باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم ارضى عن من سادتنا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:00:00ضَ

وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فامتثالا لامر الله تعالى كانت هذه المجالس المباركة لشيخنا المفضال الوالد الكريم ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله. اللهم بارك - 00:00:20ضَ

في دعوته وذريته وطلابه وكل محبيه اللهم امين. مسل المسلمين والمسلمات. سيدي ما كنت اترك قول الشعر منصرفا عن حبكم سيدي ذاك والنظر ان كنت ازعم لي في الحب منزلة ففي هواك انا اغدو وافتخر. كم ذا ارجو وادعو الله مؤتملا بان ارى - 00:00:40ضَ

وجهكم بالعز يزدهر. اهل الحديث وان قلوا فانهم صحب النبي بهم نعل. عليه الصلاة والسلام. وننتصر ايها المستمعين الكرام هذه المجالس خاصة بشرح مشكل الاثار نعرض فيها على شيخنا المفضال نسأل الله ان يبارك - 00:01:00ضَ

فيه ويجري الحق على لسانه ويسدده اللهم امين. سيدي الباب الثاني في تحفظ على كلمة سيدة لنا فيها حساب فيما بعد الشيخ محمد آآ حفظه الله تعالى فاجأني بفصاحة لساني وحسن تعبيره. نعم. انا لم اسمعه من قبل. والله لم اسمعه في درس ولا محاضرة من قبل. ففوجئت بحسن بيانه - 00:01:20ضَ

وذكرني هذا ببعض اخواننا من دولة اخرى من زمن طويل من حوالي ثلاثين سنة كان عندنا اخ سوريا قبل احداث سوريا هذه بزمن يطلب العلم ولم نأخذ نلتفت اليه ابدا - 00:01:50ضَ

فاه بعد ان استودعنا الله وغادر المكان اذ بيكتشف انه شاعر متقن ومن الذين نحسبه ولا نزكيه على الله. الذين قال الله فيهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا - 00:02:10ضَ

وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فرحمة الله عليه كان شاعرا منافحا عن الاسلام وما اكتشفنا هذا الا بعد انصرافي عنا قدر الله وما شاء فعلوا الا كنا استفدنا منه في - 00:02:30ضَ

بتوجيه شعره الى طريقة طيبة ان شاء الله. وهو الحمد لله كان طيبا. فانا فوجئت بالشيخ محمد عبدالرزاق ما ادري اقول الدكتور او لا اقول الدكتور ابنكم محمد يوسف هو حاصل على ماجستير في العلوم الشرعية - 00:02:50ضَ

وجزاه الله خيرا آآ على مساعدته لاخوانه في المكتبة ونفع الله به. وشكر الله له. اتفضل يا شيخ محمد لانه اعاتب على كلمة سيدي لكن لا تقولها الله يستر عرضك في الدنيا والاخرة. افعل ان شاء الله. ان شاء الله. شيخنا الباب الذي معنا هو الباب - 00:03:10ضَ

عشر بعد الاربعمائة في قبول هدايا المشركين. آآ النصوص الصحيحة فيها قبول هدايا المشركين. نعم. وثم اسراني ضعيفان في منع اورد هدايا المشركين. عندنا من الصحيح قبول سارة اه لهجر رضي الله عنها وكذلك قبول النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدى له ملك اه الية اه بغلة - 00:03:30ضَ

بغلة بيضاء وكساه بردا وكذلك ايضا قبول الشاة من اليهودية التي كانت عدة نصوص تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدايا من اهل الشرك. ونصوص مفادها النفي نعم. ثم هذا وجه الاشكال كيف نعم. فكيف يكون الجمع والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؟ انت اجبت تلقائيا - 00:04:00ضَ

في ثنايا خطابك. اذ قلت شهدت النصوص الصحيحة بان النبي قبل واهل قبلوا هدايا من المشركين. اما الوارد في المن فضعيف. والامر كما قلت في سماع كلامك. لكن ومزيد بيان - 00:04:30ضَ

فقط وذكر بعض الامثلة وفقه الله في قبول الرسول صلى الله عليه وسلم لهدايا المشركين قبل النبي صلى الله عليه وسلم من المقوقص ملك مصر ماريا واختها نسرين كهدية ارسلها - 00:04:50ضَ

ملك مصر الى النبي صلى الله عليه وسلم ماريا التي هي ام ابراهيم فكانت ام ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم رزق من ابي ابراهيم وتوفاه الله في الصغر. وجده صلوات الله وسلامه عليه ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:05:10ضَ

لام ابونا ابراهيم عليه السلام لما دخل بلاد الجبابرة اهدى الجبار لسانه بعد ان سلمها الله من شره اهدى لها هاجر تخدمها كأمة من الاماء. فقبلتها هاجر وهو كافر نمرو جبار - 00:05:30ضَ

ومن ثم ادتها هاجر لابراهيم عليه السلام فكان من نسلها نبي الله صادق الوعد اسماعيل صلى الله عليه وسلم الذي من نسله رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال ابو هريرة - 00:05:53ضَ

رضي الله عنه فتلك امكم يا بني ماء السماء الشاهد ان سارة قبلت الهدية من المشرك واداتها لابراهيم قبله هو الاخر ففيه دليل على جواز قبول هدايا المشركين هذا ملك ايلا بغلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:09ضَ

