باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم الرسالة اللي وصلنا المسألة الرابعة والسبعين ها سم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين ولوالدينا اجمعين الرابعة والسبعون. دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم. هم. بعده - 00:00:25ضَ

الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم. هم. هاتان مسألتان الاولى انهم يدعون الناس الى الظلال بغير علم. والثاني يدعون الناس الى الكفر مع العلم يعني على عن علم - 00:00:50ضَ

عمدا الاولى على الجهل بجهلهم يدعون الناس الى الكفر بالضلال قال الله تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:01:08ضَ

وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين. قال وان كثيرا ليضلونه يظل ان كثيرا من من الناس يضل الناس بهواه بلا علم ان يدعو الى الضلالة بلا علم انما على الهوى. يتبعون الا الظن - 00:01:29ضَ

وما تهوى الانفس وقال وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات بغير علم يعني اخترعوا هذا خرقوا اخترعوا سبحانه وتعالى عما يصفون المهم انهم اه منهم من يدعو الناس الى الضلالة وهو جاهل - 00:01:52ضَ

لكن هذا لا يعني انه آآ انه معذور لا. لانه اقدم على الباطل الانسان لا يقدم على شيء حتى يعلم حكم الله فيه هؤلاء يحملون اوزارهم ومن اوزار الذين يضلونهم يوم القيامة. السأمة يزرون. سيحمل اوزار هؤلاء - 00:02:18ضَ

لا يقال انه معذور لانه جاهل يقال له جاهل. اجلس في بيتك او تعلم وادعوا الى المؤمن هذا ما يقع من جهلة التبليغيين الذين يقولون انهم يدعون الى الله ويبلغون دين الله وهم ما يبلغون الا الجهل ما عندهم علم - 00:02:40ضَ

تعلم الواجب عليه ان يتعلم. ما يجوز ان يقدم على بلا علم قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون - 00:02:57ضَ

ما يمكن يريد ان يدعو الى الله بجهل ويظن انه يفلح ما يفلح لا في الدنيا ولا في الاخرة نسأل الله العافية والسلامة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق - 00:03:15ضَ

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اكبر شي بدأ بالتدرج ثم ذكر الرابعة الشرك ثم ذكر فوقها الخامسة وهي القول على الله بغير علم - 00:03:32ضَ

لان القول على الله بغير علم شرك في التشريع قد يبيح الشرك الاكبر وقد يبيح التشريع بغير دين الله. يدخل في في هذا لذلك الانسان يتوقف نعم. بعده قال دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم - 00:03:47ضَ

هؤلاء عن علم وعمد يريدون ان يضلوا الناس قال عز وجل يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون يلبسون الحق بالباطل ويدعون ويدعون الناس الى الباطل - 00:04:08ضَ

يدعون الناس ويؤمنون بالجبت والطاغوت الذين لم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى ان ترى الى الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا - 00:04:26ضَ

يقول للمشركي قريش لما جاءهم قالوا لا انتم احسن من محمد واصحاب وهم على علم لما جاءوهم يستفتونهم ذهبت قريش ارسلت من يستفتي احبار اليهود في المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:47ضَ

نحن كذا ونحن كذا ونحن نصل ونطعم الكذا ونفعل يأخذون من الاشياء التي كانوا يتفاخرون ونحن اهل الحرم وهذا محمد جاءنا بكذا وجاءنا بكذا وقطع ارحامنا في زعمهم طبعا يعني انه جاء بالمفاصلة بين المشركين - 00:05:02ضَ

وانتم افضل واهدى سبيلا من محمد واصحابه هؤلاء ما يدرون يدرون ان محمدا النبي الحق وانه مبعوث بذلك وانه كما كان اخوانه من قبله من الانبياء ومع ذلك فضلوا دين المشركين على دين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:19ضَ

هؤلاء يدعون الناس الى الكفر مع العلم لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. نعوذ بالله نعم السادسة الله اخذ عليهم المواثيق واذا اخذ الله ميثاق ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه - 00:05:38ضَ

كان بدؤه وراء ظهوره اشتروا به ثمنا قليلا اخذ الله عليهم الميثاق الامر مو بسهل يا طلاب العلم اتقوا الله على ما يخرج منك شيء الا وانت اعلم ان الله عز وجل يؤجرك عليه ولا ولا يأجرك - 00:06:01ضَ

واذا لم تستطع فاسكت قال رحمه الله السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح. نعم المكر الكبار يعني الكبير العظيم كبار كبير مكروا مكرا كبارا. يعني هم فيما بينهم قوم قريش. قوم نوح - 00:06:21ضَ

يا نوح عليه السلام مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله. دعاهم ليلا ونهارا وسرا وجهارا الى نوع أنواع الدعوة اليه ومع ذلك كانوا يتواصون مكرهم انهم يتواصون كل ما يأتي جيل يوصي الجيل الذي بعده - 00:06:48ضَ

لا ان احذر من نوح احذر من نوح ويتواصون بالهتهم ويزينون لها ومكروا مكرا كبار وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا وقد اضلوا كثيرا - 00:07:07ضَ

تظل بهذه الدعوة الوصاية والمكر كثيرا من الناس نسأل الله العافية والسلامة ولذلك دعا عليهم دعوته المشهورة. المهم انه يمكرون ولكن مثل ما يمكرون يمكر الله بهم. قال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين - 00:07:25ضَ

ويكيدون كيدا واكيد كيدا فما هي للكافرين امهلهم رويدا يذهب كيدهم هباء جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه - 00:07:47ضَ

اثرهم وما يفترون لكنهم كما قال الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا قال رحمه الله السابعة والسبعون ان ائمتهم ان ائمتهم اما عالم فاجر فاما عابد جاهل - 00:08:04ضَ

كما في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. هؤلاء هم يقول ائمتهم الذين يقتدون بهم اما عالم فاجر مثل ما مر معنا فيه - 00:08:27ضَ

مسألة مضت يقتدون بفسقة العلماء والعباد اما عالم فاجر واما عابد جاهل ثم ذكر الدليل قال كما قال في قوله تعالى قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. ثم يحرفون هؤلاء علماء - 00:08:47ضَ

فجار من بعد ما عقلوه وهم يعلمون عن علم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاسبوا ارجوكم به عند ربكم افلا تعقلون - 00:09:07ضَ

اذا جاءوا بعضهم ينكر لا لا تحدث المؤمنين بما عندك من العلم يحجبون حتى العلم يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم منهم من من صرح بصفة النبي عليه الصلاة قال والله اني اعرفه كما اعرف ابني - 00:09:26ضَ

بل واشد ومنهم من ذكر من صفته كذا وكذا وجاء وامتحن النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء وسأله في مسائل وقال هذه لا يعلمه الا نبي فكان ينهونه قل لا تذهب - 00:09:41ضَ

لا تحذر حتى يتناقلون انك اقررت له بالنبوة اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني من العلم لا حول ولا قوة الا بالله. يكتمون يتواصون بكتمان بكتمان العلم يتواصون بكتمان العلم - 00:09:56ضَ

آآ افلا تعقلون لا حول ولا قوة جعلوا كتمان العلم عقلا وليس بعقل هو والضلال ثم يقول عز وجل اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون هم يعلنون امام الناس يقولون اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا للناس امنوا امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار - 00:10:15ضَ

واخرة لعلهم يرجعون. هذا يعلن ويجون يقولون امنا ثم يكفرون ما يطولون يعلنون او يسرون حتى ما يكتمونه بينهم لذلك يقولون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. لا تثقوا ولا تصدقوا احد ان يأخذ منكم الا واحد معكم - 00:10:43ضَ

