باحث

المسألة الحادية والثلاثون. وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم للدين معاداتهم الدين الدين معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم. وفئتهم غاية المحبة - 00:00:00ضَ

وفئتهم غاية المحبة. كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدينه. نم لما اتاهم لما اتاهم بدين موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر. وهي من دين ال فرعون. يقول من خصال اهل الجاهلية - 00:00:27ضَ

كاليهود وهي من العجائب العجيبة جدا هذا الدين الذي انتسبوا اليه. دين من؟ يقولون دين موسى العجيب انهم عادوه كيف عادوا دين موسى لان الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:47ضَ

في التوحيد كما قلنا هو الذي عليه موسى وهو الذي عليه ابراهيم وهو الذي عليه نوح وهو الذي عليه ادم عليهم جميعا صلوات الله وسلامه. فهم متفقون كما قلنا في الدين - 00:01:04ضَ

ثم ان موسى عليه الصلاة والسلام وعيسى عليه الصلاة والسلام جميعهم والانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم امروهم بان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو مما اوصتهم به انبياؤهم - 00:01:17ضَ

وكثير مما فيه يلتقي حتى في الاحكام مع الاحكام التي كان عليها موسى وكان عليها عيسى عليهم جميعا صلوات الله وسلامه. يقول فمن عجائب الايات انهم عادوا الدين الذي انتسبوا اليه هم - 00:01:37ضَ

غاية العداوة واحبوا دين اعدائهم من الكفار الذين عادوهم غاية العداوة وهم فرعون وطائفته وذلك انهم اعتاضوا بكتب السحر كما تقدم وكتب والسحر من فرعون وقومه وتركوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مما يلتقي ويتفق مع دين موسى عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان الكفر بمحمد صلى الله عليه - 00:01:53ضَ

كفرا بموسى وكفرا بعيسى وكفرا بجميع الانبياء. قال الله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين لم يبعث لهم الا رسول واحد ومع ذلك بين تعالى انهم كذبوا جميع المرسلين مع انهم لم يدركوا هودا ولا شعيبا ولا صالحا ولا ابراهيم ولا محمدا ولا موسى ولا عيسى عليهم الصلاة والسلام. كيف كذبوهم؟ لان تكذيب نبي واحد تكذيب - 00:02:22ضَ

حينما كذبوا نوحا فيما امرهم به من التوحيد. موسى يدعو للتوحيد. ابراهيم يدعو للتوحيد. محمد يدعو للتوحيد. والجميع يدعون صلوات الله وسلامه عليهم للتوحيد. فمن كذب نوحا حين امره بالتوحيد فهو مكذب لبقية الرسل الذين اتوا من بعده بالتوحيد. فالحاصل ان هذه من طرائق اهل الجاهلية - 00:02:49ضَ

انهم يعادون الدين الذي ينتسبون اليه وهذا من صنيع اليهود ويحبون دين اعدائهم من قوم فرعون الذين كانت كان السحر فيهم منتشرا ومستشريا فمالوا الى اعدائهم وتركوا الدين الذي ينتسبون اليه. نعم. المسألة الثانية والثلاثون كفر بالحق اذا كان مع من لا - 00:03:11ضَ

كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست هذه قريبة مما تقدم ايضا كفرهم بالحق اذا كان مع من لا يهوونه. تقدم انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم - 00:03:35ضَ

هنا يكفرون بالحق لانهم لا يحبون الذي يقوله ولا يهونه ولا يميلون اليه فرد الحق الجلي البين بعد ان تبين واتضح لان الذي قال به ممن يبغضونه ولا يحبونه. فصار الحق بهذه الطريقة خاضعة - 00:03:55ضَ

تعلي الاذواق وللأهواء فاذا ابغض فلانا لم يقبل الحق والحق ارفع واعلى من ان يكون مربوطا بهذه الاهواء وبهذه النزعات وهكذا هذه الخصلة دالة على فساد ما هم فيه من الاعتقاد ودالة ايظا على ظعف عقولهم لان الذي لن يقبل الحق لان فلانا - 00:04:12ضَ

قاله مع علمه ان الذي قاله هو حق لا شك انه مع فساد مذهبه وطريقته فهو دال على ضعف عقله قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء - 00:04:38ضَ

النصارى يعلمون ان اليهود معهم بعض الحق واليهود يعلمون ان النصارى معهم بعض الحق لكنهم فيما بينهم يردون الحق لاجل ان اولئك قالوا به. فترد النصارى الحق الذي مع اليهود - 00:04:53ضَ

ويرد اليهود الحق الذي مع النصارى. ويردون كلهم جميعا الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة والثلاثون. انكارهم ما اقروا انه من دينهم. كما فعلوا في حج البيت فقالت - 00:05:09ضَ

تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الاية كما قال ابن جرير رحمه الله تعالى يراد بها اليهود والنصارى لاختيارهم ما اختاروه من اليهودية والنصرانية على الاسلام - 00:05:28ضَ

لان ملة ابراهيم هي الحنيفية المسلمة كما قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين هذا موجز كلامه رحمه الله تعالى اليهود رغبوا عن دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:05:44ضَ

يقال رغب عن كذا اذا ابعد عنه ولم يرده يقال رغب في كذا اذا مال اليه واراده اليهود يدعون انهم على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يرغبون عن ملته عليه صلاة الله وسلامه - 00:06:04ضَ

تعجب الله من سفاهة هؤلاء. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه لان ابراهيم على الحق المبين وقد ارسله الله تعالى فما ارسله الا بالحق. فالذي يرغب عن هذا الحق سفيه - 00:06:23ضَ

قد سفه نفسه يبقى في كلام الشيخ موضع وهو قوله كما فعلوا في حج البيت اليهود لا يقرون بالحج ولما حولت الكعبة انكروا ذلك القبلة الى الكعبة انكروا ذلك لانهم يرون ان الكعبة لا تستقبل - 00:06:37ضَ

سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فيحتمل ان في كلام الشيخ هنا اختصارا وانهم يزعمون انهم على ملة ابراهيم ومع ذلك ينكرون ما هو معلوم من دينه كالحج - 00:06:56ضَ

هذا الذي يظهر لانهم لا يقرون بالحج ولا يقرون باستقبال القبلة فالحج للكعبة التي بناها ابراهيم بنفسه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ينكرون الحج وهو من دين ابراهيم. هذا الذي يظهر في المراد بهذه المسألة. نعم - 00:07:12ضَ

ان كل فرقة تدعي انها الناجية فاكذبهم الله بقوله هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين الصواب. ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. هذا لا شك انه - 00:07:32ضَ

كل احد اليهود ادعوا لانفسهم انهم هم الناجون والنصارى يدعون هذا لانفسهم وهكذا فرق الضلال اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة او على اثنتين وسبعين - 00:07:52ضَ

كلها في النار الا واحدة هذه الواحدة هي الناجية فجميع الفرق تدعي انها هي الناجية الرافضة يدعون انهم الناجون المعتزلة يدعون انهم الناجون الخوارج يدعون انهم الناجون والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين هذه الناجية - 00:08:11ضَ