واهدى وكيدير دومة الجندل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا من حرير فشق شقه النبي بين الفواطم صلى الله عليه وسلم وكذلك دعت امرأة يهودية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:33ضَ

الى شاة وقد وضعت فيها السم فجاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلمه الله لكنه اجاب واكل عليه الصلاة والسلام فكل هذا فيه دليل على جواز قبول هدايا الكفار لكن اعترانا - 00:06:53ضَ

شيئان شيء من كتاب الله سبحانه وتعالى وهو رفض سليمان القاطع لهدية ملكة سبأ اذ قال لما قالت المرأة اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون رفضها سليمان وقال - 00:07:15ضَ

اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. وايضا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من آآ طريق الحسن البصري واختلف عليه اختلافا طويلا في تعيين - 00:07:37ضَ

آآ شيخه انه قال انا لا نقبل زبد المشركين وهذا الحديث من طريق الحسن البصري عن مشايخه المتعددين ضاعفه فريق من العلماء ومنهم من حكم عليه بالارسال الشاهد انه لا يسبت من طريق الحسن البصري. رحمه الله تعالى - 00:07:58ضَ

الا وثمة طرق اخر محل بحث وان كان فريق العلم يشير الى ضعفها لكي يبقى علينا يبقى علينا كنهي رفض سليمان صلى الله عليه وسلم لهدية ملكة سبأ رفض سليمان القاطع لهدية - 00:08:20ضَ

ملكة سبأ وايضا ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او دوسي او انصاري او عامري ذلك لان الاعراب كانوا يأتون للرسول بالهدايا - 00:08:43ضَ

وينتظرون منه اضعافها اضعفها فقال ان احدهم ياتيني بالهدية فاعطيه سبعة اضعاف فيخرج متأبطا لها مستقلا لها لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او دوسي او عامري - 00:09:07ضَ

فكيف الجمع بين هذا؟ بين رفض سليمان الهدية وآآ ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وعلى فرض ثبوت خبر نهيته عن زبد المشركين على فرض ثبوته. نحن نناقش على فرض الثبوت - 00:09:28ضَ

فكما جمع بعض العلماء وتناولها المفسرون في تفاسيرهم ان الهدية اذا كانت رشوة عن الدين يعني ازا كان سليمان سيقبل الهدية حتى يقرهم على عبادة الشمس فالهدية مرفوضة فاذا كانت الهدية - 00:09:46ضَ

بمثابة الرشوة عن الدين او الرشوة عموما ويصدر ان نعرف الرشوة بانها ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او لابطال حق. وهذا المعنى ينبغي ان يتأصل لان كثيرين يفهمون الرشوة فما خاطئا - 00:10:08ضَ

لكن ازا كنت انا سابزل مالا لاسترداد حقي حقي المغصوب فهذا لا يدخل في بال الرشوة الرشوة تعريفها ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او لابطال حق اذا كان كانت ملكة سبأ ستهدي لسليمان هدية حتى يقرها على عبادة الشمس لا هذه الهدية مرفوضة لكن اذا كانت اهدت له الهدية - 00:10:29ضَ

عن طيب نفس مع اذعانها للاسلام فحين ازن لا مانع اذا من قبولها. فالهدية ترد اذا كانت رشوة عن الدين ان كانت رشوة عن الدين او ان كان المهدي له مأرب - 00:11:00ضَ

وعندنا في الباب قول الله تعالى وما اتيتم منجيبا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله من العلماء من يقول هذا ربا مباح لكن لا يثاب عليه لا يعاقب عليه فاعله - 00:11:20ضَ

ما هي السورة التي يقولها بعض العلماء في هذه الاية انها ان شخصا يهدي لاخز اكثر هذه اكثر من التي اهداها ولا نقول ربا مباح على اطلاقه ايضا نعم قد يكون واحد - 00:11:37ضَ

يعني فقير مسلا ادى لواحد ثري زجاج الطيب مقابل انه يكرمه ويعطيه هدية اكبر شوية ليست من التحريم في شيء لانه لا يتعامل معه على انه آآ يرابي لكن ان كان مسلا واحد يذهب لمسئول من المسئولين لمحافز - 00:11:54ضَ

محافظ او وزير او مدير يهدي له هدية مقابل ان يعطيه تصليح بناء في ارض زراعية مسلا لا يحل له البناء فيها او ستضر بالمصالح العامة للمسلمين فهذه ستكون رشوة ايضا ولا تحل حينئذ. يعني مثلا طالب وقد - 00:12:16ضَ

يعني كانت قضية كبيرة ان احد الطلاب في بعض الجامعات اهدى للدكتور الذي يدرسه هاتف محمول دخلنا في التحقيق في هذه القضية لتقريب وجهات النظر يعني كان في مشرف من دولة اخرى على الرسائل - 00:12:38ضَ

ففي طالب زكي نجيب دكتور زكي دكتور زكي نجيب يريد شهادة ترقية كي يصبح على درجة اعلى يا استاز او شيء من هزا. فعامل بحس متقن فالدكتور المشرف الاجنبي احب ان يسرق هذا اه البحث - 00:13:01ضَ

فاوعز الى شاب طالب من الطلبة ان يهدي هدية للدكتور فذهب الولد جاب محمول والساني دفع ثمنه. واهداه لمن للدكتور الباحس الجيد. قبله الدكتور ما يعرف اه ما وراء زلك في دولة عربية - 00:13:20ضَ

