى عرفة من بعيد فانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 01:12:32ضَ

يعني من من مزدلفة الى عرفة من عرفة الى مزدلفة. هذا الناس عموم الناس عرب اما قريش فكانت فهذا مما نقصوه من من شرع الله الذي كان جاء به ابراهيم. يقول نحن على ملة ابراهيم ويحجون حج النار - 01:12:49ضَ

نعم الحادية والسبعون تركهم الواجب ورعى. نعم قد يتركون بعض الواجبات تورعا لانه ما تليق وهو واجب مثل الوقوف بعرفة. عندهم واجب نزل ستر العورات في الطواف يجب على الانسان ان يستر عورته في الصلاة. وهم اذا طافوا بالبيت لم يجد ثيابا جديدة. يقولون هذه ثياب عصينا الله بها نطوف - 01:13:05ضَ

بثوب عصينا الله به فماذا يصنع يطوف عاريا في الليل ما الذي حمله على هذا شهوة التعري؟ لا لكن يقولون كيف نطوف ببيت الله بثوب عصينا الله به ورع ورع شيطاني ما هو ورع اسلامي - 01:13:34ضَ

وله من من الله عز وجل لذلك رد الله عز وجل عليهم. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء الفاحشة هذي الطواف عراة كشف العورات - 01:13:53ضَ

كذلك تجد بعض الناس تجده يقول والله انا ما اصلي مع في المسجد اخاف الرياء اصلي منفرد ببيتي مخلص ها ترك الواجب جماعة لانه يصلي لان لا يخاف الرياء. هذا كذب ما هو بخوف ريال. هذا العبث الشيطان - 01:14:07ضَ

انت ما الذي خرجك الى المسجد تصلي ما عند الله خشية خشية العقوبة وتريد ثواب خلاص هذا الاخلاص. كيف الاخلاص؟ احمر اخضر؟ بما انك تريد ما عند الله. الرياء ان تريد مدح الناس ثناء الناس جزاء الناس - 01:14:25ضَ

انت ما ما تريد هذا؟ اترك من وساوس الشيطان تجده لا يذهب الى المسجد ويصلي في البيت خشية الرياء هذا ورع من حيل ابليس عليه. والامثلة هذا كثيرة ترى من الورع الصحيح ان تترك ما حرم الله - 01:14:43ضَ

اجتنب ما حرم الله او خشية ما هو من الحرام هذا الورع. نعم. قال رحمه الله الثانية والسبعون جاء الامام باقي. ايه. طيب تعبدهم بترك الطيبات من الرزق. نعم. ايضا يتعبدون لله بترك الطيب من الرزق. الطيب المباح - 01:15:01ضَ

يقول لا انا ما اكل هذا الشيء. هذا اباحه الله ما يجوز. تجد بعض الناس الجاهلة الان يترك الحلال الذي احله الله انا اتقرب الى الله بهذا وهذا من الزهد هذا مو بصحيح - 01:15:23ضَ

هذا ليس بصحيح النبي ما كان يمتنع من حلال يوجد. لا لا يرد موجودا ولا ولا يطلب مفقودا. ما وجد بين يديه من لذة طعام يأكله. ما وجد بين يديه من اقل الطعام يأكله - 01:15:37ضَ

هكذا والانبياء. اما الجهل الذي لان الله ذم المشركين على قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات من الرزق قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا. خالصن يوم القيامة. ما دام ان الله احلها الذين امنوا ما الذي يجعل الانسان يتركها؟ يتعبد لله بترك الحلال - 01:15:54ضَ

ما يمكن هذا ماذا تعبد لله الا بما اذن الله به ان امرك الله بشأن او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم - 01:16:14ضَ

ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين كما انك لا تحرم ما احل الله لك. لا تعتدي الى ما حرم الله قف على حد ما لا تتجاوز الى المحرم ولا تحرم الحلال. لا من الزينة ولا من الطيب. نعم - 01:16:28ضَ

قال رحمه الله الرابعة والسبعون الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله هذي نفسها مثل الاولى تعبدون بترك الطيبات كذلك ترك الزينة لانها في اية واحدة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبته - 01:16:45ضَ

من الرزق وكذلك المشركون ماذا كانوا؟ يطوفون عراة فانزل الله عز وجل الاية فيهم ثم قال في اخرها قال عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا - 01:17:04ضَ

انه لا يحب المسرفين كل من الحلال واشرب من الحلال لكن لا تسرف لا تعتدي كذلك البس من الزينة ما يناسبك لا تتشبه بالنساء ولا بالكفار ولا بالفساق والبسم ولا بالمحرم الذي حرمه الله كالحرير للرجال او الذهب للرجال المهم المحرم. اجتنب المحرمات والبس ما شئت. اباح الله ان يلبسك - 01:17:19ضَ

لا تسرف ولا تبذر. قال ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قال رحمه الله الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الى الضلال بغير علم. نعم - 01:17:46ضَ

وقت الصلاة نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. باذن الله نقف عند هذا ونكمل بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:18:07ضَ