باحث

المسألة الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد. كما ذكر كما ذكر عن عمر المواضع التي كانت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المواضع في الشرع المواضع التي في الارض الاماكن على قسمين - 00:00:00ضَ

القسم الاول مواضع خصها الشرع بخاصية معينة فهذه يلزم فيها الشرع فيما خصه مثال مثال مقام ابراهيم قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى في شرع لمن طاف بالكعبة ان اذا تمكن ولم يكن هناك زحام يضر به غيره. ان يأتي عند مقام ابراهيم ويصلي ركعتين بعد الطواف - 00:00:23ضَ

ولا يشرع له اكثر من هذا ابدا التمسح بالمقام لا شك انه بدعة. وقد كان السلف ينكرونه. فكان ابن الزبير رضي الله عنهما في مكة اذا رآهم يمسحون المقام. قال انما امرتم بالصلاة - 00:00:52ضَ

ولم تؤمروا بمسحه يعني التزموا ما بين الشرع في هذا الموضع. امرنا باتخاذ مقام ابراهيم مصلى فالمواضع الموجودة في الارض اما ان يخصها الشرع بخاصية معينة ويربط بها عمل معين كالصلاة عند المقام ونحو ذلك - 00:01:05ضَ

هذا هو النوع الاول من المواظع النوع الثاني من المواضع في هذه الارض من اقصاها الى اقصاها انها جميعا متساوية ليس فيها فضيلة اخص بها. فالبقعة الان التي نحن فيها الان في الرياض - 00:01:27ضَ

والبقعة الموجودة في مصر والبقعة الموجودة في العراق ليس لاحد او في افريقيا او في اسيا. ليس لاحد يقول هذه البقعة المعينة فيها فضيلة. من اين؟ من اين اتيت بان هذه - 00:01:43ضَ

البقعة فيها فضيلة اذا وجدت فضيلة بينها الشرع. ولهذا لاحظ الحرم الحرم له احكام خصه الشرع لان الحرم حتى في مكة. مكة كما تعلم نوعان حرم وحل. تقدم ان عرفة خارج حدود الحرم - 00:01:56ضَ

فللحرم احكام اذا التقطت اذا اذا وجدت اللقطة فيه فانها لا تلتقط الا لمعرف. ولا تملك لا ينفر الصيد في مكة. لا يعبد الشجر. لماذا؟ لان هذه بقعة قصة الشرع باحكام - 00:02:15ضَ

فليس لاحد ان يدعي ان لبقعة اخرى نوعا من الخصوصية من ذلك اثار الانبياء صلى الله عليهم وسلم. رأى عمر رضي الله عنه عندما كان ذاهبا للحج رأى اناسا يذهبون مذاهب لما - 00:02:29ضَ

وصلوا الى موضع رآهم يتجهون الى مواضع. قال اين يذهب هؤلاء؟ قالوا مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه. ليس المقصود هنا مسجد مبني. وانما يقصد - 00:02:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج من ذهابه الى من المدينة الى مكة اذا مضى مسافة صلى الله عليه وسلم نزل ليصلي الظهر والعصر ثم يمشي مسافة عليه الصلاة والسلام فينزل يصلي المغرب والعشاء - 00:02:57ضَ

هؤلاء الذين رآهم عمر ماذا كانوا يفعلون كانوا يتحينون المحل المكان الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم في البرية فيصلون في نفس المكان فقال عمر رضي الله عنه - 00:03:14ضَ

انما هلكت انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا باتباع اثار انبيائهم فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصلي والا فليمضي يقول لا تتحين ان تصلي في نفس المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:27ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص ذلك المكان الا لانه اراد النزول جاء وقت الصلاة فلو انك مضيت الضحى الان ووصلت بعد ثلاث ساعات الى الموضع الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم هل يشرع ان تنزل لتصلي؟ لا لا يشرع - 00:03:42ضَ

انما نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة ادركه الوقت في ذلك الموضع ولو ادركه في غير ذلك الموضع صلى الله عليه وسلم او صلى. ليس لتلك البقعة في البرية وتلك الاخرى وتلك الاخرى اي مزية - 00:04:05ضَ

فنهى الناس عن مثل هذا واخبر ان اتباع هذه الاثار يؤدي الى الهلاك لان الناس ماذا يفعلون الناس اذا فتح لهم ادنى باب يتجاوزون الحدود ويظنون ويزعمون ان لهذا المكان خاصية - 00:04:20ضَ

ويعفوون عنده. وربما ادعوا ان الدعاء عنده في ذلك الموضع له خاصية. ربما بنيت فيه بناية على هذا الموضوع. ربما صاروا يطوفون به وهكذا يسترسلون ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه - 00:04:40ضَ

انه لما رأى الشجرة التي ذكرت في القرآن اذ يبايعونك تحت الشجرة تمت تحتها بيعة عظيمة وهي بيعة الرضوان لما رأى الناس يتجهون الى الشجرة ماذا فعل؟ قطعها قطع الشجرة - 00:04:56ضَ

لان الحفاظ على عقيدة الناس اهم من بقاء شجرة. النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع تحت الشجرة هل قال لهذه الشجرة خاصية؟ ما قال له. انما بايعه صلى الله عليه وسلم يستظل تحت هذه الشجرة - 00:05:12ضَ

عمر رضي الله عنه من فقه علم ان الناس سيتجاوزون فقطعها رضي الله تعالى عنه وارضاه ثبت ايضا وهذا مهم جدا لطالب العلم هذا الاثر ان يعرفه ويضبطه ثبت ان المسلمين لما فتحوا تستر - 00:05:23ضَ

وجدوا جنازة لاحد انبياء بني اسرائيل في حالها لم تتغير قال بعض السلف انها جنازة دانيال احد انبياء بني اسرائيل كان الفرس قد غزوا بيت المقدس وخربوها كما ذكر الله عز وجل في سورة في سورة الاسراء بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فدخلوا وخربوا بيت المقدس وقتلوا - 00:05:39ضَ

من قتلوه من بني اسرائيل وسبوهم ولهذا يوجد في بلاد فارس في خراسان حارة تسمى اليهودية. يعني كانوا فيها كان فيها بنو اسرائيل. وهي مستمرة. ومنها ينبعث سبعون الفا من اتباع الدجال - 00:06:07ضَ

كما في الحديث يتبع الدجال سبعون الفا من يهود اصبهان من يهود اصبهان عليهم الطيالسة في اصبهان ممن اسروا اسروا دانيال صلى الله عليه وسلم. من انبياء بني اسرائيل فلما توفي - 00:06:24ضَ

جعله الفرس في بيت المال لم يدفن بقيت جنازته لما فتح المسلمين المسلمون تستر وجدوا جنازته عليه الصلاة والسلام جنازة نبي فكتب ابو موسى الى عمر رضي الله عنهما ماذا افعل بجنازة هذا النبي؟ نبي من انبياء الله فذكر عمر رضي الله عنه ان دا نيال دعا الله عز وجل - 00:06:37ضَ