على نفسي الديانة ها؟ قال تسرون او لا يعلمون بان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون؟ ثم قال في الطرف الاخر العباد الجهال قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان هم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم - 00:11:04ضَ

ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا وويل لهم مما كسبت. كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون العلماء الفجرة والعباد الجهلة. العباد الجهلة مساكين يقولون يقرأون الكتاب اماني كيف؟ ومنهم اميون ما هم علماء - 00:11:26ضَ

لا يعلمون الكتاب التوراة والانجيل الا اماني الا اماني قيل الا اماني الا امنيات يتمنى لو انه يعلم الكتب يذهب يسأل هؤلاء ويعلمونهم اشياء مكذوبة وقيل الا اماني الا اكاذيب - 00:11:50ضَ

لان الكذب يسمى امنية قال عثمان والله ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت واللي يدل يدل على هذا ما بعدها لانه قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله - 00:12:10ضَ

يشتروا به ثمنا قليل يعني كذب فكانوا يقرون يشترون به ثمن يكتب لهم نسخ تجعلونه قراطيس تبدونه وتخفون كثيرا قراطيس التوراة يتركونه لان التوراة عندهم محفوظة فيختم منها قطع اوراق - 00:12:32ضَ

ويظهرها للناس قراطيس هذه الاوراق اللي يكتبونها محرفة فيها اشياء وكتمان سنة النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره فيأتي يأخذها هذا العابد الذي لا يعلم ولا فيقرؤها وهي اكاذيب الا اماني من اكاذيب اولئك المحرفة - 00:12:47ضَ

هذا القول الثاني بان يقرأ اماني اي اكاذيب وانهم الا يظنون ايضا اي كذلك عنده ظن ها انها ممكن انها يعني حق او باطل اماني بمعنى هذا طيب وان هم الا يظنون - 00:13:09ضَ

الثالث قلت لكم ثلاث معاني ها الثالث الامنية بمعنى التلاوة تطلق الامنية ها وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الا اذا تلا على الناس - 00:13:35ضَ

يلقي على على بعض الناس الشيطان على بعض الناس فهما خاطئا لتلك وهنا في امنيتي اي في تلاوته لا في حقيقة المتن انما فيما يسمعهن فاذا لا يعلمون الكتاب الا اماني الا تلاوات ما يعرف تفسير القرآن ولا الوحي ولا التوراة ما يعرف معانيها - 00:13:54ضَ

وهذا كثير حتى في هذه الامة يقرأ القرآن ولا يعرف معانيه ما ما يعتني بالتفسير. اعتني بالتجويد ويعتني بالحفظ ولا يعتني بالتفسير والتفسير هو المقصود الاول تدبر القرآن الا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقبالها - 00:14:20ضَ

لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثير تدبر تأمل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب المهم انهم اه هذه يعني اما عابد جاهل واما عالم فاجر - 00:14:40ضَ

فاحذر من هذين الصفتين يا طالب العلم. يا ايها المؤمن لا تكن من الجهلة ولو على عبادة لان العبادة بلا علم قد تقع في مزالق واحذر من الفجور والفسوق ولو كنت عالما - 00:15:00ضَ

لانه قد تكون سببا للزيغ وتحمل المسؤولية العظمى لان الله قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا الساعة ما يزرون يعني اذا يظن الناس الجهلة الذين يصدقونه ويقلدونه - 00:15:17ضَ

ويتبعونه يحمل اوزارهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى قيام الساعة كذلك احرص على العلم الصحيح ما يكفي العلم اي علم لا احذر من كتب الضلال كتب البدع كتب غير الموثوقين كتب علم الكلام كتب السحرة كتب الفسوق - 00:15:36ضَ

فجور او مجلاتها او مواقعها وعليك بعلم الكتاب والسنة واحرص على هذا حتى تصبح على هدى واياك والزيغ والزيغتين لان الانسان قد يزين له الباطل قد يعاقب. قال تعالى فلما زاغوا - 00:16:00ضَ

ازاغ الله قلوبهم نسأل الله العافية والسلامة نعم قال رحمه الله الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء دعواهم الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس. انا عندي قبلها تمنيهم الاماني الكاذبة الذي بعدها عند الكل. اي نعم هذا ثمانون. طيب - 00:16:18ضَ

يعني معكوسة ها؟ اي حسب اختلاف النسخ نعم دعواهم دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس. نعم هذا كما قالوا كما قالوا حكى الله عنهم نحن ابناء الله واحباء بل ويزعمون انهم قالوا نحن نحب الله - 00:16:46ضَ

ولا نتبعك يا محمد. فانزل الله عز وجل قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 00:17:09ضَ

اية المهنة امتحان اية الامتحان يدعي الولاية ويدعي كذا ولذلك قال عز وجل لما ادعوا الولاية قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:17:23ضَ

ولما قالوا نحن اولياء الله قال عز وجل ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني ولكن كان حنيفا مسلما وما كان ولم يكن من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والله ولي - 00:17:38ضَ

المؤمنين يزعمون انهم اولياء لله واولياء لابراهيم واولياء لموسى لاهل لزعم زعم ما ما تنفع العبرة بالحقائق من دون الناس نعم التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع ترك معتركهم شرعه فطالبهم الله بقوله - 00:17:52ضَ

قل لي ان كنتم تحبون الله الاية واضح انهم يدعون انهم يحبون الله فرد الله عليهم. قل ان كنتم تحبونهم فاتبعوني يحببكم الله. هذا البرهان نعم. قال رحمه الله التاسعة والسبعون - 00:18:19ضَ

قال رحمه الله الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. هذي اماني كاذبة كلها اماني ظنون على حقيقة - 00:18:40ضَ

انهم قالوا لن ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون هنا كذب كل هذه كذب ما ليس لها حقيقة وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا - 00:19:00ضَ

وقالت النصارى لن يدخلوا الجنة الا من كان نصرانيا فرد الله عز وجل عليه. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله وهو محسن لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم هذه القاعدة - 00:19:21ضَ

هذه القاعدة قال عز وجل الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمس النار الا اياما معدودة - 00:19:40ضَ

وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون هذا الكلام كل ما كانوا يفترونه من فرى واشياء ومذاهب باطلة وارجاء وامور غرته ويقولون نحن ايام معدودات هي الاربعين. قالوا فترة عبادة العجل - 00:19:52ضَ

ايام معدودات وبعدين خلص مذهب كانوا على مذهب المرجئة الذين يقولون لا يدخلون النار اي لجأ النار مثل المرجئة المرجية يقول كل من قال لا اله الا الله لا يدخل - 00:20:10ضَ

الى الجنة هكذا كان المذهب هذا موجود عند اليهود موجود عند النصارى نعم قال رحمه الله الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. نعم هكذا كانوا كما جاء في الحديث - 00:20:23ضَ

انهم لما قالت له آآ بعض نسائه يا رسول الله انهم كان في الحبشة حبيبة وامه السلام ذكروا له ما كان في في الحبشة من المساجد وفيها من الكنائس وما فيها من التصاوير قال اولئك شرار الخلق اذا مات فيهم الرجل الصالح - 00:20:42ضَ

بنوا او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا اولئك هو صوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق. حديث الصحيح وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد - 00:21:00ضَ

هو في الصحيح ايوة ونهى عنه شدد فيه احاديث كثيرة ومع ذلك انظروا الى اكثر مساجد المسلمين في العالم الاسلامي ائمة في مسجد في قبره او مبنية على قبر او كذا - 00:21:18ضَ

ويظنون ان هذه ابرك اكثر بركة هذي مصيبة هذه المصيبة التي سنة اليهود والنصارى فعله المسلمون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا جحر الضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى - 00:21:33ضَ