اه سرية شوية اول ما قبل المحمول جاءت المباحس قبضت عليه وعملت له قضية رشوة وادخلوه السجن. هل هو فعلا مرتشي وازا السلم الامر هو مرتشي. لمازا يعني طبعا ازا هو اخد المحمول سيأخذه في الغالب آآ مقابل انه يكرم الولد - 00:13:44ضَ

يجعلهم لكن هو ما ما ورد على بالي هزا الكلام ما ورد على باله انه ينصب له فخ لكن في الغالب اذا ادى طالب لدكتور في الجامعة يدرس له محمولا - 00:14:08ضَ

ففي الغالب انه يطمع من ورائه الا ان يميزه على على غيره وعلى اصحابه. شكلت له قضية المهم لا ادخل في تفاصيلها الشاهد ان ازا كان مسلا واحد طفل سيبني للمدرس هدية مقابل ان المدرس - 00:14:23ضَ

يميزه يحنو عليه يطبطب عليه يكرمه في الدرجات دخلنا في حداد المحذور فالشاهد الهدية اذا كان رشوة عن الدين او كان فيها سلب حقوق اقوام واكرام اقوام اخرين تمنع ولا تقبل سدا للزريعة - 00:14:39ضَ

اما اذا لم تكن كذلك فلا بأس بقبولها والله اعلم. شيخنا لو كانت الهدية شيء محرم هل اقبله وافسده لأ الهدية شيء محرم يعني لابد من التفصيل في الشيء المحرم. يعني على العموم على سبيل المثال - 00:15:01ضَ

انت لا تلبس الحرير. صح؟ ولا ما بتلبسش؟ لا لا البس. لا تلبس الحرير. الحرير الطبيعي آآ ما اقولش طبيعة استغفر الله. مم. الغنى كلمة الطبيعي هذه ان الطبيعيون اختلقوا هزه الكلمة كلمة الطبيعي يعني فرارا من الالحاد بزعمهم حتى يعني - 00:15:19ضَ

مجرمون ايضا الطبيعيون فئة الطبيعيين فئة مجرمة لكن رأوا الناس لا يقبلون الالحاد. فقالوا ننسب الاشياء الى الطبيعة. ووجدت هذه الكلمة قبولا عند الناس فكل شيء يقول لك الطبيعة الطبيعة لبن طبيعي مش عارف آآ ولا تجد لها لا اساس لا في كتاب ولا في - 00:15:40ضَ

ننسب كل شيء الى الطبيعي. فالمهم ان ما الذي جرنا الى الحرير؟ اه رجال. واحد اذى لك حرير دودة القز معروف انه انبل انواع الحديث وهذا حرام عليك هذا محرم عليك - 00:16:05ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الذهب والحرير قال هذان حرام على ذكور امتي ازا في يد والحديد في يد للنساء الزهب والحرير حلال فشخص اهدى لك شخص شخص اهدى لك اه ثوبا من حرير - 00:16:27ضَ

ثوب من حديد. فالرسول قبله هو حرام عليك لكن ممكن غير ممكن يكون حلال لاخرين ممكن يكون حلال لاخرين. فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ارسله الفواطن كذا فاطمة فاطمة بنت اسد فاطمة بنت وفاطمة بنت اسد للفاطم للنساء لانه حلال - 00:16:54ضَ

للنساء فمثل هذا لا مانع منه في هذه الحال. جاءك مثلا شخص افترض افترض ولا ما ادري انا يعني اه نصيب في تصوري او لا افترض انك لا تستعمل الكولونيا - 00:17:21ضَ

انت استعملها ما تعرفهاش كيف لا تعرفها يعني ما تعرفوش تقولون يا سنة. البخاخ. اه كلما اشتريها بس لكن لا تقول لا اعرفها. لاني لا اعرفها دي يعني صعبة. تدخلك في اعداد في انتقاش يعني انك لا تعرف - 00:17:39ضَ

الشيء الشهير يعني احيانا جرت منازرة بين ازن كان سبب ازمة بين شيخين عالمين مصريين ما ادري هل هما اظن والله اعلم ان ما كنتش شيخ محمد حامد الفقي رحمة الله عليه والشيخ احمد شاكر - 00:17:59ضَ

رحمة الله عليه في مسألة آآ الملائكة الملائكة يعقلون او لا يعقلون. فواحد قال الله اعلم. فالثاني مم. كيف تقول الله اعلم؟ صح الله اعلم لكن آآ اذا كانوا يسبحون الليل والنهار فهم يعقلون. لا يفترون اذا كانوا لا يعصون الله ما امرهم - 00:18:17ضَ

ويفعلون ما يؤمرون كيف تقول كده بس يعني المشكلة ممكن الانسان يكون متأول قال لهم اقول بني ادم او لا مسائل تانية الشاهد من هذا الكلام اذا ادى لك شخص عطرا كحليا - 00:18:36ضَ

الذي يسمونه الكلونيا وله اسماء متعددة. وانت مختار الرأي القائل من اننا نرى الكلية حلال يعني. لكن هب انك اخترت الرأي القائل بان الكولونيا آآ حرام طرد يعني فهل يجوز لك ان تقبلها وتعطيها لشخص يراها حلال او لا يجوز لك ذلك - 00:18:53ضَ