ان يتولى دفنه امة محمد صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى استجاب دعوته فبقيت جنازته محفوظة لان الانبياء لا تأكل الارض اجسادهم امر عمر رضي الله عنه ابا موسى بالاتي - 00:07:01ضَ

ان يحفر عدة قبور عدة قبور ويدفن دانيال عليه الصلاة والسلام في واحد منها والناس لا يدرون في اي القبور دفن وجاء في بعض الروايات ان ابا موسى رضي الله عنه كان عنده اربعة اسرى من الكفار - 00:07:18ضَ

والاسير يمكن ان يقتل ويمكن ان يفادى ويمكن ان يمن عليه فامر هؤلاء الاسرى الاربعة ان يحفروا ثلاثة عشر قبرا فلما حفروا ثلاثة عشر قبرا قتلهم لماذا حتى لا يعرف في اي القبور دفن دنيا - 00:07:37ضَ

ودفن دانيال ولم يعلم الناس في اي القبور هذه دفن. لماذا فعلوا هذا حتى لا يغلى في قبر هذا النبي لان قبر النبي اذا وجد في محل معين فالناس ستبني عليه البناية ربما تبني عليه البنايات وربما يأكلون من ترابه ويتمسحون به. فامرهم عمر رضي الله عنه بهذا بعدا عن الشرك. يقول ابن القيم - 00:07:57ضَ

رحمه الله انظر الى صنيع السلف وتأمل لو ان هؤلاء المتأخرين وجدوا جنازة دانيال يقول لجالدوا عليها بالسيوف يقاتلون عليها قتال والسلف رضي الله عنهم قد اخفوا جنازة دانيال عمدا حتى لا يغلى فيها. فالحاصل ان من الخطر الكبير - 00:08:21ضَ

ان يبالغ في اثار الانبياء لان الشركة دخل على من قبلنا بالغلو فاذا وجدت اثارهم واعتني بها كانت النتيجة ان يشرك بالله عز وجل وهذا واقع كثير من الناس ويدلك على هذا ما يفعلونه عند - 00:08:41ضَ

ثور ونحوه كتابات فيها استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوة وهل يشرع الذهاب الى غار ثور؟ لا يشرع ما الدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر ومكث بهذا الغار - 00:09:00ضَ

ثلاثة ايام ثم ذهب الى مكة كم بقي؟ بقي صلى الله عليه ذهب الى المدينة. بقي صلى الله عليه وسلم الى عام ست ثم اتى ليعتمر فصده المشركون عن العمرة - 00:09:14ضَ

ورجع صلى الله عليه وسلم واعتمر من العام القادم في عام سبع كان بامكانه ان يذهب الى الغار او لا؟ نعم ولم يذهب صلى الله عليه وسلم. ثم رجع صلى الله عليه وسلم في عام ثمان فتح الله عليه مكة. وصارت تحت يد اهل الاسلام. هل ذهب الى الغار - 00:09:31ضَ

لم يذهب حتى توفي ائتمر صلى الله عليه وسلم اربعة عمر وحج حجة الوداع وفتح مكة لم يرجع الى الغار. فدل على انه لا يشرع. اذ لو كان مشروعا لبينه صلى الله عليه وسلم. وهكذا - 00:09:49ضَ

الصحابة رضي الله تعالى من بعدهم. من بعده لم يكونوا يذهبون الى الغار والى المواضع التي كان يذهب التي مر بها عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان الذي ينبغي ان يحذر من هذه المبالغات في اثار الانبياء لان - 00:10:01ضَ

الذي ينبغي بالعاقل ان ينظر دوما الى مآلات الامور والى ما يمكن ان تنتهي اليه. قوم نوح كما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري لما هلكوا جعلوا على قبور - 00:10:18ضَ

تصوروا تلك التماثيل على شكل اولئك الصالحين. يقول ابن عباس ففعلوا فلم تعبد لانهم كانوا موحدين. حتى اذا هلكوا وتنسخ العلم عبدت. هذا هو الذي ينبغي ان يتفطن له. الناس فيما بعد. ولهذا في كتاب الام للامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه موضع نفيس جدا - 00:10:32ضَ

لما ذكر البناء على القبور وبين انه محرم وذكر حديث النهي. قال رحمه الله تعالى لم تؤمن الفتنة والضلال على من يأتي بعد هكذا الفقهاء. هكذا العلماء يقول زمننا ليس فيه عبادة قبور. لكن لا نأمن على من يأتي بعدنا. وصدق رحمه الله الذين اتوا من بعده - 00:10:53ضَ

قد اتخذوا القبور مساجد لم تؤمن الفتنة والضلال على من يأتي بعده وهذا يدلك على ان الوضع في زمن الشافعي وغيره من ائمة الاسلام في قصور الاسلام الاولى لم يكن فيها اتخاذ قبور مساجد ولم يكن - 00:11:13ضَ

هذا الشرك موجودا. قال نخشى على من يأتي بعدنا. مع ان هذا صريح النصوص يدل على المنع منه. فالحاصل ان المبالغة في اتخاذ الاثار دار مساجد في في اتخاذ اثار الانبياء يؤدي الى - 00:11:24ضَ

الشرك ولو في الاجيال القادمة. نعم. اتخاذ السراج على القبور. اتخاذ السرج على القبور هذه من طريقة النصارى من طريقة الغلاة في القبور جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج - 00:11:39ضَ

ثلاثة اصناف الزائرات يعني من النساء لانه ليس لهن ان يزورن القبور. ومن اتخذوا على القبور مساجد. كما تقدم في المسألة السابقة او اتخذوا عليها ايضا السرج السرور جمع سراج وهو المتخذ للاضاءة. كثير من الشباب يمكن لا يعرفه الان - 00:12:04ضَ

يكون من يكون فيه زيت في اسفل هذا سراج ولاحقا صار فيه ما يسمى بالقاز ونحوه فيه فتيلة توقد واذا اوقدت وتحتها الزيت او هذا الجاز او نحوه فان اتى تشتعل في الليل فتضيء المكان - 00:12:23ضَ

لعن صلى الله عليه وسلم من اضاء القبور ولهذا لا يجوز ان ونار القبور لا بالسرج ولا بادوات الانارة المعروفة كالكهرباء لنهيه للعنه صلى الله عليه وسلم من فعل هذا في القبور - 00:12:46ضَ

القبور تبقى على هيئتها وعلى وضعها ولا يشرع ابدا ان يمكث الناس عند القبور ويعيشوا في المقابر ثم يقولون نحتاج ان تضاء المقبرة. من قال انه يجوز ان يبقى في المقبرة؟ لا - 00:13:03ضَ

كنوز العكوف العكوف عند القبور لا يحل الحاصل ان اضاءتها لا تحل فاذا اراد احد ان يدفن ليلا فلا مانع من ان يحمل معه ما يضيء له في اثناء الدفن - 00:13:16ضَ