يعني من الناس الا هؤلاء الذين قبلك الله المستعان الله يصلح اموال المسلمين نعم قال رحمه الله الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد كما كما ذكر عن عمر. لان عمر كان اذا رضي الله - 00:21:55ضَ

طبعا الاثار هنا غير الاثار المكان الذي صلى فيه نبي او رجل صالح يبنون عليه مسجدا او يتخذونه مكان للصلاة اذا جاؤوا فيه وعمر لما كان يحج بالناس في خلافته كان اذا في مكان في طريق الحج انزل معرس ينزلون فيه يبيتون وثم - 00:22:14ضَ

وفيه ماء اه رأى الناس يذهبون الى مكان معين فسأل الناس اين يذهبون؟ قالوا يذهبون الى مكان الشجرة التي بايع بايعوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم بايعة الرظوان بيعة الشجرة - 00:22:37ضَ

الذي يبايعونك تحت الشجر. فقد رضي الله عن المأمونين اذ يبايعونك تحت الشجر كانوا يتبركون بها يذهبون يعني يذهبون اليها تعرف لما يأتي جيل ما يعرف هذه القصة وهذه الشجرة التي هنا كانت هنا - 00:22:54ضَ

سبحان الله هذا المكان اللي حصل فيه نعم هذه الشجرة مذكورة في القرآن ذهب عمر وقطعها قطع هذه وقال انما اهلك من كان قبلكم انهم يتتبعون اثار انبيائهم وانهاء الامر - 00:23:10ضَ

وقال اي ان اي ما ادرك احدكم الصلاة فليصلي ولا تصلوا تتحروا من هذه الاماكن نعم قال رحمه الله الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور. صحيح ايضا هذه لان النبي لها ان لعن الله الزائرات زائرات - 00:23:30ضَ

القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج سراج عند كل قبر يجعلون المكان ولماذا لاجل التعظيم لصاحب القبر؟ هذا ولي من اولياء الله لابد يعظم قبره واجعل عليه قبة له مكان يسمونه مقام الولي فلان - 00:23:52ضَ

مشهد يسمونه ضريح وهكذا وذلك لا النبي لعن ذلك. انا استغرب كيف لعنه النبي صلى الله عليه وسلم ويفعلونه كيف يكون قربة وهو صاحبه ملعون هؤلاء الذين يعلمون ويفعلونه ويأمرون به - 00:24:08ضَ

يعلمون تجد في وصايا بعض علماء فقهاء يفتون الناس يوصي انهم يبنى على قبره مسجد. ويجعل كذا وكذا نسأل الله العافية والسلامة كيف هذا؟ كما يعلم هذه الاحاديث مثل ما قال بعضهم عن قريب - 00:24:29ضَ

محاضرات كذا بعضها القبوريين وهو يشرح كتب من العلم وكذا لكنه مبتلى بالشرك نسأل الله العافية والسلامة يقول لو سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن اتخاذ يوم مولده آآ مولدا - 00:24:51ضَ

لو سمعناه لفعلنا ذلك ولو لان الادب مقدم على الطاعة. كيف مقدم على الطاعة لان اتخاذه مولدا ادب تعظيم له والطاعة الامر والنهي وهو يتواضع صلى الله عليه وسلم وقال لا تبنون لا تفعلوا ذلك. يعني هذا نحن من الادب نقدم الادب على الطاعة. هذا غير صحيح هذا ليس في حق النبي - 00:25:11ضَ

طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فريضة قال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم. ولذلك هؤلاء اصابتهم الفتنة وعظموا الشرك بسبب انهم عصوه - 00:25:42ضَ

غير صحيح وهذا فقيه من فقهائهم وكثير وهو ينقلها عن من قبله نسأل الله العافية والسلامة والنبي يقول لا تجعلوا قبري عيدا وهم يقولون لا يتخذ لا حول ولا قوة - 00:25:58ضَ

قال رحمه الله الرابعة والثمانون اتخاذها اعيادا. اي اعيادا يعني يعني معتادة معتادة على نمط معين اما زمني او مكاني. يعني معتاد العيد هو ما يعود كل كل فترة معينة - 00:26:16ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وهذا الحديث يرويه ال البيت الحسن بن الحسن بن علي والحسين بن علي بن علي بن - 00:26:37ضَ

وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب حسن ابن الحسن ابن علي والحسين بن علي وعلي بن الحسين بن علي عن ابائهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما رأى - 00:26:57ضَ

الحسن الحسن وهو يتعشى في بيت فاطمة رأى رجلا يدخل رأسه الى القبر من بيت عائشة فقال له لما فرغ قال ادنه ماذا رأيتك تفعل؟ قال كنت اسلم قال ما انتم ومن في الاندلس الا سواء - 00:27:14ضَ

يعني في تبليغ السلام كلهم يسلمون ثم ذكر له هذا الحديث ان لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. انظر يقول الى هذا من اين مصدره؟ من ال بيت النبوة - 00:27:33ضَ

هذه العلوم يحرصون على اتقانها قال رحمه الله لما سأله رجل قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانا وادي قال النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ لان عادتهم انهم - 00:27:52ضَ

ينحرون للاوثان قالوا لا. قال هل فيها عيد من اعيادهم؟ عيد يعني عادة من عاداتهم. هذه التي يجعلونها عيدا تعود. قالوا لا سلم من شرك الجاهلية وبدع الجاهلية قالوا لا. قال او في بنذرك فانه او في بنذرك. او في بنذرك. فامره ثم قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله - 00:28:12ضَ

يعني لو نذر في الشرك عند وثن او في عادة من عاداتهم فهذه معصية لله. لا وفاء فيه. اما هذا فاصبح ليس فيه شيء من هذا. قال اوه قال رحمه الله - 00:28:40ضَ

الخامسة والثمانون الذبح عند القبور. اي نعم هذه من عاداتهم مثل هذا لما قال هل فيها وثناء مثلا الجاهلية لما اراد ان ينظر وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عقل في الاسلام كما في المسند وسنن ابي داود وعبد الرزاق لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله - 00:28:55ضَ

وكانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة اذا رأوا مروا على قبر رجل من اجواد العرب قالوا فلان هذا رجل كريم. كان ينحر آآ كذا ويذبح للظيفان فينحرون عنده اكراما له - 00:29:14ضَ

لا عبادة ما يفعله بعض الجهل الان يقول هذا كرامة لفلان ذبح الذي لو كان ضيفا يذبح له كما صنع ابراهيم الخليل وجاء فجاء بعجل سمين. لما جاءه ضيوف ما يدري انهم ملائك. هذا لا حرج فيه لانه لانه اكرام للضيف. اما الميت ما الذي - 00:29:28ضَ

فكيف اذا عبد ذبحها على وجه التقرب اليه اذا صار شركا هم كانوا يذبحون عند القبور. اما على سبيل العبادة لها وثني من اوثان الجاهلية او على سبيل عادات بدع حتى ولو كانت لله - 00:29:50ضَ

منكر وسيلة من وسائل الشرك بدعة اذا كان تقربنا الى الميت فيها شرك واذا كانت اكراما له لا تقربا اليه ولا ذبحا لله. فهي من البدع والمحدثات ايضا وسائل الشرك - 00:30:10ضَ

نعم السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين. كدار الندرة الندوة وافتخار كدار الندوة يعني كانوا يتبركون كما كانوا بار دار الندوة كانت عند قريش معظمة عند قريش معظمة ولما باعها رجل من - 00:30:28ضَ

بني عبد الدار ذمته قبيح قالوا بعتم شرف ابائك حتى بعد الاسلام لكنه في زمن التابعين المهم انه هذا يقول كانوا يتبركون باثاره باثارهم وعندهم ان ان هذا بركة خير - 00:30:53ضَ