واضح؟ الاصوليون يحاسبون الرجل بما يعتقد وربنا يحاسب الرجل بايه؟ اه بما يتدين به الى الله يعني. ماشي ماشي. الشاهد من هذا الباب المسألة اذا كانت فيها لوجها للعلماء فمن الممكن ان شخص ما - 00:19:17ضَ

آآ يفتي برأي لكن يعمل برأي الاخر اذا كان له وجهة واذا كنت اتكلم على الاصوليين في هذا المقام تلاقيك طرفة لكن ما ادري ما وقفت لها على سند انما يتداولها ان الامام الشافعي كان له آآ وعد احد طلاب - 00:19:34ضَ

طلابه ذهب يحج فلما رجع من الحج زهب الامام الشافعي يسلم عليه يهنئه بسلامة القدوم ويسأل الله ان يتقبل منه حجه فقال الامام الشافعي انا ما حججت قال كيف ما حججت؟ قال انا ما حججت. يا اخي انت ذهبت ورجعت مع الناس - 00:19:54ضَ

قال انت قلت مس المرأة ينقض الوضوء كلما طوفت نسجت امرأة اطوف وارجع اعيد الطواف كلما طفت نسست امرأة رجعت اطوف مرة ثانية. حتى انتهى الموسم واصحابي راجعون رجعت معهم - 00:20:18ضَ

ايه؟ يروى يروى كله يروى كله يروى من يعرف يروى انه قال هل آآ ضحك الامام الشافعي رحمه الله قال هل اخذت برأي آآ ابي حنيفة النعمان بن ثابت فالشاهد ان هنا يعني احاله على غيره. هم. احاله على غيره. نعم. وانت ازاي انت تعتقد انا هنقد لك الاصل الذي تقول الاصوليين - 00:20:37ضَ

امل به اذا انت تعتقد يا شيخ محمد ان البسملة واجبة في الصلاة كشافعي المذهب ووجدت شخصا يؤم الناس بلا بسملة على اعتقادك انت انها ان الصلاة باطلة. مش كده؟ هل تصلي ولا تترك؟ لا اصلي. تصلي؟ طيب ما هو معتقد خالفت ان ايه - 00:21:09ضَ

الفت وكذلك في مسائل مس الذكر ينقض الوضوء او لا ينقض مصافحة المرأة تنقض او لا تنقض ها؟ ايه اللي يدخله في القصة؟ ايه اللي يدخله في القصة؟ امر نعم يا شيخ محمد. واصل. هل من سؤال - 00:21:33ضَ

لا اقصد تفضل يا ام ابراهيم يدل على انه ربما يروي ما لا يعتقده العبرة بالمراد والمراد اه دي مش اصولية بقى كده ده مصطلحية. صح. مم. اه القواعد ماشي. في مصطلح قواعد مصطلح الحديس. العبرة بما روى - 00:21:47ضَ

بما رأى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا روى البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ختم الذهب. وكان في يد البراء خاتم من ذهب فكيف تروي عن رسول الله انه نهى عن خاتم الذهب وانت تلبس - 00:22:07ضَ

يقول العلماء العبرة بما روى عن رسول الله ليس بالذي رآه واستدلوا لذلك واجابوا على ذلك بان البراء كان قد البسه النبي خاتما من ذهب من قبل فقال لا انزع شيئا - 00:22:25ضَ

البسنيه النبي صلى الله عليه وسلم. لكنني اكلفك من هذا المنطلق يا ابراهيم ان تبحس قاعدة العبرة بما روى لا بما رأى بعدد كبير من من الادلة. جمع لنا فيها عشرة ادلة. ما شاء الله. ستجد مسلا كلام ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:42ضَ

التشهد وكفي بين كفيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. رأى ابن مسعود ان ان هذا كان يقال في زمن النبي لكن اجتهد بل بعد الرسول نقول السلام على النبي - 00:23:02ضَ

ده اجتهاده لكن المروي الذي هو رواه السلام عليك ايها النبي فنحن مع الذي رواه ليس مع لسنا مع الذي رواه بعض علماء الافاضل ازن الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في صفة الصلاة ذهب الى رأي ابن مسعود. هكذا يا اخوة وانا يرى ان - 00:23:22ضَ

اننا نقول الان السلام على النبي. فنحن نقول ان الرسول لما علم ابن مسعود التشهد وكفه بين كفيه. كما يعلمنا السورة ان القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي - 00:23:42ضَ

التزمنا تعليم النبي عليه الصلاة والسلام اجتهاد ابن مسعود لنفسه رضي الله تعالى عنه. فلا ندعت عليم النبي لرأي ابن مسعود وعلى اسباب ادلة كثيرة تجمعها. ان شاء الله. ان شاء الله. ربنا يخليك - 00:24:00ضَ

نعم. الحافظ يا شيخنا بعد ما ذكر الجمع من الحديس قوم ما اقول طب يعني وقال ازا كانت رفض النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان من باب التردد والموالاة - 00:24:14ضَ

اذا كان باب التردد والموالاة. مم. جزاك الله خير. يعني اذا خشيت فتنة خشي ضياع الدين خشي المن؟ يعني ممكن واحد ياتي اليه هدية لكنني اعرف انه منان وسيأتي في نصف الطريق امام الناس قل انا اعطيتك كذا كذا لم اعطك امس كذا كذا ويفضح فينا ها - 00:24:24ضَ