قد يستخدم الناس شيء من الاضاءة يعني هذه الالات قوية الانارة حتى يدفن الميت ثم يأخذونها او حتى يستعملون اضاءة السيارة او غيره. المهم ان يكون نورا مؤقتا ثم اذا فرغوا من الدفن - 00:13:31ضَ

حملوا معهم هذه هذا الذي اضاءوا به ولا تبقى القبور مضاءة لا يحل ان تبقى مضاءة لنهيه صلى الله عليه وسلم انارة القبور يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى تعظيمها ايضا - 00:13:47ضَ

وهذا مما وقع صار الناس ينذرون في بلاد كثيرة ينذرون ان يضيءوا قبر الشيخ فلان او مكان آآ المقابر وكذا ويتقربون الى الله بمثل هذا وادى هذا الى ان يغلى في هذه القبور. فهذه المسألة الثانية المتعلقة بالقبور. نعم - 00:14:01ضَ

المسألة الرابعة والثمانون. اتخاذها اعيادا. العيد نوعان. اولا العيد ما المراد به؟ العيد وما يعود الشيء الذي يعود هو العيد سمي بالعيد لانه يعود. عاد يعود فهو يعود فسمي عيدا - 00:14:21ضَ

والعيد نوعان عيد زماني يتعلق بالزمان سعيد الفطر من رمضان وعيد الاضحى. عيد زماني في واحد من شوال هناك عيد في العاشر من ذي الحجة هناك عيد زماني والثاني عيد مكاني. العيد المكاني هو المكان الذي يجتمع فيه الناس كل - 00:14:41ضَ

مدة معينة يرتبونها كأن يجعلوا اجتماعا سنويا او شهريا او ما كان يقول نجتمع في هذا المكان ونعود اليه في هذا هذه المدة قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا - 00:15:02ضَ

ما معنى قوله عيدا؟ يعني موضعا ومكانا لاجتماع حوله. تعكفون عنده وتترددون عليه وتعودون اليه فاتخاذ القبور اعياد يعني كثرة ملازمتها والعود اليها على هيئة معينة اما الزيارة للقبور فلا شك انها مشروعة للرجال - 00:15:19ضَ

يزور القبر ويدعو لاهله ويعتبر كما قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة لكن لا يجعل الناس موسما محددا يعودون فيه الى القبر لان هذا يجعل القبور اعيادا. اما ان تزور القبر اليوم ويزوره اخوك - 00:15:42ضَ

غدا تزوره الصباح تزوره المساء تزوره في اي وقت ولا مانع لو ان اثنين او ثلاثة ذهبا ذهبوا للزيارة لكن على غير هيئة مرتبة بحيث يقال يا فلان سنزور المقبرة. اخبر ابناء عمك واخبروا الناس ثم يجتمعون عند هذا القبر. هذا معنى العيد - 00:16:02ضَ

لا تجعلوا قبري عيدا. اما الزيارة فمشروعة للرجال. ففرق بين الزيارة الشرعية وبين اتخاذ القبور اعيادا بان تجعل على هيئة بان تجعل مواضعها على هيئة اجتماع عام يجتمع فيه الناس هذا لا شك انه غير مشروع ولا يشرع ايضا - 00:16:20ضَ

العكوف والمكث الطويل عند القبور. يذهب الانسان يسلم على اخوانه ويدعو لهم بالمغفرة يعتبر ويعلم انه يوم سيكون في هذه القبور كما ان هؤلاء الذين سبقوه سبقوه اليها ويأخذ من ذلك العبرة ويدعو لاخوانه ويسأل الله عز وجل لهم المغفرة - 00:16:40ضَ

واما ان يعكف لا يعكف. العكوف طول المكث طول المدة ليس هذا بمشروع. جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة موضع مكان النذر قد يستغرب - 00:17:02ضَ

لانه يمكن ان يريد ان ينفع الفقراء في بوانه ربما له اقارب او ناس يريد ان ينحر الابل عندهم حتى يأخذوا لحمها النبي صلى الله عليه وسلم قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد - 00:17:17ضَ

لانه خشي ان يكون في نفس هذا الرجل شيء من امور الجاهلية قالوا لا. قال وهذا هو الشاهد؟ هل كان فيها عيد من اعيادهم يعني بالعيد هنا اجتماع كانوا يجتمعون في بوانه - 00:17:31ضَ

قالوا لا قال اوف بندرك فانه لا وفاء لندري في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلو كان في بوانه وثن والرجل يريد ان ان ينحر ولو لم يوجد الوثن لكن في نفسه شيء من الجاهلية لمنعه صلى الله عليه وسلم - 00:17:45ضَ

ولو كان فيها عيد يجتمعون فيه ربما كان الذبح على هذه الهيئة يعيد العيد الجاهلية مرة اخرى. فلما اخبره صلى الله عليه وسلم انه ليس بها وثن ولا عيد قال اوفي بندرك - 00:18:01ضَ

اما لو كان فيه فيها عيد او وثنهاه عن ذلك. نعم المسألة الخامسة والثمانون. الذبح عند القبور. الذبح في المقابر على نوعين اما ان يذبح والعياذ بالله لاهل القبور انفسهم - 00:18:11ضَ

فهذا لا شك انه من الشرك. وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله النوع الثاني من الذبح ان يذبح لله يقول سأذبح عند القبور فذبحه لله كأن يذهب مثلا يوم الأضحى ويذبح الأضحية لله - 00:18:30ضَ

عند القبر هل يجوز هذا؟ لا شك انه لا يجوز لامور كثيرة منها انه بهذه الطريقة لا يدرى من الذابح للقبر والذابح لله كلهم ينحرون ثم انه يكفر سواد اهل الشرك - 00:18:49ضَ

فيظن انه يذبح كما يذبح هؤلاء للقبر فهو ايضا يذبح للقبر ثم ما الفضيلة التي تجعلك تذبح عند القبر لماذا تذبح عند القبر؟ لا شك ان هذا كله وسيلة من وسائل الشرك. اما لو ذبح للقبور لاهل القبور فيكون من الشرك الاكبر - 00:19:07ضَ

فالذبح عند القبور ممنوع منهي عنه لا شك. واستدلوا عليه بقول النبي بقول الله عز وجل في مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس جعل التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. لان هذا المسجد بناه المنافقون ضرارا وتفريقا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله - 00:19:28ضَ

فامر صلى الله عليه وسلم بهديه بهدمه مع انهم يقول وظعناه للظعيف في الليلة الشاتية والمسكين حتى يصلي فيه فامر صلى الله عليه وسلم بهدمه لانه مسجد ينافس به ويضار به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او مسجد قباء المساجد التي بنيت على - 00:19:48ضَ

تقوى فلا يحل لاحد ان يأتي الى اهل الشرك ويعينهم على الذبح ولو قال اني اذبح لله ما ما اذبحه كما يذبحون. جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال من - 00:20:07ضَ

كثر سواد قوم فهو منهم قوم فهو منهم لا يحل قطعا الذبح عند القبور حتى لو كان يذبح لله تعالى المسألة المسألة السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كان - 00:20:18ضَ