لا ما يجوز هذا مرت هذه المسألة مثل ايش اللي يعني اتخاذ اثار الانبياء مساجد ومثلها الصالحين من بعده بعدها قال رحمه الله السابعة والثمانون الفخر بالاحساب. لا افتخار افتخار من كان وافتخار من كانت - 00:31:12ضَ

بذلك كما قيل لحكيم ابن حزام بعت مكرمة بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى الله اكبر قالوا بعت مكرمة قريش دار الندوة قالوا بعتها ذهبت المكارم الا التقوى. لان الله يقول ان اكرمكم عند الله - 00:31:36ضَ

قصي بن كلاب لما لما جعل دار الندوة وكذا لانه من صالح عباد لله كان من من العرب لكن نحن المكرمات تحافظ عليها لكن ليس محل افتخار ايضا من عاداتهم هذا الشيء. نعم - 00:32:00ضَ

هذه افتخار من كانت تحت يده هذه من بعض النسخ لها رقم يعني ليست بدون ترقيم. نعم قال رحمه الله السابعة والثمانون الفخر بالاحساب الثامنة والثمانون الطعن في الانساب التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواع. هم - 00:32:25ضَ

والتسعون النياحة. هذه كلها جاءت في حديث واحد. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من الجاهلية قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت - 00:32:50ضَ

وقال ان النائح اذا لم تتب ها اقيمت يوم القيامة وعليها دير بالهم من خطيران ودرع من جرب عليها الدرع كالثوب تدرع به جرباء والقطيران النحاس المذاب او القطران الذي هو ما تطلى تمهن به جلود الابل الجرباء - 00:33:07ضَ

يعني وهذا شديد حار فكيف معا وهو زيت شديد كيف مع النار في نار جهنم نعوذ بالله هذه جاءت سماها النبي من امر الجاهلية الفخر بالاحساء الاحساب ما كان للاباء من الشرف - 00:33:34ضَ

اما بالمال او بالجاه او بنحوه مقامات الناس في الشر يتفاخرون بالاحساء الانساب الطعن في الانساب قبائل ينتسب الى قبيلة اما يطعنوا بوظاعة قبيلة وهذه كذا وضيعة هذا من الطعن في الانسان. ولا زالت موجودة في او طعن في نسب - 00:33:53ضَ

من ينتسب يكذب يقال لا رجل عارف نسبه ويأتيه من يكذبه بغير حق يقدح فيه بغير حق وهو صادق وهذه جريمة وكذلك الاستسقاء بالانواع الاستسقاء بالنجوم. يقول مطرنا بنوء كذا وكذا - 00:34:14ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في غزوة الحديبية صلى بهم الصبح حديث الجهني خالد بن زيد فقال اتدرون ما قال ربكم قال والله ورسوله قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن وكافر - 00:34:32ضَ

اما من قال مبصرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بمؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب هذا من امر الجاهلية كذلك النياحة ذلك النياحة وهو رفع الصوت في بندب الميت على سبيل التسخط - 00:34:49ضَ

وعلى سبيل الندب وابتاه وكذا الذي يفعل كذا مما يندب سواء تندبه بناته او تندبه يندبونه الناس على سبيل يعني اه الفخر به ولكن ليس كل البكاء لا البكاء الذي يغلب الانسان لا لا وليس مع نياحة لا حرج فيه - 00:35:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما مات او احتضر سعد بن عبادة او اغمي عليه كاد ان يموت وبكى على ابنته وبكى على ابنه ابراهيم وقال ان العين لتدمع وان القلب يحزن - 00:35:36ضَ

نقول الا ما يرضي ربنا ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون اظهر الحزن لان هذا حق لهذا يرحم ويحزن عليه ما يهجر. ليس من جفاء المؤمن من صفة المؤمن الجفاء والغلظة - 00:35:48ضَ

لا فيه رقة ويرحم من لا يرحم لا لكن ليس ان يتسخط ويجزع وتظهر عليه علامات الخور والضعف لا او الجزع قال رحمه الله الحديث والتسعون ان جل فضائلهم البغي - 00:36:06ضَ

ان اجل فضائلهم البغي البغي ولا الفخر قالوا في نسخة الفخر بالانساب في مخطوطة الشيخ عبدالعزيز بن مرشد وقع في غيرها الفخر بالانساب. نحن نحن البغي يعني اجل فظائلهم والله هذي محتملة - 00:36:24ضَ

هذا فيه مخطوطة الشيخ عبد العزيز بن مرشد محتمل لان كلاهما وارد عن العرب كانت مفاخرة بالانساب انا فلان ابن فلان فعلنا كذا ويتفاخرون به ها ذكر الله عنهم في القرآن - 00:36:54ضَ

اه فمن الناس من يقول نعم اه فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. ما الذي ذكرهم لابائهم كانوا اذا وقفوا فاضوا من عرفة واخذوا يفخرون نحن بنو فلان نفعل كذا نطعم ننحر القوم ونطعم الجائع - 00:37:14ضَ

نقتل العدو الى اخره. والثاني يقوم ويقولون باشعار ويذكرون قصصا ها هذه من حتى في الحج لذلك قال كذكركم اي كما تكثرون من ذكر ابائكم اذكروا الله. او اشد ذكرا - 00:37:37ضَ

فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق الى اخر الايات هذا من جهة فخرهم بالانساب وايضا يعني وهذا مما تميزت به العرب وهي حفظ انسابها - 00:37:55ضَ

الرجل يعد لك نسبه الى ان يصل الى اه يعني شعبي العرب قحطان او عدنان ثم يتجاوز ما وراء ذلك الى اسماعيل ابن إبراهيم ثم يصل احتفظوا بها لانها لا زالت موجودة - 00:38:10ضَ

لكن حفظها لا يعني ان تفخر بها لا يا ايها الناس انا انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لا لتفاخروا لتعارفوا حتى تعرف فلان ابن فلان ها التميمي فلان الفلان القرشي فلان العنزي الى اخره - 00:38:31ضَ

ها بالنسبة للتعارف للتفاخر. ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الكرامة في التقوى وهذه ما يستطيعها كل احد. حتى ولو كان شريفا ابو جهل وابو لهب اشراف في الجاهلية - 00:38:51ضَ

لكنهم انساب عالية اعداء الله جزا جهنم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا يا كذا فخرها بالانساب حتى او فخرها بآباء هم جثى من جثى جهنم لا يزال اقواما يفتخرون او بآباء هم جثى جهنم - 00:39:10ضَ

نسأل الله العافية النسخة الثانية ان اجل فضائلهم البغي يفتخرون انهم غزو بني فلان واخذوا اموالهم وهو بغي ظلم ذاك يقول لا لا يجهلون احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين - 00:39:36ضَ

يعني نطخ وذاك يقول لو ان كنتم من مازن لم تستبح ابري بنو اللقيط ابن شيبان قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا. لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال - 00:39:53ضَ

ها برهان يقول اذا جاءت اي نائمة ما يقولون انت متأكد صحيح ان ممكن مو مهم ظلموه لا تظلم الناس لا يقول هجموا عليهم مظلوم ولا ظالم وعندهم قاعدة انصر اخاك ظالما او مظلوما. هذي قاعدة جاهلية. فهذبها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:11ضَ

فقال انصر اخاك ظالما او مظلوما استغربوا الصحابة كيف هذه من الفاظ الجاهلية؟ قالوا كيف ننصرها؟ هذا نصرناه مظلوما فكيف ظالم؟ قال تحجزه عن الظلم احجزوا عن الظلم اما اهل الجاهلية ما عندهم - 00:40:33ضَ