فليس امرها عسرا. ولهذا من فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة انهم لم يسألوا عن الفرق الهالكة لان الهلكة كثير - 00:08:30ضَ

قال الا واحدة قالوا ما هي؟ سألوا عن الناجي. اما الهلكاء كثير جدا من سلك مسلك اهل الكفر من سلك مسلك اهل الرهبنة والفساد من خرج عن الملة من ابتدع من ضل هؤلاء - 00:08:44ضَ

خرجوا عن نهج النجاة فسألوا عن الناجية هذه فقال هي الجماعة وفي لفظ قال صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الناجون واضحون بحمد الله يبينون جليون. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:08:59ضَ

لا تزال يرحمك الله. لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق كل احد يدعي انه هذه الطائفة الناجية حتى الرافضة الرافضة ابعد الناس عن الجماعة وابعد الناس عن ان يكونوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لانهم يكفرون الصحابة اصلا. ومع ذلك يدعون انهم هم الناجون - 00:09:18ضَ

ادعاء النجاة هذه فادعاء الفرقة انها هي الناجية هذا امر مشترك ما الذي يحسمه؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين المسألة ليست مسألة ادعاء انما المسألة مسألة برهان ومسألة تدليل ان تدلل - 00:09:40ضَ

جميع المنسوبين الى القبلة يتفقون على ان محمدا صلى الله عليه وسلم على الصراط المستقيم يكفي هذا هل ما انت عليه هو الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كلهم ايضا يقولون نعم. نقول هات البرهان - 00:10:00ضَ

الاسانيد التي تسندها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ان ما تعتقده وتقوله هو الحق نحن نعطيك الاسانيد التي صنفها مصنف السنة رحمة الله تعالى عليهم وحفظ الله تعالى بها العقيدة - 00:10:19ضَ

منقولة عن الصحابة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ونبيهم قد جاء به عن جبريل عن ربه تعالى هاتوا برهانكم ولهذا اذا قيل للمخرفين من الصوفية هاتوا براهينكم هاتوا اسانيدكم قالوا عندنا كشوف - 00:10:39ضَ

واذواق وامور تقع في قلوبنا هذه امور يتفق يعني تتفق المسلم وللكافر فيقول وقع في قلبي كذا وانه هو الحق. هذا كل احد يدعيه لكن اوصل هذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجدون قطعا بل يهزؤون بما يقول هذا فيقولون ان علمكم تأخذونه ميتا عن ميت - 00:11:00ضَ

ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت. من اين اتاك العلم؟ يقول يقع في خاطري. وينكشف لي ان الحق كذا ولماذا لا يكون هذه المسوس من وسوسة الشياطين وهو الواقع كما بين اهل العلم؟ هذه وساوس يلقيها الشيطان في قلوبهم فيظنون انها من عند الله عز وجل ويدعي هذا - 00:11:21ضَ

كل احد اليهود يدعون ان عندهم من المعارف التي يجدونها والاذواق والنصارى بل والبوذيون والوثنيون هذا امر يدعيه كل احد فهاتوا برهانكم قال ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:11:40ضَ

فله اجره عند ربه. هذان شرطا قبول العبادة اذا وقعت من مؤمن الشرط الاول ان يسلم وجهه لله عز وجل. واسلام الوجه لله عز وجل يراد به اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى - 00:11:58ضَ

قال وهو محسن اي متبع للنبي صلى الله عليه وسلم اسلام الوجه يكون باخلاص العمل لله عز وجل والا يريد به الا رب العالمين وهو محسن كيف يكون محسنا لا يكون محسنا الا اذا كان على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون قد احسن - 00:12:17ضَ

وسلك الصواب اما اذا اتى بشيء من تلقاء نفسه فيقال اساء ابتدع ضل. فما ابعده عن الاحسان اذا هذه الاية فيها كما بين ابن كثير وغيره من اهل العلم فيها شرط قبول العمل - 00:12:40ضَ

وهكذا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ايضا هذه الاية فيها شرطا قبول العمل. متى يكون العمل صالحا؟ اذا كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:55ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي ليخلص وليرد الله تعالى بعبادته. فهذه الاية ايضا فيها شرط قبول العمل وهذا من المفيد لطالب العلم يعني نحن نعلم ان شرط قبول العمل ان للعمل شرطين - 00:13:10ضَ

الاخلاص والمتابعة لكن ما الدليل على الشرطين من كتاب الله؟ هذه الاية وهكذا الاية الاخرى التي ذكرنا نعم المسألة الخامسة والثلاثون. التعبد بكشف العورات. كقوله واذا فعلوا فاحشة. كان هذا من - 00:13:24ضَ

اهل الجاهلية انهم يتعبدون بكشف العورات عياذا بالله. وكانوا يفعلون هذا ايضا عند الكعبة اذا اتى الواحد منهم الى الحج او العمرة يقول هذا الثوب قد عصيت الله تعالى فيها فلا اطوف فيه - 00:13:42ضَ

فاما ان يأخذ ثوبا جديدا ويطوف ثم اذا طاف نبذه ورماه ولا يتعرض احد بعد ذلك لهذا الثوب واما والعياذ بالله ان يطوف عاريا الا ان يكون احد القرشيين من اهل مكة يعيره ثوبا - 00:14:01ضَ

يطوف فيه خرافات جاهلية فكانوا يطوفون عراة حتى النساء عياذا بالله تطوف عاريات وكنا يطوفنا بالليل يعني حتى لا يرين وكانت امرأة منهن تقول لما عياذا بالله طافت بالبيت عارية تقول اليوم يبدو بعض - 00:14:23ضَ

او كله وما بدا منه فلا احله. تضع نسعة على فرجها والباقي عياذا بالله متعرية تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله يعني لا احل ان ينظر اليه احد. هذا كلام فارغ - 00:14:41ضَ

هي عياذا بالله تعرت وهكذا الرجال اذا تعروا فالذين في المسجد يطوفون يرون هذه وما الذي يجعل الجاهلية البصر الحاصل انهم يتعبدون بكشف العورات. ولا تزال هذه الخصلة الجاهلية موجودة في عدد من الطوائف - 00:14:56ضَ

الوثنية ممن كالجينية وامثالهم عياذا بالله يستمرون في تعري قبحهم الله لعنهم في تعر دائم زعماء الطائفة الجينية في الهند وغيرها هؤلاء لا يلبسون ثيابا نهائيا يتعبدون تعبدا بالتعري قال الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة - 00:15:16ضَ

قالوا وجدنا عليها اباءنا. سمى الله كشف العورة فاحشة وهذا يدلك على ان كشف العورة من الامور العظام ادعوا دعوة ادعوا دعويين في فعلهم هذا قالوا وجدنا عليها اباءنا. يعني هذه الخصلة الخبيثة من التعري يقول كان عليها اباؤنا وقد تقدم انهم يحتجون بابائهم في كل شيء - 00:15:37ضَ