يعني لا المهم يعني انا اقصد يعني ان آآ ان ازا كان ازا ازا كان الشخص يعرف من اتصال المهدي انه من ان فمن الممكن ان لا يقبل هديتهم من الممكن ان لا يقبل هديته - 00:24:49ضَ

او ممكن يكون واحد بس كان هذا صحابي يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. كان اسمه حمار لقبه عبدالله. هي اسمه عبد الله لقبه حمار كان هزا الصحابي الزي كان - 00:25:07ضَ

يجلد كثيرا كما قال خالد لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك. قال النبي لا تلعنوه انه يحب الله ورسوله يذكرون في ترجمته وان ما حققت سند في الترجمة لكن قرأتها عابرة انه كان يضحك رسول الله اذا وجد اي شيء يباع - 00:25:21ضَ

حلو جيد في في المحلات في الاسواق يشتريه ويذهب به هدية لك يا رسول الله. ان كان معه فلوس دفع ما معه فلوس اشتراه بالنسيئة. الاجل فاذا جاء صاحبه يطالب به اخذه من يده وقال للرسول ادفع ثمن الهدية التي اتيت بها. اهديتها لك بالامس. فكان مشهورا - 00:25:39ضَ

نعم تفضل. شيخنا الباب الثاني هذا في الحرام النسبي قال النبي صلى الله عليه لا طبعا الحرامي المطلق لا يجوز قبوله. يعني واحد اهدى لك خنزير مشوي. لا تقبله لا تقبله ولا تعني الناس على على اكله. يهد لك خمرا زقت خمر لا المحرم الذي فيه - 00:26:01ضَ

جهنم وايمان للعلماء او الزي يحرم على فئة ولا يحرم على على الاخرى. ان قبله لافساده وتفويت الفرصة عن استعماله. ان قبله للافساد مسلا واحد اهدى لمحمد كشاف علبة سجاير. انا قلت عشان وهو لا يشربها لا - 00:26:36ضَ

هتاخدها وتهديها ولا تاخدها تكسرها ولا لا تأخذها؟ انت كده بما يرضي الله لا تأخذها ابدا. سدا للذريعة. طيب اذا واحد جنبك يقول لك خذها واتلفها ايه رأيك في هذا الرأي؟ لعله اولى. ممكن يحصل مفسدة. مفسدة ايه اللي يفسدها؟ خلاص انا اخذتها منه. اذا علم بس اذا كان - 00:26:59ضَ

توقع منك هدية مقابلة لأ طب لو علم الذي اعطاها لي انني كسرتها يقول لي يعني انا رخيص عندك وهو جاهل مش هيفهم. ماشي يا شيخ محمد الباب الثالث عشر بعد الاربعمائة يعني ممكن اردها لاعلمه ان هذا حرام. وكنيتي كده لتعليمي ان هذا الشيء محرم - 00:27:25ضَ

نعم قلنا لا يجوز ان نقبله ولا اطيل للنصران احد. وهل انت عندك علم يا اخ عبدالمنعم ان ان الخنزير حلال للنصارى قال في قال في الانجيل انه حلال للنصارى؟ لا. نعم. الباب التالي الاستعانة بالمشركين. شيخنا عندنا نصوص محكمات في - 00:27:46ضَ

موالات المشركين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يؤلونكم خبالا. ويا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تبعه احد المشركين قال ارجع فلن استعين بمشرك وجاءه اخر وقال له اقاتل او اسلم قال اسلم سم قاتل - 00:28:17ضَ

وهي نصوص اخرى فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم استعان بالمشركين. فقد استعان في الهجرة بهاديا خريطا. ودخل مكة في بجوار المطعم بن عدي ودخل ابو بكر مكة ايضا في جوار ابن الدغنة فكيف يكون الجمع بين احاديث وايات فيها الاستعانة واخرى تمنع - 00:28:38ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فآآ الاحاديث التي وردت في النهي عن الاستعانة بالمشركين هو حديس ثابت الذي يعلمه حديث واحد ثابت في الباب وهو ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اريد الجهاد معك يا رسول الله - 00:29:00ضَ

قال ارجع فانا لا نستعين بمشرك قبل ان ننتقل سابت الاسناد لكن العلماء من يقول ان الرسول رأى في هذا الرجل انه من الممكن ان يستجيب للاسلام فرده كي يسلم - 00:29:26ضَ

رده كي يسلم فهي واقعة حال او واقعة عين خاصة خاصة بهذا الرجل. هكذا وجه بعض العلماء هذا الحديث والذي يظهر لي والله اعلم ان المسألة ترجع الى امام المسلمين - 00:29:47ضَ

والى حاجة المسلمين والى المفسدة او المصلحة المترتبة على الاستعانة بهم عندنا نصوص كثيرة في استعانة النبي عليه الصلاة والسلام بالمشركين بل وتحالفات. فنحن نعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم تحالف مع يهود بني قريظة في غزوة الخندق - 00:30:09ضَ

على ان يحموا المدينة من ناحيتهم ضد الاحزاب المتالبة على مدينة رسول الله من عموم جزيرة العرب. وفي غزوة في صلح الحديبية ان النبي عليه الصلاة والسلام متحالفا مع قبيلة خزاعة وهي قبيلة تعبد الملائكة - 00:30:36ضَ