تحت يده بذلك. كما قيل لحكيم ابن حزام بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى المعظمون يعني كالملوك والعلماء وشيوخ القبائل هؤلاء عادة يعظمون اما للدين او للدنيا اثارهم التي تبقى بعدهم. كمنازلهم وبيوتهم - 00:20:39ضَ

لا يحل التبرك باثار هؤلاء ذكر الشيخ صالح فوزان وفقه الله وحفظه ان ان مما يدخل في ذلك ترميم هذه الاثر اذا رممت هذه الاثار يقول يدخل هذا لانه يأتي جيل يتوهم ان السبب تعظيم من قبله - 00:21:03ضَ

بهذه الاثار لوجود بركة متوهمة فيها مثل المصنف رحمه الله بدار الندوة دار الندوة كان يجتمع فيها كبراء قريش للتشاور مبناها بقي مدة الى زمن معاوية رضي الله عنه حكيم بن حزام رضي الله عنه لانه - 00:21:23ضَ

هو صاحبه ومالكه فقال له ابن الزبير رضي الله عنهما بعت مكرمة قريش لان قريشا كانوا يتفاخرون بدار الندوة فقال يا ابن اخي ذهبت المكارم الا التقوى. ما الفائدة يعني قصده؟ ما الفائدة من ابقاء هذه الدار باستمرارها - 00:21:44ضَ

اما انها دار تسكن ويستفاد منها واما ان آآ تباع لتسكن او لتهدم ويتوسع بها. المهم لا تبقى هكذا كالرمز فقال ذهبت المكارم الى التقوى ثم جعل ثمن بيعها وهو مائة الف درهم جعله لله عز وجل. فباعها وانتفع بثمنها الانتفاع الحقيقي. لان اخرج هذا الثمن لله. اما ان تبقى هكذا - 00:22:01ضَ

لو قال هذه كان يجتمع فيها الكبراء وكان فيها كذا وكان فيها كذا فلا ينبغي مثل هذا والحمد لله. الدور ما دامت تسكن ويستفاد منها تسكن او تؤجر فاذا صارت غير قابلة للسكنى - 00:22:27ضَ

انهدمت او آآ صارت غير يعني مناسبة للسكن صاحبها بالخيار اما ان يتركها واما ان يبيعها واما ان يهدمها ويتوسع فيها مثلا لو لو رأى ان يتوسع فيها في بنائنا ونحوه لكن ان تبقى - 00:22:41ضَ

لاجل ان اه من قبلنا كانوا وكانوا فهذا لا يشرع. نعم المسألة السابعة والثمانون الفخر بالاحساب المسألة الثامنة والثمانون الطعن في الانساب المسألة التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواع. التسعون النياحة. هذه وردت في حديث واحد - 00:22:58ضَ

عنه عليه الصلاة والسلام بين ان هذه جميعا من خصال الجاهلية وقال اربع في امتي لا يدعونها. وذكر هذه الاربع الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت - 00:23:25ضَ

الفخر بالاحساب ان يفتخر الانسان بامجاد ابائه واجداده يقول نحن الذين فعلنا كذا وكذا نحن الذين كانت لنا مواقف ويبدأ يتفاخر تلك الاحساب التي كانت لمن قبله قل هذا الذي كان من ابائك احد امرين - 00:23:44ضَ

اما ان يكون محلا للمدح فيكونون هم الممدوحين لا انت هم الذين فعلوا هذه الافعال واما ان تكون من ظلمهم تسلطهم على العباد وغزوهم للناس فهذه اصلا ليست محلا ولا موضعا - 00:24:00ضَ

للمفاخرة لانها ظلم من مظالمهم فهذه من طرائق اهل الجاهلية ان يتفاخروا في احسابهم الثاني الطعن في الانساب يعيبون انساب غيرهم يقولون مثلا هذا من قبيلة رديئة ناقصة ويبدأون يحطون من القبائل ويقولون قبيلتنا نحن هي الرفيعة - 00:24:18ضَ

او يطعنون في ثبوت اصل الانسان. يقول هذا ليس ابنا لفلان يطعنون في الانساب ومن هذا هذه العبارة القبيحة التي يطعن بعض الناس في الانساب وهو لا يدري. اذا اغضبه احد قال له ابن الحرام - 00:24:43ضَ

الحرام معناها انه بالزنا نسأل الله العافية والسلامة لزم من هذه الكلمة حد شرعي هو حد القذف هذا كثير في الناس الطعن في الانساب الاستسقاء بالنجوم اعتقاد ان المطر ينزل بتأثير النجوم في طلوعها وغروبها - 00:25:00ضَ

فيحيلنا الامر الى النجوم فهذا من صنيع اهل الجاهلية والنياحة على الميت النياحة اظهار الجزع على الميت في غير الطريقة الشرعية الميت اذا توفي اذا دمعت العين وحزن القلب فلا احد يلام على مثل هذا هذا امر لا بد منه قد بكى صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم فقال اتدمع العين ويحزن القلب ولا نقول - 00:25:17ضَ

والا ما يرضي ربنا النياحة تتجاوز هذا الى التسخط بالقلب على القدر والى رفع الصوت باللسان بالنياحة على الميت فكانوا يقولون وامطعماه واكاسياه وكذا وكذا ويصرخ صراخ شديد وتخمش الوجوه بالاظافر - 00:25:43ضَ

وربما قطعت الشعور ايضا وتشق الثياب كل هذا من صنيع اهل الجاهلية. وصاحبه متوعد بوعيد شديد جدا واجب على العبد ان يرضى بقضاء الله تعالى. اما ان يظهر الجزع والتسخط فعلى من؟ تظهره على الله تعالى - 00:26:10ضَ

ثمان هذا لن ينفعك ولن ينفع ميتك. بل ما لك منه الا الضرر فهذه كلها من صنائع اهل الجاهلية ومن طرائقهم. قد قال صلى الله عليه وسلم النائحة اذا الم تتب قبل موتها اقيمت - 00:26:27ضَ

يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب يعني حتى تشتعل فيها النار ويكون اشد يعني اذا صار عندها عياذا بالله القطران سربالا لها وصار درعها من جرب يكون ذلك اشد - 00:26:42ضَ

في اشتعال النار فيها نعوذ بالله. نعم المسألة الحادية والتسعون ان اجل فضائلهم البغي فذكر الله فيه ما ذكر. المسألة الثانية ولو بحق فنهي عنه. نعم المسألتان تتعلقان بالبغي والفخر - 00:26:56ضَ

ومع انهما مذمومان وقبيحان الا ان اهل الجاهلية يجعلون هذا اجل الفضائل الجاهلية يرى الظلم والتعدي على الناس بسلب اموالهم وسفك دمائهم يراه مفخرة تدل بزعمه على انه جريء وعلى انه شجاع - 00:27:20ضَ

لهذا نهى الله تعالى عن البغي فقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تقول وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعله الله تعالى مع هذه البلايا جميعا محرما - 00:27:40ضَ