وهذا ليس دليلا كما نبهنا ثم افتروا على الله تعالى ان الله امرهم بها. قالوا والله امرنا بها وهذا من الافتراء على الله وعلى دينه. فالله تعالى لا يأمر بالفحشاء كما بين في بقية الاية. قل - 00:15:59ضَ

ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون فنسبوا هذا الى الشرع وهذا من الباطل. فالله تعالى لا يشرع مثل هذا الشر ومثل هذا الفساد في زمنك هذا - 00:16:11ضَ

لما انقلبت المفاهيم صارت البلدان الاجنبية ترى ان التعرية او شبه التعري امر راجع لاختيار الشخص فله ان يفعل ذلك ويرون ان هذا من الحرية وان هذا من اعطاء الانسان حقوقه - 00:16:26ضَ

ولهذا صار هذا البلاء والفساد منتشرا فاشيا فيهم اما الا يلبسوا من الثياب الا اقل ما يستر العورة عياذا بالله واما ان يتعرض تعريا تاما نسأل الله السلامة والعافية ويتظاهرون بمثل هذا. ولا يرون ان في هذا شيئا يدل على المنقصة - 00:16:47ضَ

وهذا كما قلنا ونقول دائما يدلك على ان الوضع الموجود في البلاد الغربية وضع جاهلية الجاهلية تلتقي في جملة من خصال حين يرى الانسان ان التعري امر معتاد وانه داخل ضمن ما يسميه بنطاق الحرية فلا يمكن الا ان يكون جاهليا - 00:17:11ضَ

وكان اهل الجاهلية في الجاهلية العربية لا يأنفون من التعري ولا سيما عند العمل عندما يعملون ويحملون مثلا الاشياء الثقال او نحوها قد يلقي الواحد منهم ازاره ولا يكترثون بامر التعري - 00:17:36ضَ

وجاء الشرع العظيم في حفظ العورات ومن اعظم وافحش واقبح المنكرات التساهل في امر العورات لانه يؤدي الى الفحش والى انتشار الزنا عياذا بالله والفساد ولهذا ايضا جاء الشرع بتحديد امر العورة - 00:17:50ضَ

فليس الامر فقط في العورة المسماة بالعورة المغلظة في فطر العقلاء دائما انها لا ينبغي ان تظهر. لكن حتى غير المغلظة كالفخذ هذا لا يصح ان يبدأ الرجل من سرته الى ركبته لا يصح ان يبدو منه شيء - 00:18:11ضَ

فلو انه مثلا كان في موضع يقل فيه الثياب يقال لا بد ان تستر ما بين السرة الى الركبة فيعمد الى هذا الموضع لابد ان يستر فان كان عنده ثياب ارفع كما كان الصحابة رضي الله عنهم يعلقون - 00:18:31ضَ

القطعة الواحدة من الثوب لان ما عند الواحد منهم الا ثوب فقط. ومعنى الثوب قطعة قطعة قماش. يأخذها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فيمسكها بيده خشية ان تبدو عورته يعلقها في رقبته ما عنده الا هذا يضع - 00:18:49ضَ

يعني هناك ازار وهو الذي يستر القسمة النصف الاسفل من الجسد والاعلى الذي يوضع على الظهر يسمى رداء كالمحرم. المحرم يحرم في ازار وهو الذي يستر به اه النصف الاسفل من جسده والرداء هو الذي يكون على الجسد من الاعلى. فاذا لم يجد الا قطعة واحدة كما يكون في حال الجوع وفي حال القلة قال لابد ان - 00:19:03ضَ

تستر عورتك فيستر ما بين السرة الى الركبة فان وجد ما هو اكثر من ذلك فانه ينستر ويضع كما فعل الصحابة كانوا يعلقون قطعة القماش هذه في اعناقهم ويجعلونها تتدلى فتصل الى نصف الساق منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وجاء الشرع بالتغليظ الشديد - 00:19:28ضَ

في امر العورات والتساهل في كشفها فمن وجد يتعمد ان يظهر عورته لا شك انه يجب ان يعاقب شرعا بعقوبة بالغة تردعه اذ لا يتصور ان يفعل هذا الا رجل غير سوي غير عاقل - 00:19:49ضَ

اما ان في عقله شيئا او في ذوقه ومزاجه والعياذ بالله شيئا ولا يجوز ان يترك مثل هؤلاء يجهرون بمثل هذا ولهذا من يلبسون مثل هذه الملابس التي تظهر منها انصاف الفخذين ونحوها يجب شرعا ان - 00:20:04ضَ

ولا يحل ان يمكنوا ويمشوا بين المسلمين. فان هذا ليس من هدي المسلمين في قليل ولا كثير. يجب ان يوقف مثل هؤلاء وان يحالوا الى شرع يؤدبون عليه وتؤخذ عليهم العهود الا يفعلوا مثل هذا. فان ابداء مثل هذه العورات لا شك انه مؤذن بانتشار الفاحشة - 00:20:18ضَ

لان اظهار الفخذين الناس نسأل الله السلامة والعافية فيهم من مزاجه فاسد لا يأنف نعوذ بالله من الزيغ والضلال لا يأنف من اللواط. فاذا وجد مثل هؤلاء الفاسدون المفسدون وصاروا يمشون بمثل هذه الطريقة قد بدت انصاف افخاذهم فلا ريب ان هذا قد يشعل هذه الفتنة - 00:20:38ضَ

فالواجب ان يحال بين هؤلاء وبين مثل هذه الملابس. وقد كان صلى الله عليه وسلم احب شيء اليه القميص القميص هو هذا الذي تلبسه. القميص المقصود به كثير من الناس يظنون ان القميص اذا اطلق قميص النوم. قميص لغة هو ذو الازرار - 00:21:02ضَ

الذي يكون منه الفتحة هذه التي يدخل منها يدخل منها الرأس فكلمة القميص هو هذا وكان صلى الله عليه وسلم احب شيء اليه القميص. وجاء في الحديث رحمك الله عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه قال فصل ما بيننا وبين اهل الكتاب العمائم عن القلانس القنانس هي الطواقي - 00:21:19ضَ

هذه والعمامة هي التي تكون غطاء للرأس. فهذه من خصال المسلمين التي ينبغي ان تكون فيهم فيتفاوت الناس فمثل ملابس الاخوة الان الافارقة تعد قميصا لان القميص هو ذو الازوار فيتفاوت يعني هذا يلبس بهذا الشكل كل هذا سليم ما فيه اشكال - 00:21:41ضَ

لان هذا نوع من انواع القميص وهكذا ينبغي ولا سيما طلبة العلم ينبغي ان يظهر عليهم امر لبس العمائم والقلانس والا يكونوا مثل عوام الناس الذين يمشون هكذا قد حسروا عن رؤوسهم فان الحسرة عن الرأس - 00:22:04ضَ