تعبد الملائكة قريش كانت متحالفة مع بني سعد بن بكر والرسول من هوازن والرسول متحالف مع خزاعة وكان من اسباب غزوة الفتح اعتداء ناس من قبيلة بني سعد ابن بكر على - 00:30:59ضَ

ابو بكر ابن سعد على آآ خزاعيين فكان هذا سبب غزوة الفتح وعندنا ايضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم - 00:31:17ضَ

فهذا تحالف بين المسلمين وبين الروم تحالف بين المسلمين وبين الروم وايضا عندنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نزل في جوار المطعم ابن عدي لما رجع من الطائف بعد وفاة عمه ابي طالب - 00:31:37ضَ

وكان اهل الشرك من اهل مكة يريدون القتل فنزل في جوار المطعم ابن عدي وكان كافرا فجمع المطعم ابن عدي اهله وحمل السلاح وقال لاهل الشرك من اهل مكة ان محمدا نزل في جوار - 00:31:55ضَ

فمن اعتدى عليه كانت الفيصل بيني وبينه وجعله الله سببا في حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر في اسارى بدر قال لو كان - 00:32:17ضَ

بناديه حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم لهم. يعني اعترافا بالجميل. بالجميل. وكذلك لما خرج ابو بكر مهاجرا تاركا مكة ليس للمدينة قبل المدينة خرج فقابله رجل سيدي القارة يقال له ابن الدغنة او ابن الدغنة على ما ضبطه بعضهم. فقال ان تأتي بابى بكر؟ قال - 00:32:34ضَ

اسيح في الارض اعبد ربي اخرجني المشركون فقال والله ما مثلك يخرج يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج. انك تطعم المسكين وتحمل الكل وتقري الضيف وتنصر المزلوم. خصال رسول الله التي قالتها لخديجة التي قالتها خديجة للرسول - 00:33:04ضَ

والله ما مثلك يخرج يا ابا بكر ترضى تنزل في جواري فنزل في جواره الحديس الى اخره. وفي هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام. كان الرسول برجل من بني عبد الدي الهديا - 00:33:29ضَ

خريطة فالظاهر من هذه الادلة جواز الاستعانة بالمشركين اذا امنت المفاسد من ورائهم. اذا امنت المفاسد من ورائهم. وازا رجيت المصلحة من ورائهم اذا رجت المصلحة من ورائهم. وقد ينزل هذا على مسألة صغيرة - 00:33:44ضَ

قد تعترينا افترض انك شيخ محمد آآ على حالتك من هذه البنية ولكن واحد مجرم ضخم عملاق مروعك كل يوم ادفع عشرة جنيه يا اخي انا معيش ادفع ولا افعل بك ويضرب فيك - 00:34:08ضَ

وبعدين انت ما وجدت سبيل. الا انك اما ان تبقى هكذا او في واحد مجرم اكبر منه. نعم. يستطيع ان يكف شره عنك بدون فلوس. استعينوا به. اسأل بالله ولد اه هل من ذلك الى المجرم الاخر - 00:34:34ضَ

الذي رأيته رقيق القلب لك. وقولك له تعالى شوف لنا السفاح ده يعني شوف لنا حل معه. فشيخ له ولد ينتهي فانتهى. هل فيه من حرج ان تفعل؟ لا ليس فيه حرج. ليس فيه حرج ان تفعل. مع انه مجرم واجرم منه. لكن ربنا قذف في قلبه - 00:34:55ضَ

به اه محبتك والحمد لله فترجع الى المصلحة العامة للمسلمين وامام المسلمين على سبيل المثال هناك حيثيات لا تجوز ذلك مثلا. كما يقول الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه وغيره. اذا كان مثلا - 00:35:15ضَ

انت تتقاتل مع مسلمين واستعنت بمشرك فالمشرك لن لا يرقب الا ولا ذمة في المسلمين. يعني كان المقام مسلا ممكن يستدعي انه خوارج مسلا وفي حال كونهم خوارج عليه كان لا يجزى على جريحهم ولا يتبع مدبرهم. لكن مشرك ازبح كل من يقابلك - 00:35:35ضَ

فاستكون لها ضوابط ستكون لها ضوابط ينزرها اهل الحل والعقد في البلاد وما الصالح؟ وما الصالح؟ كلام فهم يعني؟ فهم نزلها على التنزيلات الموجودة الان. الموجودة الان نعم اه الكلام قد يكون غريبا على بعض الناس لكن - 00:36:01ضَ

يعني الشرع هو الذي فوق الرؤوس فوق الرؤوس هي شرع الله اذا مثلا في دولة ظالمة ودولة ودولة زالمة اخرى. هذه كافرة وهذه كافرة هددتك الدولة الزالمة وارسلت لك الاسطول البحري واسطولت وحاملات الطائرات كي تدكك وتدك بلادك - 00:36:27ضَ

فانت بسرعة تحالفت مع دولة كافرة اخرى وقلت اعطهم اي جزء من الفلوس يساعدوني يصدوا عني الشر المقبل يجوز او لا يجوز؟ ها؟ قالوا لو كان الحكم الظاهر خليك من القواعد اللي انت بتدرسها هم قالوا هم قالوا - 00:36:52ضَ