البغي بالتعدي على الناس وظلمهم في دمائهم في اعراضهم في اموالهم هذا من اقبح ما يكون وصاحبه له في القيامة نصيب وافر من عذاب الله وعقوبته جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:57ضَ

ان الله ان اشد الناس عذابا اشدهم عذابا في الدنيا يعني بقدر ما يكون معذبا للناس ومؤذيا للناس في الدنيا بقدر ما يشتد عذابه في الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية - 00:28:15ضَ

جاء عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد هناك من لا يبغي لكنه يشجع على البغي فيدخل في الاثم وهو لا يشعر - 00:28:28ضَ

هو لم يمد يده على احد بضرب او بسفك دم لكن اذا علم ان احدا تعدى على احد بغير الطريقة الشرعية سره ذلك وفرح وربما شجع وحرض وحسن هذا الفعل. لا شك ان هذا داخل في الاثم الى ادنى ريب - 00:28:45ضَ

وان لم يبغي هو بل انه بمثل هذه الامور قد يكون من اكثر من ينشر البغي ومن البغي العظيم ان يوجد اثنان يتقاتلان ويتضاربان فيجتمع عندهم احد ويشجعهم على الاستمرار في المضاربة. هذا بغي قبيح - 00:29:05ضَ

هذا هذا هذه مساعدة في البغي. الواجب ان يمنع اخاه من الاقتتال مع اخيه الثاني. ويمنع احدهما من ظلم الاخر فيأتي ويشجع ويسره ذلك ويفرح بمثل هذه المواقف التي يكون فيها - 00:29:26ضَ

المضاربة والمشاجرة البغي يقع من اناس والتشجيع عليه يقع ايضا من اناس اخرين. لا شك ان تحسين البغي يأثم به صاحبه وربما كان من اسباب انتشار هذا البغي. في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا. اذا حصل التواضع ماذا يحدث - 00:29:42ضَ

فلا يبغي احد على لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد من تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد. ولا يفخر احد على احد. الذي يجعل الناس يبغي بعضهم على بعض - 00:30:02ضَ

انهم لم يتواضعوا لله عز وجل ولو تواضعوا لكفوا وخافوا الله تعالى وهكذا الخصلة التي بعدها ان من اجل ان اجل فضائلهم يعني عندهم الفخر يقول ولو بحق فنهي عنه. التفاخر - 00:30:15ضَ

حتى لو في امر من الحق او من الخير لا شك انه لا يحل كما في الحديث حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد ما معنى قوله الفخر ولو بحق - 00:30:30ضَ

يعني قد يكون الانسان نفع الله عز وجل به هدى الله عز وجل على يده اناسا صار له اثر في الدعوة الى الله تعالى ربما كان من اهل الاحسان والنفقات والصدقات - 00:30:45ضَ

لا يجوز ان يتفاخر بمثل هذا حتى لا يفسد عمله والحق ان الفخر بمثل هذا يدل على غفلة عظيمة جدا لان هذا الذي افتخر بان الله هدى على يديه كذا وكذا وانه - 00:31:01ضَ

ذب عن السنة كذا وكذا وانه رد على كذا وكذا لا شك انه غافل غفلة عظيمة لان ما وفقه الله تعالى اليه من العلم او الجهاد او بذل المال منة كبيرة عليه من الله تعالى يجب عليه ان يشكرها - 00:31:21ضَ

ومن غفلته التامة ان يجعل منة الله تعالى موضعا للمفاخرة هي منة لو لم يوفقك الله عز وجل لما تيسر لك ما تيسر من العلم او من التوفيق في الدعوة او من الحصول على المال حتى بذلته في وجوه النفقة فلا - 00:31:40ضَ

لا يفخر الا غافل ساه لا يدري بموارد النعم ويوجد للاسف في بعض من يتعلمون العلم وبعض من يدعون الى الله هذا التفاخر وتجد انه مفتخر لانه صار عليه كذا وكذا. بل ربما بعضهم قال انا افخر اني فعلت كذا وكذا. هذا لا يليق باهل العلم ولا باهل - 00:31:58ضَ

لزوم السنة احمد الله عز وجل وكان السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يخفون اعمالهم اخفاء شديدا ويحرصون حرصا بالغا على ان يعملوا العمل ولا يدري به احد. هذا عكسهم. هذا الذي لم يعلم يعلمه. انا حصل لي كذا وفعلت كذا وفعلت كذا - 00:32:20ضَ

ان كنت فعلت هذا مخلصا لله تعالى وقبله منك فان ابتغاءك الاجر يكون عند الله تعالى لا عند الناس وان كنت فعلت هذا الامر ليشار اليك وتمدح فبئس ما صنعت ان جعلت الدين صنعة وبضاعة - 00:32:39ضَ

فينبغي الا يفخر حتى بالحق ما يقول انا افخر اني اسلم على يدي كذا وكذا. افخر اني فعلت كذا وكذا. ما ما هذا المنطق منطق غريب جدا ان يوجد في اهل الدين - 00:32:55ضَ

لو انه تحدث بنعمة الله امر اخر مما احمد الله تعالى عليه ومن به علي ان وفقني لكذا وكذا ان كان بالفعل يريد ان يتحدث بالنعمة. تحدث بالنعمة امر اخر لكن فخر - 00:33:09ضَ

لا شك انه مضاد للتواضع. لهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد المسألة الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امرا لابد منه عندهم. امر - 00:33:22ضَ

امر لا بد لا بد منه عندهم. فذكر الله فيه ما ذكر. تكلمنا عن التعصب. الانسان يستمر على الباطل وهو يعلم انه على باطل هنا ذكر ان التعصب يكون للطائفة. وهذا واضح جدا في الروافض تجدهم يتعصبون لما هم عليه ولما يقوله شيوخهم - 00:33:44ضَ

مع واضح فساد ما يقولون مفاسد واضحة في مذهب الروافض كالشمس لكن تعصبهم الاعمى وتدريب شيوخهم لهم على الخضوع والاستكانة والتنفيذ بدون ادنى كلام هذا الذي عودهم على هذا الحال الذي هم عليها والا - 00:34:06ضَ

يتضح لهم اتظاحا بينا ان ما يتصرفه شياطينهم هؤلاء من الاهلاك الان الذي صار في انحاء كثيرة من الارظ لو كان هؤلاء يعقلون لقالوا هؤلاء الذين اهلكوا حتى الاطفال حتى النساء - 00:34:28ضَ

هؤلاء وحوش ليسوا شيوخا هؤلاء الشياطين في الحقيقة اطفال تذبح تذبيح لو دخل المسلمون على اليهود وعلى النصارى فلا يحل ان يقتل طفل لو كان عدد الاطفال مليار طفل. ما يجوز ان تتعرض لطفل واحد - 00:34:44ضَ

ولو كان هذا الطفل ابن كافر وقتل في المسلمين اكثر المقاتل. الطفل لا يتعرظ له ولا يجوز ان يعذب وهكذا النساء الا اذا قاتلت النساء اذا حملت السلاح تقاتل اما النساء لا تقتل - 00:35:01ضَ

ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة في احدى المغازي قد قتلت نهى صلى الله عليه وسلم عن هذا. وهكذا الاطفال فهذا البغي الشديد الان من هؤلاء الروافض على المسلمين في انحاء في العراق في سوريا في اماكن كثيرة. ما الذي يجعل هؤلاء - 00:35:17ضَ

الذين من ورائهم يصمتون التعصب التعصب الاعمى لطائفتهم. حتى لو فعل شيوخهم ما فعلوا فصاحب التعصب حتى وان رأى الخطأ وتجلى له واتضح الا انه لانه لانه يتعصب لطائفته اعمى قلبه كما تعمى عيون الذين لا يبصرون. الله المستعان. نعم - 00:35:33ضَ

المسألة الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجد اخذا اخذ اخذ الرجلين ان من دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره فانزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى الجاني يحاسب شرعا بحسب جنايته هو - 00:35:56ضَ

عند اهل الجاهلية يعاقب البريء لان غيره اجرم. لماذا؟ لكونه قريبا للجاني لكونه صديقا للجاني ما ذنب القريب اذا لم يعنه ولم يكن عينا له ولكن لمجرد انه قريب له يقول نعاقبك ونعاقب - 00:36:18ضَ

قريبك او نعاقب صديقك لا شك ان هذا لا يحل ولهذا لما قال اخوة يوسف يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه يعني اطلقه خذ واحدا منا. قال معاذ الله ان نأخذ الا ما وجدنا متاعنا عنده - 00:36:37ضَ

ما يحاسب الانسان الا ما يحاسب على الجريرة والجناية الا الذي وقعت منه. من فعل اهل الجاهلية انهم اذا قتل منهم فكان القاتل الذي قتل رجلا دنيئا قالوا هذا لا يستحق ان يقتل لن نقتل القاتل - 00:36:55ضَ

سنقتل رجلا شريفا من قومه نكاية به. اما هذا لا يستحق القتل فيقتلون غير القاتل ولهذا قال الله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل - 00:37:11ضَ

ذكر ابن كثير في المراد بالاسراف في القتل اي لا يسرف في قتله بتمثيل بالتمثيل به او ان يقتص من غير القاتل. هذا من الاسراف في القتل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:37:25ضَ

ذكر الشنقيطي رحمه الله تعالى ان المراد لا تحمل نفس ذنب اخرى بل لا تحمل نفس الا ذنبها فقوله ولا تزر اي ولا تحمل والوزر هو الثقل المثقل المعنى لا تحملوا نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخرى اي اثمها او حملها الثقيل - 00:37:41ضَ

اما اهل الجاهلية كما قلنا فبعكس هذا يعاقبون غير الجاني فالذي لم يقع منه اجرام لا يجوز ان يتعرض له ومن ذلك ايضا وهذه مسألة مفيدة لطالب العلم مما يتفاخر به الغربيون ومروجوا افكارهم - 00:38:04ضَ

انهم يقولون ان ان المتهم بريء. حتى تثبت ادانته ويتفاخرون بامور مثل هذه يقال في الشرع المتهم ما هو ايضا لكنها حلوة اذا اتت من اولئك المتهم في الشرع بريء - 00:38:24ضَ

ما دامت مجرد تهمة الا اذا قامت امارات فيها نوع اشارة الى ان لهذا صلة الجريمة فيؤخذ ويتحقق منه فاما ان تكون واقعا فيتضح انه مجرم واما ان يتضح انها لا عواقع لها في ترك - 00:38:42ضَ

ولهذا جاء ان ابن عمر رضي الله عنهما كان في سفر ففقد بعض متاعه واتهم به رجلا في السفر فلما وصل الى ابيه عمر رضي الله عنه الخليفة فقال يا ابتي لقد هممت ان اصفده. يعني ان اربطه - 00:38:59ضَ

لانه اتهمه فقال رضي الله عنه تأتي به تعترسه يعني تقهره لمجرد انك اتهمته لا يحل هذا ما يجوز انك تصفد هذا وتربط على يديه وتأتي به في السفر لانه تتوقع انه الذي جنى. لا يحل لك هذا - 00:39:19ضَ

انما يكون ربطه وعقوبته لاحقا لو اتضح انه هو الجاني. اما ان تظن ان هذا متهم. نعم اذا كان هناك ما يدل عليه فانه يؤخذ ويحقق معه ويتأكد هل هو هل ثمة اشارات تدل على ان له صلة؟ قد يقول لك انا لم اكن في البلد ذاك اليوم واثبت لك ذلك. فيقال تفضل - 00:39:38ضَ

واعف عنا نحن امام جريمة قتل اردنا ان نتحقق وكان هناك بعض الامارات عليك فتوقعنا او جاءتنا اخبار او امارات على انك لك صلة بهذا الموضوع. اما الان فتفظل لا نعترض لك ولا - 00:40:03ضَ

نتعرض لاساءة لك ولا يلام من يبحث في مثل هذه الامور اذا كان يحسن التعامل مع المتهمين فاذا وجدت امارات على شخص معين الامارات هذه لابد ان تحسم اما بان يتضح انها لا - 00:40:21ضَ

الصواب فيها وليس لها حقيقة. واما ان يتضح بالفعل ان هذا الرجل محل ريبة وانه اتضح ان تلك الامارات انقلبت الى ادلة دامغة على انه صاحب الجناية اما مجرد التهمة فلا يحل ان يؤخذ بها احد - 00:40:42ضَ

فهذا هو الوضع في فضلا عن ان يعاقب. اما ان يعاقب احد وهو لم يجني فلا شك ان هذا لا يجوز. ولهذا قال تعالى ولا تزر وازرة وازرة وزر اخرى - 00:41:02ضَ

وجاء لا يجنجان الا على نفسه. جاءني يجني على نفسه فقط. اما ابوه اخوه ابنه صديقه لا علاقة لهم بالموضوع. قد يكون ابنك نسأل الله العافية من اعصى الناس عليك انت - 00:41:14ضَ

قد يتعمد ان يقتل انسانا او يفعل فعلا واكثر من يعتب عليه يريد منعه والداه فيعجزون عنه. او الابن يسعى الى ان يمنع اباه وينصحه لكن يعجز. فلا يؤخذ الا الجاني. اما غير الجاني فصنيع اهل - 00:41:26ضَ

انهم يأخذون غير الجاني بجريرة الجاني. نعم. بما في غيره فقال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. هذا قريب من السابق ان يعير انسان لا قبح فيه هو لكن يقول اخوك فيه كذا - 00:41:46ضَ

او من قبيلتك من فعل كذا او من بلدكم من فعل كذا واي علاقة لهذا الرجل حتى يعير بما فعله غيره. هذا فعل اهل الجاهلية ولهذا لما قال ابو ذر رظي الله عنه لبلال رظي الله عنه يا ابن السوداء قال صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه يعني خرجت من المناقشة التي بينك - 00:42:14ضَ