هذا كان من العقوبات التي كان يعاقب بها الناس قديما. فكان عمر رضي الله عنه لما اراد ان يعاقب صبيغا حسر عن عمامته هذا نوع من الادب ان يحشر عنه حتى يبدو رأسه - 00:22:21ضَ

قد يتفاوت الناس في بعض المجتمعات في هذا لكن مثل طالب العلم ينبغي ان يكون له هديه وسمته وطريقته لانه محل الاسوة نعم المسألة السادسة والثلاثون. التعبد بتحريم الحلال كما تعبد كما تعبد بالشرك - 00:22:37ضَ

تعبد عندك؟ ما في واو؟ تعبدوا كم عندك نعم؟ التحريم والتحليل حق الله عز وجل هو الذي اليه التحليل والتحريم سبحانه وتعالى ولا يحل بتاتا ان يدخل في هذا الباب الا بدليل. فلا تحرم على الناس الا ما حرمه الله. ولا تبح للناس الا ما اباحه الله - 00:22:56ضَ

فمن عكس فحرم ما احل الله. او احل ما حرم الله فقد شرع شرع ما لم يأذن به الرب سبحانه وتعالى. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:23:18ضَ

الجاهليون سواء من اهل الكتاب او من عرب الجاهلية حرموا شيئا كثيرا من الطيبات قال تعالى وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله وصاروا يتشهون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا - 00:23:30ضَ

واياكم ميتة فهم فيه شركاء على اي اساس هكذا قد ضلوا وما كانوا مهتدين كما قال عز وجل في بقية الايات هذا من الضلال وعد من الهدى. فمن الضلال المبين تحريم الحلال. فاذا تعبد بتحريم الحلال فهذا ابتداع عظيم جدا. فالحلال لا - 00:23:51ضَ

يجوز ان تتعبد بتحريمه. هناك فرق كبير بين الا ترغب في الحلال لا تحب مثلا الحليب اللبن لا تشتهيه نفسك هذا اليك لكن ان تحرمه لا يجوز واذا كان هذا الذي حرمته معلوما من الدين بالضرورة فهذا ارتداد - 00:24:10ضَ

فلو ان انسانا قال ان الخبز محرم يكفر لانه قد حرم امرا معلوما معلومة معلومة اباحتهم من من الدين فمن حرم الحلال البين المعلوم. حرمه وقال انه لا يجوز ان يتناول او يؤكل - 00:24:31ضَ

فلا شك انه قد حرم ما احل الله اذا تعبد تحريم ما احل الله فهذا من خصال اهل الجاهلية يقول كما كانوا يتعبدون بالشرك. يشركون بالله تعالى غيره من الانبياء والصالحين. ويزعمون انهم يتقربون الى الله بذلك. فمن تقرب بالشرك لا يستغرب عليه ان يتقرب بتحريم الحلال. فالحاصل ان تحريم الحلال - 00:24:54ضَ

او اباحة الحرام لا يحل بتاتا وهذا الى الله تعالى. فمن عكس في مثل هذه الامور فلا شك انه يكون قد شرع للناس ما لم يأذن به الله. نعم ثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. هذه من طريقة - 00:25:20ضَ

اهل الكتاب قبلنا قلنا ان الاحبار هم علماؤهم والرهبان هم عبادهم تحرموا عليهم حلالا واحل لهم حراما فتعبدوا لله عز وجل بان اطاعوهم في ذلك قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:25:41ضَ

جاء في الحديث ان عدي بن حاتم رضي الله عنه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الاية فقال ما عبدناهم يعني ما كنا نعبدهم عبادة العبادة المعروفة هذه - 00:26:03ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اليسوا يحلون لكم الحرام وتستحلونه ويحرمون عليكم الحلال اتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم لانهم بهذه الطريقة جعلوهم اربابا يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال فيطيعونهم في ذلك - 00:26:17ضَ

وبه نعلم ان من افتى بتحريم حلال او اباحة حرام. وكان من المنسوبين الى العلم فانه لا يجوز ان يطاع ومن اطاعه في تحريم الحلال او العكس فانه يكون قد اتخذه - 00:26:35ضَ

ربا كما اتخذ اهل الكتاب احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله عز وجل فمن خصال اهل الجاهلية ان يتخذوا زعماء كبراء يتعبدون بطاعتهم حتى فيما يعلم ان الله تعالى امر بخلافه - 00:26:54ضَ

فاذا احلوا لهم الحرام استحلوه واذا حرموا عليهم الحلال حرموه وهذا من اتخاذهم اربابا من دون الله المسألة الثامنة والثلاثون. الالحاد في الصفات كقوله تعالى. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم - 00:27:12ضَ

كثيرا مما تعملون. المسألة التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. الالحاد يراد به في اللغة الميل الميل باللام ومنه سمي اللحد لحدا لان الميت اذا حفر له - 00:27:31ضَ

قبره لا يشق حفرة ويرمى فيها بل يحفر له قبره واذا اتى الحافر الى موضع وظع الجثة الذي يتجه بها الى القبلة مال في الحفر حتى تجعل الجثة فيها. هذا الميل يسمى لحدا - 00:27:54ضَ

منه سمي اللحد لانه مائل عن سمت القبر الميل فالالحاد هو الميل من خصال اهل الجاهلية الالحاد في الصفات وهذا موجود حتى عند كفار قريش وجاء في سبب نزول الاية وهي قوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون - 00:28:16ضَ

يقول تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون جاء في سبب نزول الاية ان رجلين من قريش وختنهما ثقفي - 00:28:38ضَ

او رجلان من ثقيف وختنهما قرشي اجتمعا في المسجد الحرام قال كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم اجتمعوا في المسجد الحرام فقال هؤلاء الثلاثة لبعضهم اترى قال احدهم اترون ان الله يسمعنا - 00:28:53ضَ

فقال الثاني ان رفعنا اصواتنا سمعنا وان اسررنا لم يسمعنا فقال الثالث ان كان يسمعكم اذا رفعتم اصواتكم فانه يسمعكم اذا اسررتم فنزلت الاية فيهم الشاهد منه ان هذا من الالحاد في الصفات من خلال دعواهم ان الله تعالى يعني متشككون - 00:29:13ضَ

هل الله يسمع او لا يسمع فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلك - 00:29:36ضَ

ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فهذه من طرائق ودأب اهل الجاهلية. والالحاد في اسماء الله وصفاته ذكر اهل العلم انه على خمسة انواع من اشهرها نفي ما اثبت الله - 00:29:49ضَ

الذي اثبته الله المنهج السوي والصراط المستقيم ان تثبته الميل والالحاد عن هذا الصراط بان تعكس فتأتي الى ما اثبته الله فتنفيه. هذا النوع الاول النوع الثاني ان تثبت ما نفى الله - 00:30:08ضَ

الذين فهوا الله الصراط المستقيم ان تنفيه الميل عن الصراط المستقيم ان تأتي الى شيء نفاه الله فتثبته وثمة انواع اخرى تجدها في الشروح كشرح الواسطية وغيره هذان النوعان من الالحاد. نفي ما اثبت الله واثبات ما نفى الله هو الذي وقع فيه المعطلة والمشبهة - 00:30:28ضَ