تحجزه عن الظلم تمنعه؟ لا وذلك لما واحدهم اراد ان يذم قال قبيلة لا يضرون بذمة ولا يغدرون ولا يظلمون الناس حبة خردل يعني ما يبغون ما يظلمون الناس حبة خردل من ضعفهم. لكن لو كانوا يظلمون الناس - 00:40:52ضَ

وذاك يقول ومن لا يظلم الناس يظلم في المعلقة زهير بن ابي سلمة يقول الذي ما يظلم الناس يظلمونها الناس المراد ايش يعني اظلم من اجل فضائلهم البغي فذكر الله فيه ما ذكر - 00:41:10ضَ

يعني من النهي عن البغي ولا تبغوا الفساد في الارض ها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. نصوص كثيرة جاءت في في ذلك النهي عن عن البغي - 00:41:34ضَ

قال رحمه الله الثانية والتسعون ان اجل فضائلهم الفخر ولو بحق فنهي عنه. هم. هنا الفخر الاول الفخر بالأنساب البغي الثانية الفخر عامة. سواء بالمال او بالنسب او بالحسب ها - 00:41:54ضَ

يتفاخر ان كان فارسا يفتخر بفروسيته ان كان واضح ما اكثر تفاخر الشعراء بفروسيتهم في الجاهلية وما بعد ذلك الى العرب المتأخرين في تفاخرون ايش وقصائد يدعونا عنترة والرماح كأنها ها اشطان بئر في لبان الادهم - 00:42:17ضَ

الى اخره يقول واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاسب حيس يدعى جندب يعني يمدح نفسه عند الكريهة هو اللي يندب اين فلان هذه الفخرة مفاخرة سواء بفروسية او بمال او بجاه او بنسب - 00:42:42ضَ

لما قال آآ فرزدق يقول اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع لما عد اباه لانه من ابناء شيوخ تميم بني دارب رزدق همام ابن غالب من من شيوخ بني دار - 00:43:09ضَ

اباءه الزعماء يقول هؤلاء ابائي ذاك يقول ايش عما عما بني كليب ان عمي اللذى قتل الملوك وفكك الاغلال يفتخر باعمامه الذين كانوا من قتلة عمرو ابن كلثوم ورأى اخر لما قتل عمرو بن هند - 00:43:35ضَ

يفتخر هذا اخطأ بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال يقتل الملك ويفك الاسير ويخرجه منه فيها فخريات لكن هذا هو ولو بحق فنهي عنه حتى ولو كان بحق - 00:44:00ضَ

لكن ينهى عنه لماذا؟ لانه مذموم عند الله نعم قال رحمه الله يقول انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر يعني لا اقوله على سبيل الفخر وانما التحدث بنعمة الله لان الله امره وقال واما بنعمة ربك فحدث - 00:44:20ضَ

نبههم انه لا على سبيل التفاخر ثم قال ادم ومن دونه تحت لوائه يوم القيامة. لاظهار فظائله التي يجب ان نعتقده ولما فاخروا على سبيل كذا قال لا تفضلوني على موسى - 00:44:39ضَ

فاني ابعث ابعث من الصعقة فاجد موسى باطشا يديه على قوائم العرش افلا ادري هل هو تثني من الصعقة لانه فصعقوا يقول صعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله او جزي بصعقة الطور - 00:44:56ضَ

قال لا تفضلوني الناس ارادوا يتجاوزون لما رجل لطم اليهودي انه قال آآ افضل الانبياء موسى فلطمه المسلم المهم مع يونس ابن متى ايضا قال رحمه قال رحمه الله الثالثة والتسعون - 00:45:16ضَ

ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امر لا بد منه عندهم. فذكر الله فيه ما ذكر. هذا نسخة نسخة الثانية ان الذي لا بد منه عندهم تعصب الانسان لطائفته - 00:45:39ضَ

نصر من هو منها ظالما او مظلوما فانزل الله فيه في ذلك ما انزل عنصر اخاك ظالما او مظلوما وجاء نعم واضح هذا هذا من صفات الجاهلية نحاول نختصر لانطلنا شوي - 00:45:54ضَ

الرابعة قال رحمه الله الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره فانزل الله ولا تزر وازرة اخرى. نعم. كانوا اذا قتل يأخذون يقتلون من القبيلة. ويقتلون من يجتمع معه في الجد الخامس - 00:46:12ضَ

يجتمع معه في الجد الخامس يقتل بجريمة القاتل وتثور بين القبائل حروب على فلان قتل فلانا حروب طويلة لا يخفى عليكم قتل اه جساس لمن ثارت القبيلة يقال اربعين سنة - 00:46:32ضَ

بين بكر وتغلب بسبب انهم قتلوا رجلا شريفا وهكذا المهم فقال الله ولا تزر وازرة وزر اخرى. وجاء رجل ومعه ابن له فقال ما هذا منك؟ قال ابني يا رسول الله. قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليك - 00:46:53ضَ

اذا جنى يؤخذ بجنايته من حيث القتل او الاقتصاص من قطع ونحو اما الديات فالديات فهذه على العاقلة. نعم الخامسة والتسعون تعيير الرجل بما في غيره فقال فعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. معروف هذا حديث ابي ذر - 00:47:11ضَ

لانه عير بلالا قال يا ابن السوداء يعني ابن امة انت وقيل غيره انه يعني رجل امه سوداء وهو ابن السوداء يعني ابن امة فعيره بامه. فقال اعيرته بامه يا ابا ذر - 00:47:36ضَ

قال يا رسول الله اغضبني وقال قال انك امرؤ فيك جاهلية يعير الشخص بعيب غيره ولا يجوز التعيير مطلقا فكيف اذا كان بعيب غيره نعم قال رحمه الله السادسة والتسعون الافتخار بولاية البيت. فذمهم الله بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون. يعني هذا فخركم - 00:47:54ضَ

انكم تسمرون عنده ومستكبرين على الناس. نحن حماة البيت ونحن ولاة البيت وهم يجلسون عند البيت يسمرون بطرب واثم وشرك هذا الذي كان عندهم عند الكعبة. مستكبرين به سامرا يسمرون. تهجرون كلام هجران كلام هجر باطل - 00:48:22ضَ

يعني ما هو كلام جيد قبيح وعند الكعبة انهم قالوا نحن حماة البيت الا جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كم من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل يجتمع هذا ايمان - 00:48:45ضَ

مع مشرك يدعي انه يعمر البيت وهو مشرك كفار قريش؟ لا مع انها نزلت في العباس والمؤمنين من علي وجعفر لان العباس لما قالوا له تأخرت ولم تهاجر وكذا. قال اني كنت انا في كذا نسقي الحاج ونفعل كذا - 00:49:02ضَ

تأخر في اسلامه اخذ يفتخر على علي وعمر والصحابة فانزل الله هذه الاية قال رحمه الله السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية الانبياء فاتى الله بقوله تلك امة قد خلت لها ما - 00:49:23ضَ

الاية الاخر كما في قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فاتى بقوله ايش عندك الاخر منين هذا ايش بعده؟ في سقط صفحة كاملة السابعة والتسعون ما هي بعندكم ما بعدها. الصفحة واحد وخمسين كانت مساقطة. خمسين سانتي. من ثمانية - 00:49:42ضَ

وتسعين الى المئة موجودة عندي يا زين. نعم. افتخار بكونهم ذرية الانبياء او ذرية انبياء. وهذا ما كان من من بني من بني اسرائيل يفتخرون انا امليها عليكم يفتخرون بهذا انهم من ابناء الانبياء. فقال الله عز وجل تلك امة قد خلت - 00:50:10ضَ

هم تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق واليعقوب ويعقوب الاسباط كانوا هودا ونصارى قل انتم اعلم ام الله. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله الى قوله تلك امة قد خلت - 00:50:32ضَ

لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون العبرة بعملك انت لا لانك ذرية انبياء وما يغني الشخص اذا كان من ذرية الانبياء وهو كافر عدو الله - 00:50:47ضَ

ها مثل ابن نوح قال ربي انه ان ابني من من اهلي وان وعدك الحق ماذا قال الله قال انه يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. ان تدعوني لهذا الكافر غير صالح. ان يعظك ان تكون من الجاهلين - 00:50:59ضَ

لكن امتنع المهم آآ بعدها اكتبوها الثامنة عندكم السابعة والتسعون ها؟ اي نعم انا عندي الترتيب نعم الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع وعيرك عندك انت نسختك؟ ايه زين وش بعدها الاية تلك امة - 00:51:19ضَ

طيب افتخار بالصنائع بفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث هل الرحلتين رحلة الشتاء والصيف؟ هؤلاء قريش كانوا يفتخرون بالتجارة ونحن افضل تجار. تجارة افضل. يفتخرون على الفلاحين. يقول انتم فلاحين - 00:51:46ضَ

وهذا غير صحيح العبرة بان الانسان تقي عبد لله وكون هذه شريفة المهنة عند الناس الا اذا كانت دنيئة. الدنائة يجتنبها المسلم اما المهن لا يعاب بها هذي من من فعل الناس - 00:52:10ضَ

التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم اكتبوها التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. نظروا الى هذا ومثل قوله لما وقال لهم نبيهم ان - 00:52:32ضَ

ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قالوا ان ان ايش الاية؟ ان يكون له الملك علينا ولم يؤت ساعة من المال. لاحظوا على المال لان هو كان من من سبط ضعيف - 00:52:52ضَ

من بني يامين من بني آآ بنيامين من بني بنيامين ونحن احق بالملك منه. نحن هم من بني ناوي او بني هوذا بني هوذا فيها الملك فيها النبوة فاعترضوا هؤلاء القبائل التي من بني لاوي وقالوا نحن احق بالملك من اخترنا ملك من هذه الاسرة اسرة - 00:53:13ضَ

بني يهود اه فقال ان الله زاده بسطة في العلم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم الجسم لان العلم هذا هو ميزان علم النبوات علم السياسة لان هذا كان يتتلمذ عند عند النبي آآ يوشع - 00:53:38ضَ

هذا النبي هم يوشع قالوا النبي لم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى. اذ قالوا لنبي لهم يوشع لا شمعون شمعون نبي اسمه شمعون يوشع ذاك في زمن موسى - 00:53:59ضَ

المهم انهم ماذا قالوا؟ قالوا ولم يؤتى بسطة المال ونحن احق بالملك منه. تفاخرون ايش عبارة الشيخ هنا؟ عظمة الدنيا همهم المال رد عليهم الملك قال ان الله اصطفاه عليكم. الاختيار من الله ليس مني - 00:54:16ضَ

وكان هذا طالوت كان سقاء فقير وابن فقير ومن سبط قبيلة وضيعة فيهم ليست من قبائل الملك ولا النبوة ومع ذلك اختاره الله واعترضوا لكنه قالوا طلبوا الاية العلامة الان نبي - 00:54:39ضَ

يقول النبي ولما قال لكم ذلك طلبتم عليه العلامات ان اية ملكي ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم الى اخره. المهم انهم هؤلاء قريش قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:55:02ضَ

لعظم عظيم قالوا ابو جهل ابو الحكم عنده عمرو بن هشام في مكة عظمته في بني مخزوم وكثرة ما له او عروة بن مسعود في ثقيف في الطائف. قريتين مكة والطائف - 00:55:18ضَ

رد الله عليهم ذلك الله اعلم حيث يجعل رسالة نعم المئة التحكم على الله كما في الاية لولا نزل اي هلا نزل لولا هنا بمعنى هلا لولا نزل اي هلا يتحكمون على الله - 00:55:36ضَ

جرأة ورد لحكم الله وحكمته في الاختيار. هذا اعتراض الحادية بعد المئة ازدراء الفقراء اتاهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هنا يعني الفقراء كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم فقراء فقالوا انت يجوز معك الفقراء نحن نجلس معك لكن انت كذا - 00:55:57ضَ

فكيف تجالس هؤلاء؟ فانزل الله هذه الايات واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الثانية بعد المئة رمية رميهم - 00:56:26ضَ

اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا يتهمونه دائما هذولا فيهم فاجابهم بقوله ما عليك من حسابهم من شيء وامثالهم لانهم قالوا اه هؤلاء الذين معك ضعفاء ما اتبعوك الا لاجل ما يجدون عندك من من الطعم. كان النبي يطعم - 00:56:45ضَ

وما اتبعوك الا لاجل يتحرروا من العبودية من الرق ويتحولوا كانوا ظعفاء وظعاء فاذا اتبعوك في دينك انت تسوية بين الفقير ويغني وبين العبد والحر ها فهؤلاء ما جاؤوك لانهم صادقون بل لانهم - 00:57:08ضَ

يريدون الدنيا وغير مخلصين قال الله ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء. فتطردهم فتكون من الظالمين. اي لو طردتهم كنت من الظالمين ها ونوح قالوها لنوح قال وما علمي بما كانوا يعملون - 00:57:27ضَ

ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون ما هو بحسابهم علي انا علي بالظاهر هكذا وتجد كثير من الناس الان يتهم بعض الصالحين بهذا الشيء يقول والله ما هذا لو ما كذا عشان المسجد صار الامام لانه ياخذ راتبه - 00:57:46ضَ

ما هو صادق. يتهمونه والا لاجل كذا ولا لاجل طمع دنيا هذه كلها من سنة الجاهلية بعد علم ما عندك الثالثة بعد المئة؟ وصلنا له العاشرة العاشرة ما بقي شيء اخر شيء - 00:58:03ضَ

الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة. الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل الخامسة بعد المئة الكفر بالكتب هذي كلها من صفاته يكفرون بالانبياء يكفرون بالرسل يكفرون منهم من كفر ببعض الرسل وكفرة من كفروا بعيسى - 00:58:22ضَ

النصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. بعضهم يكفر بسليمان. قالوا سليمان ما هم نبي سليمان ملك ساحر منهم من كفر بداوود قالوا ملك ما هو بنبي المهم منهم هذه الصفات - 00:58:43ضَ

كذلك الكفر بالكتب كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. يكفرون من الكتب السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله. يعرضون عنه والذين كفروا عما انذروا معرضون - 00:59:00ضَ

ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون. فهم معرظون عما جاء عن الله السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر. وهذا كثير قريش كانوا ينكرون هذا ينكرون البعث بعد الموت - 00:59:21ضَ

وكان وشابههم كثير من الناس اما بان ينكر القيامة او ينكر بعث الاجساد. يقول لتبعث الارواح يوجد من الفلاسفة يقول انها تبعث الارواح او ينكر ايظا كله ويقول ان هؤلاء يعذبون يتحول من اصحاب التناسق الذي نقول بين التناسق الارواح - 00:59:38ضَ

يقول العاصي والفاجر تتحول اذا مات تتحول روحه الى كلب ونحو من الخنزير ونحوه واذا كان رجلا صالحا او صالح تحول الى انسان صالح يأتي بانسان اخر روح اخرى او جسد اخر - 00:59:58ضَ

هذا كله من انكار موجود التكذيب بلقاء الله ايضا يكذبونه لا يلقون الله لا يلاقونه. قال عز وجل والذين كذبوا بايات الله ولقاء الاخرة التاسعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر - 01:00:12ضَ

كما في قوله والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة ومنها التكذيب بقوله مالك يوم الدين وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. كيف التكذيب بقول مالك يوم الدين - 01:00:40ضَ