وبينهم الى ان عيرته بامر خارج موضوع النقاش عيرته بغيره. انك امرؤ فيك جاهلية فالحاصل ان تعيير الانسان بما ليس فيه هذا من صنيع اهل الجاهلية. اما لو قيل لانسان في مناقشة او في غيره انت انسان كذوب - 00:42:36ضَ

اكذب ولا تؤمن لانك كذبت يوم كذا وقلت كذا وقلت كذا فمن يصدقك هذا اذا كان فعلا رجل كذوب فقد ذكرت فيه ذكرته بما فيه. اما ان تقول انت انسان صدوق لكن انا اعيرك بان اباك كان كذا او بان عمك كان - 00:42:56ضَ

او بان من بلدك من فعل كذا فهذا فعل اهل الجاهلية نقف ان شاء الله يسهل الله عز وجل غدا باذنه ومنته يسهل الفراغ غدا ان شاء الله تعالى ان شاء الله - 00:43:13ضَ

يسأل الاخ يقول هل بالامكان ان تعيد ما ذكرته من نوعه البدع؟ نقول الاخوة وفقهم الله في المسجد وجزاهم الله خيرا اه يسجلون لا تستطيع ان ترجع الى موقع المسجد وايضا وفقهم الله يطبعون طباعة يعني حتى هذا الشرح سيطبع ان شاء الله تعالى - 00:43:25ضَ

فتستطيع ان ترجع اليه مسجلا او مطبوعا اذا انزلوه في الموقع ان شاء الله يسأل يقول من كيف يرد على من يقول ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود داخل المسجد النبوي ويستدل بذلك على صحة اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد؟ متى ادخل - 00:43:42ضَ

قبر النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد هذا هو الذي ينبغي ان يسأل عنه ادخل زمن الوليد ابن عبدالملك ابن مروان في دولة بني امية وما ادخله الصحابة. كيف يدخله الصحابة؟ وهم يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم. يخطب فيهم بتلك الخطب ويقول ذلك الكلام العظيم. ويحذرهم. هم اشرف وارفع - 00:43:57ضَ

واخوف لله وادين من ان يفعلوا هذا فلما مات الصحابة رضي الله عنهم في زمن الوليد بن عبد الملك وسع المسجد النبوي وادخل حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصرف الوليد بن عبد الملك ومع ذلك جعلوا على الجدار - 00:44:17ضَ

جعلوا دون القبر. القبر بينك وبينه ثلاثة جدران في الحجرة التي تراها ثم هناك جدار ثم هناك جدار فحاولوا ان يحتاطوا وكان المتعين ان تكون التوسعة الى غير جهة القبر. ولهذا استنكر غير واحد من التابعين فعل الوليد ابن عبد الملك - 00:44:33ضَ

قوة السلطة ادخله بعد ذلك ظن الجهلة ان الصحابة دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ولم يعلموا ان هذا زمن الدولة الاموية في زمن الوليد ايضا زمن في - 00:44:53ضَ

من بني مروان ليس في زمن معاوية بل في زمن حتى مروى ما ادخله انما كان ذلك في زمن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان متأخر جدا يقول ما نقل عن ابن مبارك - 00:45:07ضَ

لما سئل عن التواضع قال التكبر على اهل الكبر هل يدخل قصدهم رحمهم الله ليس قصدهم التكبر الانسان يعني يجوز ان يتكبر لكن يقول اذا رأيت من يتكبر ويتغطرس على الناس واتى اليك وانت من اهل العلم - 00:45:21ضَ

من باب الزجر ومن باب التأديب له اعرض عنه. وكف عنه حتى يقول ما الذي يجعلك لا تكلمني؟ والذي يجعلني لا اكلمك انك تتكبر على عباد الله وهذا لا يحل لك. فليس قصده ان التكبر يجوز. التكبر من حيث هو ممنوع. لكن يقول ادب هذا المتكبر. حتى يقول ما الذي صنعت؟ قال ان صنعت انك تتكبر على عباد الله بنسبك - 00:45:35ضَ

مالك بجاهك فيعود ويؤوب هذا المراد من كذب خبرا واحدا من اخبار القرآن. فهل يكفر قطعا؟ مما اخبر الله به ان اخبر ان في من قبلنا انبياء واحداث وامورا لو قال هذا بعينه ليس بصحيح. يكفر. قلنا ان من كفر بحرف واحد من القرآن يكفر بالقرآن كله - 00:45:57ضَ

يقول هل يجب طاعة ولي الامر اذا كان كافرا وامر بامر مباح؟ الاصل ان ولاة الامور في بلاد الاسلام لا يكونون لا يكونون كفارا ولا يحل ان ان يترأس على المسلمين كافر. لكن من غربة الدين الحاصلة الان في انحاء الارض ان الكفار بلغت الامور في - 00:46:19ضَ

قربة الدين هذه انصار رؤساء على البلدان هذه. والا الاصل ان المسلمين كما قال تعالى ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلا. وهذا من الغربة العظيمة ومن المهانة الضعف الذي فيه الامة - 00:46:38ضَ

تسأل عنكار الصفات وتحريف معناها محل تفصيل لا شك انه لا يجوز هذا كله لكن امر تكفيره محل تفصيل ويسأل ايضا عن الاشاعرة نفس الوضع انهم فرقة خالفوا وظلوا في هذا الباب في باب الصفات وفي باب الايمان ايضا فانهم مرجئة وخالفوا ايضا في امر القدر لانهم قالوا - 00:46:50ضَ

بقول المجبرة يقول كيف يجمع بين الحث على الزهد وقول الشافعي؟ احمد وامام في الزهد والفقر وبين ان من صفة اهل الجاهلية التعبد بترك الطيبات. من قال ان الزهد يعني التدنس والتقذر في الثياب - 00:47:10ضَ

من قاله الزهد يعني ان تزهد في امور الحديث هذا ما يشرع للعبد ليس معنى الزهد في الدنيا ان يكون الانسان متدنسا قذر الثياب. يمضي ثيابه قذرة متدنسة. من اقترب منه وجد الرائحة الكريهة في ثيابه لانه لا يغيرها. من قال انها - 00:47:26ضَ

له الزهد هذا ليس من الزهد. قلنا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده يسأل عن بعض ما ما روي عن بعض السلف انه ربما اخذ على التحديث درهما - 00:47:44ضَ

اذا ورد مثل هذا عن بعض المحدثين فليس هذا هو الاصل. الاصل انهم رضي الله عنهم كانوا يبذلونه مجانا بعضهم كان اذا من شدة حاجته لما سئل عن ذلك قال في البيت ثلاثة عشر انسان. وهذا - 00:48:00ضَ

رجل غني ومقتدر. قلت له لن احدثك التحديث الخاص. لاحظ التحديث الخاص حتى تعطيني لكن التحديث العام هذا مبذول للجميع اذا اتى وجلس مع الناس ما يقول قم يا فلان حاسبني لا - 00:48:16ضَ