المشبهة ماذا فعلوا؟ اتوا الى ما نفاه الله وهو المثلية في قوله تعالى ليس كمثله شيء فجعلوا صفات الله مثل صفات المخلوقين ماذا فعلوا اثبتوا ما نفى الله من المثلية. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير؟ نعم هو سميع وله سمع بصير وله بصر لكن سمعه - 00:30:52ضَ

وبصره ليس مثل سمعي وبصر المخلوقين الممثلة يقولون له سمع مثل سمع المخلوق عياذا بالله فاثبتوا ما نفى الله. عكسهم المتكلمون من المعتزلة والجهمية. ومن مشى على حذوهم من الاشعرية والماتوردية وغيرهم - 00:31:16ضَ

يجتمعون في انهم وان تفاوتوا في النفي يجتمعون في انهم نفوا ما اثبت الله فاتوا الى ما اثبته الله تعالى من الصفات في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة الثابتة اتوا الى هذا الذي اثبته الرب واثبته الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:35ضَ

فنفوه مع انه مما اثبته الرب تعالى واثبته النبي صلى الله عليه وسلم في النصوص الحاصل ان الالحاد في الصفات هذا منه. ومن ذلك ايضا الالحاد في الاسماء تقدم ان من الالحاد ان تنفي ما اثبت الله - 00:31:53ضَ

استدل عليه بقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. كان كفار قريش لا يقرون بهذا الاسم لله تعالى ولما كان في صلح الحديبية امر صلى الله عليه وسلم الكاتب ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فابى سهيل بن عمرو - 00:32:12ضَ

وقال ما نعرف الرحمن اكتب باسمك اللهم ولهذا قال تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا؟ فكانوا ينكرون هذا الاسم. ولهذا قال اهل العلم - 00:32:25ضَ

ان اول من انكر الاسماء والصفات ان ترى بعض الاسماء والصفات هم الكفار ويقال لمن نفاها ممن ينتسبنا الى الاسلام اتقوا الله تعالى فان سلف من نفى الاسماء والصفات هم هؤلاء - 00:32:41ضَ

هم الذين ينفون هذه الاسماء والصفات او بعضا منها وسلف الامة الاخيار بدءا برسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لا شك انهم يثبتونها فاتقوا الله لا يكن سلفكم اولئك الكفرة - 00:33:00ضَ

والزموا هدي سلفكم الصالح بدءا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة والتابعين رضي الله عنهم الزموا هديهم واثبتوا ما اثبتوا اما ان تنفوا ما اثبت الله فانظروا الى الكفار - 00:33:15ضَ

ينفون اسم الرحمن وانتم اذا نفيتم عن الله تعالى اسم الرحمن او اسم السميع او اسم العليم او نفيتم صفة العلم او السمع او البصر او الاستواء فانكم لم تتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا باصحابه فانظروا من سلفكم - 00:33:30ضَ

فهذا من دلائل خبث امر الالحاد في الاسماء والصفات وانه كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم هددهم سبحانه وتعالى بانهم سيجزون ما كانوا يعملون. نعم - 00:33:47ضَ

المسألة الاربعون. التعطيل كقول ال فرعون. التعطيل يراد به اخلاء الشيء يقال عطل المكان اذا اخلاه التعطيل انواع لكنه اراد هنا رحمه الله تعالى التعطيل الكلي الذي كان عليه ال فرعون. وهو انهم كانوا يجحدون الرب - 00:34:03ضَ

كما قال عدو الله فرعون لما قال له موسى وهارون ان رسول رب العالمين قال لهم وما رب العالمين وقال ما علمت لكم من اله غيري. فكان يظهر جحد الرب سبحانه وتعالى ويعطل اثباته - 00:34:25ضَ

ولهذا لما اخبره موسى بان ربه في العلو قال يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى لان موسى اعلمه ان الله تعالى العلو - 00:34:43ضَ

قال ابني لي هذا الصرح حتى انظر في اله في فيما يقوله موسى من ان له الها. فالحاصل ان التعطيل وهو الجحد الكل للرب هذا من عمل فرعون واضرابه ولا ريب ان هذا الجحد في الظاهر فقط - 00:34:57ضَ

لا يمكن ان يجحدوه تعالى في الظاهر وفي الباطن. وانما يجحدونه في الظاهر فقط. قال الله تعالى عن ال فرعون عن فرعون وقومه وجحدوا بهذه الايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فهم في الداخل موقنون لكنهم يجحدون جحدا ظاهريا - 00:35:13ضَ

وهكذا قول موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. لقد علمت ان يا فرعون اين علمت في قرارة نفسك ولهذا لما غرق فرعون - 00:35:31ضَ

ظهر ما كان يخفيه. قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين فهؤلاء الذين يجحدون لا شك ان جحدهم في الظاهر فقط يعلمون ان الذي اوجده من العدم - 00:35:47ضَ

وركب هذا الخلق سبحانه وتعالى واوجده بعد ان لم يكن يعلمون انه لابد ان لهذا الخالق الا هذا الخلق ولهذا العالم من خالق خلقه واوجده سبحانه كما قال عز وجل ام خلقوا من غير شيء يعني من غير خالق ام هم الخالقون اي الذين خلقوا انفسهم - 00:36:01ضَ

فالاول احتمال باطل والثاني احتمال باطل فيتعين ان الله تعالى هو الذي خلقهم وامر الالحاد عياذا بالله وجحد الرب مما تفاقم وانتشر واستشرى بسبب الانفتاح على اعداء الله من الكفار - 00:36:19ضَ

الانفتاح على اهل الكفر على هذا الوضع الحاصل الماثل الان لا يستغرب ان ان يؤتى ان يشيع معه الانتحار والامراض النفسية والاخلاق الردية والقبيحة لان الاصل ان المسلمين لا ينفتحون على الكفار - 00:36:37ضَ

وان الذهاب الى بلاد الكفر يكون وفق ضوابط ما يكون الذهاب الى بلاد الكفر لمن هب ودب؟ بل وفق ضوابط محددة وبشروط بينها اهل العلم رحمهم الله فلما ذهب من قلت بضاعته من العلم - 00:36:57ضَ

وقلة وقل نصيبه حتى من التقوى وخوف الله عز وجل اعجب بما عليه اولئك من مساوئ الاخلاق ومن الاحوال الردية بما في ذلك الالحاد عياذا بالله فصاروا ينقلون لامة الاسلام تلك البلايا وتلك المخازي فانتشرت في الامة. لان الخطأ هو في الانفلات - 00:37:11ضَ

فان الاصل ان لا يذهب الى بلاد الكفر الا وفق ضوابط من اعظمها واهمها ان يكون الذهاب امرا لا بد منه فلا يذهب الا لامر ليس للذاهب منه بد. كما بين اهل العلم - 00:37:32ضَ