ولا بيع ولا تكذيب بقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هؤلاء الذين يقولون ان الاولياء كذا يشفعون يوم القيامة كيفما شاؤوا ولمن شاؤوا كذبوا بملكية الله ليوم الدين. جعلوا من هناك من يملك - 01:00:57ضَ

الله قال قل لله الشفاعة جميعا ها وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالذين يثبتون ان هؤلاء وهذه الاوثان هؤلاء شفعاؤنا عند - 01:01:22ضَ

الله جعلوهم شركاء مع الله في ذلك واضح؟ ايه وقوله ان من شهد بالحق وهم يعلمون اي كذبوا بها. لان الله لما انكر عليهم زعمهم الشفاعة وان يشفعون لهم قال الا - 01:01:37ضَ

آآ الا من شهد بالحق وهم يعلمون الذي يزعمون اي واحد يرضى عنه الولي سيشفع له. ولو كان شركا بين يرحمك الله. وبين عز وجل انه لا يشفع الا من شهد بالحق بالتوحيد - 01:01:57ضَ

وهم يعلمون عن علم على كونهم عالمين يعني وهذا هو المراد بعدها عندك العاشرة؟ اي نعم. طيب قال رحمه الله العاشرة بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس مثل ما قال ان الذين كفروا - 01:02:17ضَ

ان الذين كفروا ويقتلون الذين كفروا بايات الله ولا كفروا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ان الذين كفروا ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق - 01:02:38ضَ

ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ابشرهم بعذاب اليم هذا يأمرون بالقسط الذي يأمر بالعدل. ها يقتلونه قتلوا زكريا وقتلوا الانبياء يحيى وغيرهم قال رحمه الله الحادية عشرة بعد المئة الايمان الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجبت والطاغوت - 01:02:56ضَ

نعم يؤمنون بالجد والطاغوت ويقول للذين كفروا هؤلاء اعداء. الجبت والطاغوت الجبت السحر الطاغوت معبود من من دون الله من الشيطان وغيره. كل ما هو كما قال ابن عباس كل معبود او متبوع او مطاع دون الله - 01:03:23ضَ

معبود او متبوع او مطاع دون الله جبت السحر والكهانة هذي من الجبت قال رحمه الله الثانية عشرة بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا يفضل قل هذا احسن - 01:03:45ضَ

مثل ما يوجد بعض الناس يقول والله يا اخي دين كذا عندهم الان بعض الناس حتى بعضهم يفضل بعض اخلاق الكفار على اخلاق المسلمين ويصل الامر الى انه يعتقد ان هذا من سبب الدين - 01:04:09ضَ

والله هذا امين الكافر وكذا وهذا المسلم انا جربته يقول هذا من فسقه ليس لان لان الاسلام لانه ترك الاسلام الذي عليه الامانة قال رحمه الله الثالثة عشرة بعد المئة - 01:04:28ضَ

لبس الحق بالباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون هذه صفتهم يلبس الحق يجعله وواصبح اصبح كثير من المحرفة والمعطلة يفعلون ذلك في في ايات العقائد تجده يورد على الحق النصوص الصريحة الواضحة يورد عليها الشبهات - 01:04:45ضَ

من امور سواء من لغة العرب او من غيرها ما يجعلها تصبح ملتبسة على على على المؤمن ويورد الشبهات حتى الايات المشتبهات يجعلها اصلا على الايات المحكمة والاصل ان الله انه يقدم المحكم على المتشابه - 01:05:09ضَ

الا هو الذي انزل عليك كتاب وايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهة اما الذين في قلوبهم جيب فيتبعون ما تشابه. من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هذا لبس الحق كما قال عز وجل وللبسنا عليهم ما يلبسون - 01:05:26ضَ

الذي يلبس الحق بالباطل يزين له الباطل. ويلبس يلبسه الله عليه فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم. نعم قال رحمه الله الرابعة عشرة بعد المئة كتمان الحق مع العلم به يعرفونه وينكرونه - 01:05:41ضَ

مثل ما حصل يعلمون النعمة ينكرون نعمة الله وهم يعلمون ها وينكرون صفات النبي صلى الله عليه وسلم ويجحدون ويتواصون بذلك اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجكم به عند ربكم. افلا تعقلون؟ هذي صفات النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنكرونه - 01:05:59ضَ

وهذا ما يحصل من من الانسان الذي يعرف العلم ها وفي حاجة الى بيانه ويكتمه قال رحمه الله الخامسة عشرة بعد المئة. قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. اعوذ بالله مثل ما مر - 01:06:24ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. كل ما مرت النصوص في هذا نعم قال رحمه الله السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما كالذوب لما كذبوا بالحق كما قال - 01:06:44ضَ

تعالى الكذب بالحق لما جاءهم. عندك لما كذبوا بالحق. اي نعم. ولا كذبوا الحق. لما لما كذبوا بالحق يتناقضون يصبح ولذلك انظر الى اهل الى اهل الملل واهل النحل لاهل الملل من الكفار ومن تجدهم متناقضين - 01:07:01ضَ

الذي يثبت هذا ينفيها ويلعن بعضهم بعضا والى اهل النحل منا المنتسبين للاسلام والفرق السبعين هذا ينقض هذا وهذا يثبت شيئا ويقول ان العقل دل عليه والثاني ينقضه ويقول العقل دل على خلافه - 01:07:23ضَ

والذين اتبعوا الكتاب والسنة على نهج واحد. لانه كلام كلام الله وكلام الرسول وسلم وما اجمع عليه السلف ستجد السلفي على عقيدة اهل السنة والجماعة على نفس ما كان عليه - 01:07:40ضَ

الائمة من قبله ومن قبلهم يا الصحابة والتابعون والصحابة وما كان عليهم على شيء واحد اولئك يتناقضون انظر هذا في مسائل الاعتقاد قال كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم. فهم في امر مريج مختلط. المريج المختلط. مرة قالوا ساحر مرة قالوا كاهن مرة - 01:07:54ضَ

قال شاعر مرة قالوا مجنون ما استطاعوا ان يرسوا على شيء قال رحمه الله السابعة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض اي نعم يكفرون ببعضهم ويؤمنون ببعض. نعم - 01:08:16ضَ

يقولون هذا يعني مثلا منزل التوراة يؤمنون قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراء القرآن منزل من عند الله يكفرون به وما كان فيها من ذكر التوراة من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جحدوه - 01:08:39ضَ

وما كان فيها آآ مما ليس ذلك اقروا به وهكذا وتجد من الناس من يفعل ذلك. حتى في في القرآن من المنتسبين للاسلام من يفعل ذلك يجحد ايات الصفات تجده يكفر بها يجحد يقول اذا كان هذا معناها لا هذا ليس معناه - 01:08:56ضَ

حتى يقول بعضهم ان ظواهر الايات كفر لابد من تأويلها وليست اية ولا اثنتين ولا ثلاث ولا كل اية مختومة باسم من اسماء الله الذي يدل على صفة كل اية يذهب يؤولها - 01:09:14ضَ

يخرجها عن الظاهر جعل القرآن كله على خلاف الحق نسأل الله العافية والسلامة كلام الله المبين الذي انزله تبيان للناس. نعم قال رحمه الله الثامنة عشرة بعد المئة التفريق بين الرسل صحيح فرق يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض - 01:09:33ضَ

وان صلت المؤمنين لا نفرق بين احد من الرسل هذه صفة المؤمن اولئك لا يفرقون حتى من الملائكة يفرقون عندهم جبريل لعدوهم ميكائيل قال عز وجل من كان عدوا لجبريل وميكائيل من كان عدوا لله وملائكته وكتبه وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل - 01:09:55ضَ