اذا قال تعالى حدثني يقول اني واكثر المحدثين بحمد الله تعالى على عدم الاخذ من الاجرة الذين اخذوا عدد قليل منهم قالوا انا نأخذها من باب الضرورة. لان فقراء ولدينا ذراري وهؤلاء من المقتدرين. لكن الاصل كما قلنا عدم التحديث - 00:48:32ضَ

التعليق على قتل حسن شحاتة يا اخوة قتل اي انسان اي انسان لابد ان يكون بالطريقة الشرعية حتى لو كان جرمه على اشد ما يكون الاصل ان يكون القتل من طريق القضاة - 00:48:51ضَ

ثم القاضي له ان يعزر في تشديد القتل له ان يصلب اما الناس يأخذون هذا بايديهم ليس بصحيح ولو كان رافظيا خبيثا ولو كان ربما لو رفع الى قاضي شرعي ربما قتله. لكن يقتل بطريق القضاة - 00:49:09ضَ

اما ان يهب الناس هكذا فلا شك ان هذا ليس بسليم وليس بسوي وما كل من يستحق القتل يكون قتله على يد الناس. نعم نشهد انه من اعداء الله عز وجل وانه استبدل السنة لاجل الدرهم والدينار بطريقة الروافض وانه خان الله ورسوله والمؤمنين؟ نعم - 00:49:25ضَ

لكن قتله او قتل غيره لا يكون على يد العوام. نعم حصل منه ومن امثاله استفزاز للناس وكذلك لا يعني ذلك ان العامة يأخذون الامور بايديهم. الاصل ان القتل يكون من طريق الشرع - 00:49:46ضَ

يسأل عن معنى حديث زيارة القبور مثل ما مثل ما شرحنا لك يقول المشروع عند زيارة المسجد النبوي اذا اتيت الى المسجد النبوي تريد شددت الرحلة للمسجد لان الاصل ان لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:50:02ضَ

فانت وصلت المسجد النبوي فاذا وصلت المسجد النبوي فانك تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لان شد الرحل كان الى المسجد لا الى القبر اما كيف يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فكما فعل ابن عمر كان اذا اتى من سفر - 00:50:19ضَ

اتى الى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتي وينصرف هذا هو السلام. كان يسلم عليهم صلى الله وسلم على محمد واله وصحبه. كانوا يسلمون عليه هكذا. وينصرف اما المكث والبقاء والدعاء لا شك ان هذا غير مشهور. يأتون ويدعون ويصيحوا - 00:50:33ضَ

ويهتفون لا شك ان هذا مخالف لما امر به عليه الصلاة والسلام يسأل عن الروضة نعم ورد في الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فالمتمكن من الصلاة فيها - 00:50:53ضَ

حاصل على فضيلة يسأل عن تتبع ابن عمر رظي الله عنه وما وقع منه هذا خالفه فيه كبراء الصحابة وعلى رأسهم ابوه رظي الله عنه ذكر عن الامام احمد انه كان يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة - 00:51:09ضَ

حاولت ان اقسم عدد الركعات على اربع وعشرين ساعة فلم يحصل ذلك العدد. لا يحصل يا اخي لماذا لا يحصل؟ انظر الان كم بين طلوع الشمس الان وان كنت والله لم افعل هذا حياتي ولا ولم افكر فيه يعني لا اتصور ان هذا مما وقع مني لكن اكلمك عن السلف ثلاث مئة ركعة اذا قلت - 00:51:22ضَ

ان الشمس ترتفع يعني تصلي تقريبا من نحو الساعة الخامسة والربع الان لو انه صلى نحوا من سبع ساعات الركعتان قد تستغرق خمس دقائق فاذا وصل الى الظهر صلى الظهر ثم واصل من الظهر الى العصر - 00:51:40ضَ

فترة طويلة قد تصل في اكثر من ساعتين هكذا صلاة الليل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون يصلون ويطيلون. ليس الصلاة التي الله المستعان نصليها الان. نتسابق لا يسبقنا المؤذن. نصلي قبل ان يصلون ليلا - 00:52:03ضَ

طويلة طويلة جدا فيحصل ثلاث مئة ركعة. من قال انها لا تحصل ثلاث مئة ركعة؟ الا اذا صلى صلاة معتادة صلى تمكن من صلى ثلاث مئة ركعة دعاء الميت عند قبره هل له فضيلة زائدة عن الدعاء خارج المقبرة - 00:52:18ضَ

الدعاء في اي موضع ينفع الله عز وجل به ان شاء الله تعالى لكن لما كان مشروعا للعبد ان يزور القبور فاذا اتى ودعا لهذا الميت هذا طيب زيادة في الدعاء ان شاء الله - 00:52:34ضَ

يسأل ايضا عن الغرفة الموجودة في المسجد النبوي نعم قلنا لك هذا الوضع كان من ازمنة سبقته يقول هل ينتفع الميت بزيارة اقاربه واحبابه لقبره؟ اذا دعوا. اما مجرد زيارتهم واجتماعهم عنده فهذا امر ليس هو الذي ينفعه. الذي ينفعه ان يدعو له - 00:52:47ضَ

يسأل عن الرد على من يستدل على جواز الصلاة عند القبور بوجود القبر النبوي في المسجد مثل ما قلنا لك يا اخي قلنا ان القبر النبوي ما ادخله الصحابة وما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بل حذر - 00:53:06ضَ

نهى ولعن اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور انبيائهم مساجدا. فاذا فعل هذا سلطان من السلاطين الوليد بن عبد الملك هل يقال انه محل اقتداء ومحل اسوة؟ خباب ابن عبد الله ابن الزبير اعترض - 00:53:16ضَ

على ذلك فاقيم في البرد وجلد حتى مات. رحمه الله لا تتصور ان الناس كانوا سعداء وفرحين. وانكر هذا سعيد بن المسيب وغيره لكن قوة السلطة بالعزف توجد اشياء قد يعجز عنها لم يتمكنوا من ان يردوا اه الوليد ابن عبد الملك بقوته وبما عنده من اه دولة - 00:53:30ضَ

ما عنده من جيش انكروا هذا حتى خبأ ابن عبد الله رحمه الله تعالى ابوه عبد الله بن الزوير الصحابي المعروف رضي الله عنهما اقيم في البرد حتى مات لاعتراضه على هذا لا يتصور ان فعل الحكام والسلاطين قدوة - 00:53:54ضَ

وليس من يعني علماء الصحابة رضي الله عنهم حتى يقال هذا قول فلان ليس من الخلفاء الراشدين قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين هو حاكم من - 00:54:09ضَ

له سيئات وله حسنات له صواب وله خطأ. متى كان الحكام موضع الاقتداء بافعالهم؟ اذا وافقت افعالهم الصواب صوبوا تكون على الخطأ لا يستدل به. لا يستدل بفعل هذا الا الجاهل. الوليد بن عبد الملك ليس من من يستدل بفعله - 00:54:19ضَ

يسأل يقول هل من المكر قول العلماء عن الاسماعيلية ظاهرهم الرفع وباطنهم الكفر محض؟ نعم لانهم يظهرون انهم روافض والواقع انهم كفرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه - 00:54:38ضَ