كدراسة علم لا يوجد في بلاد المسلمين اذهب ليدرسه فاذا وجد في بلاد المسلمين فليس له ان يدرسه عند غير المسلمين هذا الامر الاول. الامر الثاني ان يكون الذاهب قادرا على ان - 00:37:50ضَ

يدفع عن نفسه الشبهات. لا ان ان تقال له الشبهة من اول مجلس ثم يعجز عن الدفاع ثم يتلف عليه دينه. وذهب لتحصيل دنياه فدينه اعز واكرم فلا يذهب اي احد وانما يذهب من لديه - 00:38:05ضَ

قدرة على ان يدفع عن نفسه الشبهات الامر الثالث ان يظهر دينه ما يستخفي ويستحي وكانه عياذا بالله عنده شيء مما يستجلب المنقصة لابد ان يظهر دينه وان يشهره وان يكون جاهرا به معتزا به. وما اقل من تتحقق فيهم هذه الشروط - 00:38:24ضَ

فيذهب الناس لاسباب ليست مبررة شرعا الشيء الذي لا بد منه كالعلم الذي لا يوجد الا في بلادهم وكمرظ استعصى على الاطباء علاجه فقد يوجد عند اطبائهم علاج له فهذه حالات ضرورية لا بد منها. وهكذا الاحوال التي لا بد منها مما ذكره اهل العلم. اما الذهاب للسياحة - 00:38:48ضَ

فلا يرثى في انه لا يجوز لا يجوز. ثم لا يجوز ثم لا يجوز. وان غضب من غضب ورغم من رغم. وكان هذا امرا معروفا. لدى المسلمين من لدن الصحابة رضي الله عنهم الى - 00:39:16ضَ

ثنيات قريبة جدا. ليس هناك شيء يسمى حل الذهاب الى بلاد العهر والكفر لاجل ان ينظر الى الانهار والمياه وما في بلادنا. لا يمكن ان يكون هذا مبررا شرعا لان الاصل عدم الذهاب الى بلاد الكفر - 00:39:28ضَ

الا للاحوال بالاحوال التي ذكرنا او بالشروط والضوابط التي ذكرنا فكان من اثار التفريط في هذه الامور ان تسرب الينا من بلاياهم وامراضهم مثلا استشراء الانتحار على هذا الوضع الماثل - 00:39:46ضَ

لا يستغرب لان اذا انفتح الباب دون ضابط انعكس ما عندهم حتى قال صلى الله عليه وسلم حتى لا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فلما كان من البلايا والمصائب التي عايشوها بعد ان اعرضوا عن الله تعالى تلك الامراض النفسية التي - 00:40:02ضَ

اهلكتهم وارهقتهم وانتهت بكثير منهم الى الانتحار جاء في بلاد المسلمين الانتحار الان انعكس هذا الشر الذي وصلوا اليه جاءوا به معهم. وهكذا الالحاد وهو الشاهد هنا لما ذهب من لا يحسن - 00:40:21ضَ

ردة الشبهة عن نفسه وقعوا في الالحاد ولو كانوا من المتبصرين لاسلم على ايديهم الكثير هناك لانهم في حال من الضلال المبين لو ان الذي يذهب يذهب متحصنا عالما دارسا فاهما واعيا لما ضل - 00:40:36ضَ

يأتونه ويقول انتم امة عندكم سوء في التعامل مع النساء ماذا نفعل بالنساء؟ انتم تعددون وتتزوجون اكثر من امرأة والواحد منكم عنده ثلاث واربع نساء نقول وانتم لو كان الذاهب من اهل العلم نقول وانتم ما عندكم تعدد؟ يقولون لا. نقول عندكم التعدد الاخس - 00:40:55ضَ

وهو تعدد الزناة الواحد منكم يعاشر في حياته الف امرأة ويملأ ارحامهن الاجنة بالاجنة التي ترمى وتجهر فينتشر من فسادكم وفواحشكم الزنا وانقطع عنكم العفة الا في القليل منكم واهلكت الاجنة التي جني عليها لاجل ان هذا يريد - 00:41:18ضَ

ان يزني بهذه المرأة اما التعدد عندنا معاشر المسلمين فمنضبط انضبط بحقوق مبيت نفقة سكن فكيف يتكلم امثالكم عن التعدد اخر من يتكلم عن نقد التعدد انتم. لان التعدد عندكم هو التعدد الفوضوي - 00:41:45ضَ

النساء تملى ارحامهن بعد الزنا ثم هؤلاء الاجنة اما ان يكونوا لقطا ويرمون في دور تتولى جمع هؤلاء اللقطاء او ان ينسب عياذا بالله ابن الزنا الى ذاك الزاني. ويتسمى باسمه ويتبناه - 00:42:08ضَ

بينما التعدد في الشرع منضبط يجب على الانسان ان يعدل في قسمه في نفقته ثم ان الله عز وجل جعل التعدد من اسباب قلة الطلاق لان الرجل يجد في التعدد في بعض الاحيان متنفسا حتى لا يطلق. لانه اذا كان لن يتزوج الا امرأة واحدة - 00:42:29ضَ

وساءت العشرة مع امرأته وعنده منها ذرية فقد يبقيها ويتزوج امرأة اخرى. اما اذا لم يجد الا امرأة فانه تطلق هذه وسيكثر الطلاق هذا امر امر اخر. بعض النساء مريضات - 00:42:53ضَ

لا يمكن العشرة معها. ماذا يفعل الرجل بهذه المرأة المريضة المسكينة ها يا اهل حقوق الانسان يطلقها ويرميها لا يبقيها ويتزوج اخرى سوية ليست مريضة ويكون له زوجتان. هذه الاولى يشفق عليها ويبقيها عنده - 00:43:09ضَ

امر ثالث ماذا تقولون في رجل تزوج امرأة لا تنجب بين خيارين ان يطلقها ويتزوج امرأة تنجب او ان يبقى بلا ذرية هذا في بلادكم في بلاد الاسلام يبقي المرأة التي لا تنجب - 00:43:28ضَ

وتبقى زوجة له ويتزوج امرأة انجب وهكذا الرجل كثير الاسفار بعض الناس متنقل يعني يكثر التنقل بين بلدين او بين اكثر من بلد فاذا سافر الى بلد قد يمكث بذاك البلد ثلاثة اربعة اشهر بلا زوجة ايما احسن ان يزني او ان يتزوج امرأة ينفق عليها - 00:43:47ضَ

ويقيم لها سكنا وتكون له منها الذرية. اي ما ايسر في نظركم لو وجدوا من يتكلم بمثل هذا المنطق لرد عن نفسه الشبهة لكنه اذا قيل انكم تتعاملون تعاملا سيئا وانتم على خلاف حقوق الانسان جاء لينقل داءه. فقال التعدد فيه مضرة وبدأ - 00:44:11ضَ

يعدد ويذكر بعض الاحوال من ان المعددين فعلوا كذا وكذا تعدد ما تعدد مهما ذكرت بعض من ليس عندهم الا زوجة واحدة عذبوا هذه الزوجة عذابا اليما وليس عنده الا زوجة. فالبلاء من من سوء التعامل - 00:44:32ضَ