على واقع فنستعين. واقع حاصل. واقع حاصل. دولة كبيرة طاغية تحركت لضرب بلدك. وانت من ناحية التقعيد العام ما عندك اي قوة الان. ما لان الشجاعة والبطولة في المعارك لم تعد لها كبير. كبير كبير فايدة لانه بيرسم طيارة غير مسيرة بدون طيار. تدق - 00:37:12ضَ

في بيتك فانت قلت اشوف دولة اخرى عندها مضاد للطائرات هذه بحيس تدافع عني وعن عرضي وعن اهلي وعن اهل بلدي فتحالفت مع دولة كافرة اخرى يجوز او لا يجوز؟ يجوز - 00:37:42ضَ

مش كده؟ نعم. دفعة للشر والفساد. اه. فبيهديه. لكن هب انك اذا اتيت بالدولة الاخرى تدافع عنك استوطنت بلدك وقتلتك هي والتهمتك لما يكون عندك نزر لازم يكون عندك بصيرة في عواقب الامور ايضا ما الذي نصنعه - 00:38:01ضَ

واضح يا شيخ محمد يعني ترجع المسألة الى اهل الحل والعقد في بلاد المسلمين. اما انك تقف على قالوا وقلتم مش هينفع كده الا قال الله قال الرسول هو هو الصالح لكل زمان ومكان. فمسلا ممكن تدرس كلام الامام الشافعي في مسألة. لكن كلام الامام الشافعي كان - 00:38:20ضَ

مبني على حال ان دولة الاسلام قوية في زمانه. دولة الاسلام قوية. في زمانه. فانت ازا بدأت على على حال دولة الاسلام ضعيفة في زمان اختلف الحكم شيئا ما. بل لا دولة للاسلام اصلا. اكثر الدول لانها علمانية زي ما كما ترون. علمانية - 00:38:43ضَ

جل الدول العربية الان علمانية. ما تعرف يعني ما تقيم شرع الله الا النادر القليل. الا النادر القليل والا بعض القوانين القليلة في بعض الدول والاتجاه كسير من الدول الا ان علماني - 00:39:06ضَ

يقولون لا دخل للدين بالشريعة لا دخل للشريعة بالسياسة ولا دخل للدين في السياسة ولا دخل للدين في الاقتصاد ولا دخل للدين في في حدود ولا في مسائل ليس لهم دخل بهذا - 00:39:23ضَ

فاقصد ان المسألة ترجع الى القائمين على آآ امور المسلمين واهل الحل والعقد في المسلمين يتخزون ما يرونه مناسبا والله اعلم بما لا يخالف نصا بما لا يخالف نصا من كتاب ولا من سنة. نعم. يضاف في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يميز الدين بالرجل. يضاف الى - 00:39:37ضَ

الا. نعم. ان النبي قال ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. لكن الاشكالية في في في الاستدلال بهذا الحديث ان الرجل لم يكن فاجرا امام الناس. انما كان ظاهره مسلم - 00:40:00ضَ

مسلم يقاتل معهم حتى ان الصحابة اتوا الى الرسول وقالوا ما اجزأ اليوم منا احد كما اجزأ فلان. كان لا يدع للمشركين شاذة ولا فذة الا الا تبعها الا تبعها - 00:40:15ضَ

فقال هو من اهل النار والحديس معروف. استهانت الرسول من صفوان ابن امية دروع في حنين. استعارت الرسول حتى لو استقال ما هو كله جائزنا الاستعانة باعينهم مم. سنجاوز الاستعانة باسلحتهم تشتري منهم سلاح. تشتري منهم - 00:40:31ضَ

سلاح بعض العلماء قال ان حديث الناس هل هل لهم وجهة خاصة؟ انا لنستعين بمشرك دعوى النسخ لا تتأدب حتى الا اذا عجزنا عن الجمع وعلمنا المتقدم من المتأخر متأخر بس انا اتكلم على - 00:40:53ضَ

اقصد النواسخ ماشي. ماشي. نعم. سؤال؟ لكن الاخبار هل يكون ناسخا بس؟ الاخبار مع اقرار نعم. احد له سؤال في هذا الباب؟ نزل يا شيخ محمد هذه الاحداث على على الواقع الذي نعيشه. وعلى القرى مسلا في - 00:41:16ضَ

استمروا ولاة الامور لبعض النصارى في شؤون المسلمين. لسة مع ولاة امور ولا ابعد عن هذه القصة الان. ادخل على الناس في في الصعيد مصر. صعيد مصر في قبيلة صغيرة عدده افرادها - 00:41:38ضَ

خمسون شخصا وقطع السلاح اللي معهم عشرة اليات في قبيلة ثانية مجاورة لها عدد افرادها او عدد المقاتلين فيها خمسين مائة شخص وعندهم متين الة مسلا على سبيل المسال القبيلة الصغيرة لن تستطيع ان تقاوم في الغالب لان ليست هناك الجرعات الايمانية التي يعني تعوض. فاذا تحالفت مع قبيلة اخرى - 00:41:52ضَ

لردع القبيلة الجنية يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. نخوفها شوية. هم. اذا كان ابراهيم واحد كبير يضربه يقول له انا في عرضك يا فلان فرضك يا شيخ وليد عشان تدافع عن حصل في الارياف كده ولا ما فيش؟ في الارياف كده. ولد صغير يضربه اخر يجري للكبير - 00:42:20ضَ