ان الله عدو للكافرين عادوا عادوا يفرقون يقولون ميكائيل نحبه اسرافيل نحبه جبريل لا وميكائيل نحبه جبريل له لان جبريل جاءهم بالعذاب قال رحمه الله التاسعة عشرة بعد المئة. مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم. مخاصمة ولا مخالفتهم - 01:10:22ضَ

عندي في الحاشية ايضا مخالفتهم يخاصمون بالجهل حتى الذي لا يعلمون به يحاجون به هؤلاء انتم هؤلاء هاجئتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به قال رحمه الله العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم. هم يقولون نحن نتبع من سبق - 01:10:56ضَ

نحن نتبع ابراهيم وموسى واسماعيل هؤلاء يقولون نتبع موسى ابراهيم قريش ونحن على ملة ابراهيم واسماعيل ونحن يخالفونه على الشرك اولئك يقولون نحن اتباع موسى والانبياء هم على الضلالات والكفر - 01:11:41ضَ

كذلك من جاء من هذه الامة الذي يقول نحن اتباع الصحابة نحن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يخالفونهم في العقائد وهم يخالفونهم في العقائد. الرافضة يقول نحن اتباع علي الائمة علي و والحسن والحسين والائمة ها هم يخالفونهم في العقائد - 01:11:59ضَ

ليسوا على عقيدة وملة علي ولا حسن ولا الحسين ولا علي ابن الحسين ولا ولا انما على بدع احدثها لهم عبد الله بن سبأ ومن بعده حتى خالفوا الاسلام كذلك هؤلاء المتصوفة يقول نحن نحن نتبع الزهاد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصوفية اهل الصفة - 01:12:17ضَ

ولا نتبع فلان من الصالحين وهم على هذه الكفريات والضلاليات يزعمون انهم اتباعهم وهم يخالفونهم وهكذا وهكذا كثير والدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء نعم قال رحمه الله الحادية عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكن ما كسبت - 01:12:37ضَ

ولا تسألون عن ما كانوا يعملون قال رحمه الله الحادية والعشرون بعد المئة عن سبيل الله من امن به. ليش قلت الحادية ايه هذا معطوف ما هو الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن به - 01:12:59ضَ

هكذا يصدون من يؤمن يردونه يقولون لا يضللونه وويل للكافرين الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. يريدون انها ملة معوجة يعبد من يشاء وهذا يعبد كذا وهذا يعبد كذا ويجتمعونه لا - 01:13:20ضَ

الا واحدة اه يصدون عن سبيل الله وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم انهم يصدون بتصرفاتهم وافعالهم وصدهم عن سبيل الله. نعم تصدق العنهم صدهم عن سبيل فبما فبما - 01:13:45ضَ

قوله وصدهم عن سبيل الله كثيرا واكلهم الربا وقد نهوا عنه الاية اولها المائدة ماشي المهم بعد قليل قال رحمه الله الثانية والعشرون بعد المئة وودتهم الكفر والكافرين كذلك لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين - 01:14:11ضَ

ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة يعني التقية ويحذركم الله نفسه والى الله المصير هنا يودون الكافرين لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 01:15:09ضَ

لو كانوا اباءهم او ابناءهم الى اخر الايات صفتي هؤلاء انهم يودون الكافرين على المؤمنين. كما ذكر الله عن المنافقين في سورة المجادلة بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم - 01:15:28ضَ

وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. احسنت. جزاك الله خير المهم ان هؤلاء يودون يودون المنافقين الكافرين قال رحمه الله الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعشر كورونا بعد المئة. العيافة والطرق والطيرة والكهانة والتحاكم الى والتحاكم الى الطاغوت. هذه - 01:15:46ضَ

العيافة والطرق والطيرة والكهانة. هذه جاءت في حديث ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت من السحر كله من عمل الشيطان كانت وهو انهم اذا عافى الطير يتطيرون بالطيور اذا طار - 01:16:20ضَ

والطرق نوعان منها ما يسمى ما منهم من قال انه الخط يخط في الارض الترميل المرمل الرمال ومنها ما قال انها حصى ونوى وودع يجعل هكذا بعض الكهانات من النساء - 01:16:42ضَ

تدعي فيه معرفة المغيبات. هم تنويه وتقول هذا سيأتي الغائب سي كذا كل هذا من الداعي علم الغيب كله من الجبت من السحر هذا ايضا منهم من طريقة العرب الطيرة التطير الا انما طائركم عنده. قالوا تطيرنا بكم - 01:17:05ضَ

ها والنبي قال لا طيرة لانه كان موجود عند العام كذلك الكهانة ادعى علم الغيب بالتكاهن وقال من اتى كاهن او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد والتحاكم الى الطاغوت وكراهة التزويج بين العبدين. والله اعلم. لا الصواب بين العيدين. هذا بعض النسخ بين العبدين - 01:17:24ضَ

التحاكم الى الطاغوت مثل ما قال عز وجل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد نهوا عنه قال عز وجل فولاء ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم الى اخر الايات. المهم ان التحاكم الى الطاغوت الطاغوت من يحكم بغير ما انزل الله - 01:17:50ضَ

التحاكم اليه هذه من صفة الجاهلية المحرمات كذلك كراهة التزويج بين العيدين صححوا النسخة بين العيدين لانه كان يعالج ها؟ في كلام في الحاشية. شيقول من وقع في بعظ النسخ العيدين - 01:18:13ضَ

تثنية عيد بالمثناة التحتية ولم يظهر لي معناه وقع بعضها العبدين تثنية عبد بمعنى المملوك. كما اثبتناه ولعل المراد بذلك ما كان عليه اهل الجاهلية انه اذا كانت لاحدهم امة ارسلها تزني وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت. وامتنع من تزويجها لذلك. فلما جاء الاسلام نهى الله - 01:18:29ضَ

نهى الله المؤمنين عن ذلك فانزل في كتابه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا الاية يعني هذا له وجه لكنه هناك ما هو اولى منه - 01:18:54ضَ

لانهم كانوا يتشاءمون ما بين عيد الفطر شوال وما بعده ذو القعدة وعيد الاضحى فكانوا يكرهون ذلك شوال كانوا هو انه في شوال سماه الشيخ بين العيدين ليس لان اهل الجاهلية كان عندهم عيد الفطر وعيد ذي الحجة لم يكن عندهم ذلك - 01:19:08ضَ

لكن الشيخ سماه بهذا باعتبار ما كان فيما بعد باعتبار ما كان فيما بعد ان شوال بين العيدين فكانوا يتشائمون من شوال لا يزوجون فيه حديث عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال - 01:19:32ضَ

وبنى يعني عقدا وبنى بي في شوال عقد عليها في مكة في شوال ولما هاجر بنى فيها في شوال فاي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احظى عنده مني؟ تقول يعني كان بركة لا يؤمن ليس على عادة - 01:19:51ضَ

العرب ليس على عادة ولذلك ذكر من شرح هذا الحديث ان هذا كان من عادة الجاهلية انهم يكرهون التزويج في شوال وشوال هو الذي بين العيدين هذا اظهر من الذي ذكر في الحاشية مسألة العبدين - 01:20:07ضَ

وان كان الذي في الحاشية له وجه له وجه لكن هذا اظهر بعده صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وجزى الله المصنف - 01:20:27ضَ

على هذه الرسالة النافعة الماتعة وكل من كان سببا في هذا الدرس اه ولكم نسأل الله ان يجمعنا على طاعته. وان يكلأنا برعايته. وان ينفعنا وان يعلمنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا - 01:20:42ضَ

اولياءه المقربين وحزبه المفلحين انه جهد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير يا شيخنا كتب الله اجركم - 01:20:59ضَ

- 01:21:18ضَ