وليس الاشكال من وجود التعدد. الاشكال من عدم العشرة الحسنة فاذا لم يحسن العشرة حتى لو كان عنده امرأة واحدة لاذاها واتعبها فاذا احسن العشرة فاذا تزوج باثنتين او بثلاث او باربع واقام ما اوجب الله عليه اصلح الله تعالى له الحال. وان وجد شيء من التنافس هذا امر لابد - 00:44:47ضَ

لكن الرجل الموفق يحسن كيف يدير مثل هذه المسائل فلو انه رد عليهم بمثل هذا الرد لاخرسهم واسكتهم في دينكم ضد حقوق الانسان انكم عندكم الرق فيقال لهم هذه الغلطة التي تسمونها غلطة انتم - 00:45:07ضَ

هي غلطة في ديننا فقط او اذا فعلها اهل الكتاب قبلنا تكون غلطة فاذا قالوا ما المقصود؟ المقصود هل الرق عندكم قبلنا او لا لابد ان يقولوا نعم فلماذا صار خطأ علينا في ديننا؟ وعندكم صواب؟ هذا امر. الامر الاخر ان الرق فيه - 00:45:29ضَ

بلا ادنى شك شيء من حفظ هؤلاء الذين تفتح بلادهم اذا فتحت البلاد وقد يقتل كثير من الكفار اذا سميت الذرية والنساء فلا شك ان لهم حقوقا عظيمة على من سبأهم - 00:45:53ضَ

فليس له ان يتعامل معهم بضرب مبرح مثلا ولهذا جاء الشرع بان من ضرب عبده ضربا مبرحا عتق عليه. ما معنى عتق عليه؟ يعتق رغم انفك ولا يحتاج ان تقول - 00:46:10ضَ

انا الان اعتقك لوجه الله. يعتق رغما عنك. لمجرد ان ضربته الضرب المبرح قال ابن عمر مرة وضرب غلاما له اعتقه ورفع عودا وقال والله ما لي فيه من الاجر مثل هذا. يعني انه اعتقه الشرع - 00:46:28ضَ

يعتق لزاما ثم ان الشرع بعد ان توجد هذه السبايا يعلمون ويفهمون كما قال عليه الصلاة والسلام في الذين يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وبالرسول صلى الله عليه وسلم ورجل - 00:46:44ضَ

كانت عنده جارية فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم تزوجها فاعتقها. فيمكن ان تتزوج هؤلاء المسبيات ايضا من كفة من الكفارات الكثيرة التي تقع ان يعتق الرقاب كفارة اليمين كفارة الظهار كفارة قتل النفس. فيؤخذون ويحصل شيء من اعادة تأهيلهم. الامر الاخر المكاتب - 00:47:02ضَ

اذا اراد الرقيق ان يكاتب سيده ويقول انا عندي قدرة على ان اعمل انا اشتري نفسي منك مثلا بعشرة الاف درهم اعطيك كل شهر الف درهم اتركني اسافر واتجه انا صاحب حرفة. انا صاحب مهنة. فيشتري نفسه بنفسه - 00:47:26ضَ

وهكذا سبل ووسائل الاعتاق الكثيرة. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام الترغيب الشديد في اعتاق الرقاب فيؤخذون ثم يحدث عتق كبير ثم ماذا كان من اثار ذلك؟ ان عددا كبيرا ممن سبوا صاروا - 00:47:43ضَ

من ذراريهم ائمة كبارا في الدين وكثير من العجم الذين استولى الصحابة رضي الله عنهم التابعون على بلادهم صار في ضراريهم واحفادهم ائمة كبار في الدين وتحققت حقوق الانسان الحقيقية واتضحت - 00:48:01ضَ

مثل هذه الامور اذا ووجهوا بها ورد عليهم وهذا لما قال اهل العلم انه يشترط في الذاهب اليهم ان يكون عنده علم يدفع به الشبهة اما اذا سمع مثل هذا الكلام وكان صغيرا في الثانوية او في نحوه ثم اتى متأثرا - 00:48:21ضَ

قال عندهم كذا وكذا ونحن عندنا من الاشكال كذا ونحن امة متخلفة وكذا لان عندهم كذا وكذا وكذا لانه لا يحسن الدفع ولا يحسن الجواب اذ لم يزود بما يدفع عن نفسه الشبهة - 00:48:38ضَ

ولهذا جاءت جاء الالحاد من هذا الباب الالحاد جاء بسبب التفريط في شرط. وان يكون الذاهب الى بلاد الكفر قادرا على ان يدفع الشبهة. لم يقدر على دفع الشبهة اخذ الشبهة وجاء بها الى - 00:48:50ضَ

بلاد المسلمين وافشاها ونشرها بسبب التساؤل بهذا الشرط العظيم. وهكذا امور كثيرة يتساهل بها ثم ينفتح منها اشكالات ومنها ما ذكره رحمه الله تعالى هنا من التعطيل. لان مقصودة هنا بالتعطيل. قال التعطيل كقول ال فرعون التعطيل الكلي. لان يجحد الله. نسأل الله العافية والسلامة كما هو - 00:49:03ضَ

والهمج في تلك البلاد التائهة الضائعة يسأل عن بلاد التي يكون فيها التبرج والسفور وربما التعري ابحث يا اخي عن السلامة لنفسك في دينك. تريد ان تذهب الحمد لله تستطيع ان تذهب وترى المناظر الطيبة والحسنة في غير البلاد التي فيها مثل هذه المواضع - 00:49:23ضَ

يقول نرى التوسع في مفهوم الخوارج استحل الدماء كثير من المسلمين بحجة انهم خوارج والنبي صلى الله عليه وسلم قتلهم دائما يا اخوة الفرق ينبغي عند نسبة احد اليها ان يكون الناسب من اهل العلم الذين يعون معنى الفرقة. ما تكون مسألة - 00:49:46ضَ

النبز بفرقة مسألة نوع من التعيير هذا يعير انت خارجي انت مرجي المسألة ليست لعبا لانك تخرجه من السنة فلابد ان يكون فيمن وصف بالخوارج ما يدل على انه من الخوارج - 00:50:04ضَ

اما ان تكون المسألة نوع من الترامي هذا يعير هذا بكذا ثم ذاك يرد عليه بعكس اه الخوارج دائما عكسهم المرجئة. فيقول هذا انت خارجي. يقول بل انت مرجئ. المسألة ليست لعبا. انت بهذه الطريقة تخرجه من السنة. فيجب ان يكون من - 00:50:18ضَ

تطلق عليه هذه العبارة واقعا بالفعل في مثل هذا ولهذا لا يصلح ان ان يلقيها اي احد لابد ان يكون من اهل العلم الذي عرف انه حاد عن السنة وانه ذهب الى طريق مبتدعة - 00:50:34ضَ