فارضك يا فلان يعني حوش عني هذا البلاء. فاخذ قال في ارضك خلاص هل معزول؟ سامحني. نعم. اليهود ثمار المدينة يعني دول المشركين سبت هذه القصة فلما السعدان قالها هذا رأي اراك الله اياه يا رسول الله امر من الله او هو الرأي والاجتهاد - 00:42:42ضَ

اه فيها كلام من ناحية السندس. اتفضل. احد له سؤال يقع في هذا الباب؟ ابي قد يكون من الملحقات يا شيخ محمد في هذا باب هل يجوز للمسلم ان يؤاجر نفسه من مشرك - 00:43:17ضَ

او لا يجوز هل يجوز لك ان تعمل اجيرا عند شخص نصراني او يهودي او كافر. فعله علي رضي الله عنه ثبت السند لا تستدل الا بالقوي. الضعيف. لكن ان علي كان يعمل عند اليهودية على ينضح له الماء الساطل الدلو بتمرد حتى اخذ ما يكفيه من اكل فترك - 00:43:35ضَ

لا يصح. لكن عندما يوسف الصديق عليه السلام. مم. اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. مم. وقال خباب كنت قينا في رواية ولتحرر هزه الزيادة. لان لها اختلاف تأثير في الحكم. كنت قينا - 00:44:04ضَ

في الجاهلية القين الحداد فعملت للعاصي ابن وائل ثم جئت اتقاضاه فقال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قلت لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك. قال اونا ميت ثم حي؟ قلت نعم. قال عندها ادفع. عندها اقضيك - 00:44:22ضَ

فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولد فالشاهد منه قوله كنت قينا فعملت للعاصي بن وائل اي عملت له اسهما وسيوفا. كين الحداد. فالعلماء وضعوا هنالك ضوابط لعمل - 00:44:43ضَ

مسلم عند الكافر اولا يكون العمل حلالا يعني لا تعمل عنده عصار خمر مسلا. او طهي خنازير ان يكون العمل في نفسه حلالا سانيا الا يعان بهذا العمل على الاضرار بالمسلمين. ثالثا - 00:45:01ضَ

ان لا لا يعطلك عن اقامة شعائر دينك. من صلاة رابعا الا تمتحن في دينك. لا تكن للاذلال والامتهان. فهذه بعض القيود التي وضعها العلماء وذكر الحافظ ابن حجر بعضها في كتاب الاجابة - 00:45:21ضَ

ليؤازر المسلم نفسه من مشرك في ارض الحرب وعلق الترجمة وتعليق البخاري علق الترجمة وتعليق البخاري للترجمة يعطي احتمالية الوجهين والله اعلم. قوله تعالى نعم. ولم يجعلهم لا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين - 00:45:41ضَ

سبيلا ده موضوع اخر لكن علي يرى هذا في القيامة. علي رضي الله عنه لما سئل سؤالا حاصله كيف قال الله قالوا ان يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. قال يعني اقرأ الايات. فالله يحكم بينكم يوم القيامة - 00:46:05ضَ

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة اي الكافرين لم يكن لهم لم تكن لهم حجة على المسلمين يوم القيامة. فعليه يحمله على يوم الدين والله اعلم. وفي اكثر من قول طبعا - 00:46:25ضَ

في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالة على المنع والاحتياط ايضا. لكن الكفار انواع اه وعشان كده نقول يعني لائمة المسلمين نظرة. يعني انت مثلا رجل تعرف في بلدك رجال - 00:46:42ضَ

هم رجال وان كانوا كفرة. لكن لم يؤسر عنهم غدر ولا خيانة واقرباؤك. وهي تربطهم بك قرابات ويهمهم ويعنيهم ان تنتصر. انت ابن عمهم ابن عمهم. اختلفت عما اذا دخل واحد منافق - 00:47:06ضَ

آآ يعني يظهر ما لا يبطن او يبطن ما لا يظهر. فتختلف النظرات في هذا الباب. هذا قول الجمهور. ولا من الممكن ان يستعان بهم في مسائل ايضا لا تؤثر سلبا على المسلمين. يعني مسلا ممكن اجعلهم مسئولين مسلا عن تجهيز - 00:47:25ضَ

مطبخ في طعام ازا قمنا ايضا شر من وضع السم. جزاك الله خير ما هي نفس الكلام نفس الاجابة. كل ايات الموالاة مش يعني اذ خافوكم يكون لكم اعداء. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا - 00:47:45ضَ

اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ الى آآ والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لا تفعلوه تكن في فتنة في الارض وفساد كبير. لكن احنا متى نتجه للمصالحات يا شيخ محمد - 00:48:05ضَ

متى نتجه لهذه المصالحات؟ عندهم مسل يقولون قال الجدار المسمار لم تشقني؟ قال سل من يدقني. يعني ما الذي يلجئنا؟ الضعف وجئنا الضعف انت حينئذ تقيد اي المفاسد اقل. اي المفاسد اقل. والله اعلم - 00:48:20ضَ

وختاما الله اسأل ان يبارك في شيخنا. الله. ويحفظه من كل مكروه وسوء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكر الله لك يا اخ محمد وغدا صيام الخميس ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:40ضَ