يقول ما الدليل على تقييد ما ذكرت في المسألة المتعلقة بعدم قبول الحق اذا اتى من غير طائفته المتبعين لهم بانهم لا يقبلون الا ما اشتهوا. بقية يا اخي لو تنظر الاخ السائل لو تنظر في المسائل - 00:50:47ضَ

المسائل بينها فروق دقيقة جدا ويذكر ما يتعلق بعدم قبول الحق. وانه مع ذلك لا يعملون به. المسألة اللي بعدها. قال انهم هذا الحق الذي يدعونه لا يعملون به. ما معناه؟ ان ثمة اشياء من الحق يشتهونها فيعملون بها. كما ذكرنا لك في الاية يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه - 00:51:00ضَ

وان لم تؤتوه فاحذروا هل يدخل في المسألة ما يقع من بعظ المذاهب الفقهية من عدم عمله من النصوص عمل بالنصوص لانه مخالف لقول امام المذهب الذي يتبين له تتبين له السنة لا يحل له ان يتركها لقول احد كائنا من كان من الناس. والائمة رحمهم الله كلهم - 00:51:19ضَ

اوجب على اتباعهم اذا جاءهم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في المذهب ما هو بخلافه ان يتركوا قولهم الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. والائمة رحمهم الله - 00:51:39ضَ

اورع واتقى لله من ان يقولوا اتبعونا واتركوا الحديث فالمروي عنهم كثير جدا في وجوب لزوم الحديث حتى قال الشافعي رحمه الله تعالى اذا قلت قولا وقال النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف فمذهبي - 00:51:51ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا كان بعض الشافعية اذا جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قول الشافعي رحمه الله على خلافه قال مذهب الشافعي كذا كيف تقول مذهب الشافعي كذا والشافعي نص في الام على هذه المسألة قال لان الشافعية قال اذا وجدتم الحديث فهو المذهب لي - 00:52:07ضَ

اتركوا قولي وخذوا بالحديث فان هذا هو مذهبي وهكذا بقية الائمة رحمهم الله. لكن من يتعصب للائمة ويخالف قول الائمة هذا خرج عن ما اوصى به الائمة يقول ما حكم الاستماع الى الدف - 00:52:22ضَ

في الاعراس اذا كان استعمال الدف من قبل النساء وليس من قبل الرجال ووصل الصوت بدون صوت المغنية لكن مجرد دف يضرب ويصل الصوت فلا بأس لان المقصود بالدف ما هو - 00:52:36ضَ

ان يظهر النكاح فلا يقال يضربنه بينهن لان لا يظهر بشرط عدم الايذاء ايضا ما يظرب الى اخر الليل ويزعج الناس من حوله لكن يظرب الدف ظربا لماذا صار اعلان النكاح بالدف - 00:52:54ضَ

لانه غير معروف عند المسلمين استخدام الدف في الاحوال العادية فاذا سمعنا دفا في بيت ال فلان معناه ان عندهم زواجا. فلهذا اذن الشرع فيه في الزواج. اما لو كان استعمال دفان من ادلة عدم استعمال المسلمين - 00:53:10ضَ

لو كانوا مسلمون يستعملون الدفوف في بيوتهم لما تميز النكاح. لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتمييز النكاح بالدف لان المسلمين لا يستعملون الدفوف فاذا سمعنا في ذاك البيت دفا - 00:53:24ضَ

علمنا ان عندهم زواجا. اما لو كان مستعملا دائما كنا لا نعرف فلهذا صار من شعار النكاح الدفء. فاذا ضربته المرأة دون اذية للجيران يعني كأن يبقين الى اخر الليل ولا ينام الناس لكن ضربته بطريقة لا تؤذي الناس. ولم يظهر صوتها يعني لا تظرب - 00:53:37ضَ

وترفع صوتها بالغنى لان صوتها لا يجوز ان يسمع. وانما هو الدف فقط. فوصل الى الرجال فلا ينكر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضربت الجارية الدف يوم العيد كان يسمعه - 00:53:56ضَ

وكانت جارية صغيرة بالمناسبة ليس هذا من ادلة جواز ضرب الدف للكبار لكنه جارية الصغيرة لا يقال ان النساء يعلمن ويفتح لهن اماكن للتعليم. مجرد ما تضرب الدف ضربة معينة يعرف فيها نوع من اظهار الفرح ونحوه - 00:54:07ضَ

فاذا وصل الى الرجال فلا شك انه لا ينكر بدون صوت المرأة. وهذا في الاحوال التي ذكرناه. في الزواج وفي العيد اما ما سواه فلا. نحن الاصل عدم استعماله الا في هذه المناسبات - 00:54:23ضَ

يقول هل الاحزاب السياسية تدخل في قوله كل حزب بما لديهم فرحون؟ نعم احزاب سياسية قائمة على العلمانية قائمة على اقصاء الدين عن الحياة ماذا تكون؟ تكون اه على السنة لا شك انها - 00:54:37ضَ

داخلة في هذا المتخرج من الجامعة ومر علينا كتب في العقيدة في الجامعة والمساجد اريد ان اضبط مسائل العقيدة ماذا تنصحوني بالكتب العقائدية؟ مثل ما قلنا يا اخواننا بحسب بحسب كون هذا الشخص بحسب موقع هذا الشخص من العلم يوصى طالب العلم المبتدأ بنوع من الكتب المختصرة - 00:54:51ضَ

بعد ذلك يتدرج. فمثلا الاصول الثلاثة والقواعد الاربع وامثالها في البداية. بعد ذلك يتدرج كتاب التوحيد بعد ذلك الواسطية. ثم اذا اعطاه الله تعالى من العلم يأخذ ويلاحظ هذا ايضا وهذا امر يلاحظ. هذه ليست كتب لمجرد القراءة. هي تقرأ على احد اهل العلم لانك قد تقرأ فلا - 00:55:12ضَ

الفهم فتقرأ وتسأل اهل العلم عنها واذا قرأت تسأل ما المراد بكذا؟ هل المقصود كذا؟ فتفهم هذا الامر يعني ليست بمثابة الصحف تقرأ بعض الناس يظن ان العلم يتجه الى المكتبة ويجمع كتبا ويقرأ. قد تسيء الفهم. قد تسيء فهم المسألة. فلا بد ان تكون المسألة بالتدرج ثم بعد ذلك - 00:55:35ضَ

يعطيه الله عز وجل ما يسر سبحانه من العلم لاحقا من خلال كتب الشروح ومن اقواها واحسنها شرح والطحاوية لابن ابي العز رحمه الله هكذا الشروح على الواسطية وعلى الحموية ونحوها لكن يحرص على التدرج. يحرص على التدرج حتى لا يظن انه غير فاهم. بعض الناس - 00:55:56ضَ

يدخل في مطولات منذ بداية طلبه للعلم ويجد انه ما فهم فيظن ان ذلك بسبب ان الله ما كتب له علما. لا السبب انك لم تتدرج فلو اخذت العلم بالتدريج لكان ذلك ايسر عليك والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:56:16ضَ