باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنظرة عامة الى الاشكالات التي قد ترد في آآ بعض الاحاديث من ناحية ثبوتها من آآ من عدمه من ناحية تعارضها مع بعضها البعض. كذلك قد ترد على بعض الاشخاص - 00:00:00ضَ

اشكالات في بعض الايات من كتاب الله سبحانه وتعالى. ونحن نوقن بما قاله الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. فلان من عند الله والحمد لله الذي من علينا بالايمان بهذا - 00:00:20ضَ

كتابي العزيز وانه من عند الله سبحانه وتعالى فنوقن تمام اليقين ان القرآن ليس فيه اختلاف ولا فيه تضارب ولا فيه اي نوع من انواع التعارض انما لان الله خلق الخلق اطوارا - 00:00:40ضَ

واختلف الخلق في الافهام واختلف الخلق في العلم قد يرى شخص من الاشخاص ان بين ايتين تعارضا يقول لا لا تعارض الجمع ممكن بهذه الطريقة. وكذا في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما الايات فليس محلها - 00:00:57ضَ

هنا ان شاء الله يكون لها محل اخر. واظن انا ما ادري مررنا على ناقشناها يا شيخ. دفع ايام الاضطراب عن ايات الكتاب عموما كان مع اخونا فارس اه لا نتكلم بصفة عامة لا اتكلم عن درس الدروس تكلم عن جمع - 00:01:17ضَ

واسع لكل الايات التي قد يبدو من غيرها الاختلاف والتعارض. دي كلها درسان ثلاث دروس باذن الله تعالى حتى اه تندفع الاشكالات بازن الله تعالى. ولعلنا ان شاء الله نمر مرورا سريعا على كتاب دفع هام - 00:01:37ضَ

الاضطراب او نستغني عنه مع استقراء عام لكتاب الله. عز وجل واستخراج ما من شأنه ان يكون فيه ارجو ان البعض مسال فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون فاثبت التساؤل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - 00:01:57ضَ

هنا التساؤل ما كيف الجمع في ايات تثبت التساؤل وايات تنفي التساؤل وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا. فهذه الاشياء - 00:02:17ضَ

كلها الحمد لله مر الحديث عليها بما حاصله ان مواقف القيامة تتعدد. في احاديث رسول الله عليه الصلاة السلام يرحمك الله. في حديس رسول الله ازا وجدنا خبرين متعارضين خبرين متعارضين. اولا اول - 00:02:37ضَ

خطوة لابد ان نبحث عن صحة الخبرية. اذا كان احدهما ضعيفا والاخر صحيحا فلا اشكال اذا سنطرح الضعيف ونأخذ الصحيح اذا تأكدنا ان الحديثين الصحيحين ننزر هل بينهما اختلاف او ان الجمع بينهما ممكن - 00:02:57ضَ

يعني في احاديث مسلا يكون زاهرها التعارض لكن يمكن ان نجمع انا لا نستعين بمشرك. حديس الرسول عليه الصلاة والسلام حديث اخر ان النبي استعان برجل من عبد الديل هاديا خديتا في طريق الهجرة يرشده الى طريق الهجرة. فكيف ذلك - 00:03:17ضَ

وتحالف مع خزاعة او قال ستصالحون الروما صبحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. او انه تحالف مع قبيلة بني قريظة من اليهود ضد المشركي قريش فكيف نجمع بهم؟ انا لا نستعين بمشرك وهو ثابت صحيح وبين هذه الاشياء التي رؤيت عن رسول - 00:03:37ضَ

فبعض العلماء يجمع ان يزكرها كمسال سريع يعني ويقول اننا نحمل انا لا نستعين بمشرك على واقعة حال او واقعة عين عفوا الرسول في الغزو وجاء رجل يريد الجهاد مع الرسول عليه السلام قال انا لنستعين بمشرك. حملوها على الخصوصية بهذا الرجل - 00:04:02ضَ

طبعا في اسلامه او ممكن يكون في وجوده ضرر او نحو ذلك. فاحملوه على انها وقعت عين. فيمكن الجمع. فاذا كان الجمع ممكنا جمعنا اذا كان احدهما ضعيفا تركنا ازا كان هناك ما يظن انه ناسخ او منسوخ اتجهنا الى القول - 00:04:24ضَ

والمنسوخ اذا عجزنا اسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الزكر غير موجودين اقرأ في كتب علمائنا. الاولين فعندهم في كل باب هذه الابواب علم باذن الله تعالى. واسأل الله التوفيق. عجزت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. علم ينتهي الى هذا. لان الله قال ولا يحيطكم - 00:04:44ضَ

طول بشيء من علمه الا بما شاء. خلاص انا انتهيت وعجزت يا رب هذا جهدي وهذا عقلي الذي اتيتني لم يفهم هذه المسألة. وليس بضرر ان نقول الله اعلم. ابدا. ولعلي ذكرته نفسي واخواني - 00:05:05ضَ

قصة عمر في الكلالة. عمر سأل النبي عن الكلالة لان عنده ايتان فيهما اشكال. اية في اول في اوائل سورة النساء وان كان الرجل نورة كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والاخرى في اخر سورة النساء يلتفتون - 00:05:25ضَ

يقول لا يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد ولا وقت فله نصف ما ترك. فكيف لها النصف هنا؟ وكيف لكل واحد فيهما السدس؟ هنالك اشكلت عليه طبعا عند الصحابة الاخرين ان هذا مدفوع لان وله اخ او اخت في الاولى من ام اما الاخيرة - 00:05:45ضَ

الاشقاء فلا اشكال لكن عمر يقول ما زلت حريصا على ان اسأل رسول الله عن الكلام. حتى ضرب بيده في صدري قال يا ابن ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ عمر سكت. مع انه لم يفهم - 00:06:05ضَ

من كثرة المراجعات سكت اهو. وفي زمانه بعد ان مات الرسول وجاء ابو بكر بعد الرسول وتولى الخلافة. يقول والله ثلاث والله وددت ان الرسول لم يمت حتى وعد فيهن الينا فيهن بعهد. ما هي يا عمر؟ قال الجلالة - 00:06:31ضَ

اول شيء يا انت يا عمر علمت الكلالة مرات حتى ان الرسول من كثرة مراجعته كده ضرب بيده في صدرك. لكن يا شيخ الا ان يحجب هذا العلم او العلم بهذا السؤال عن عمر. فقد يرد على اي شخص - 00:06:51ضَ

فعيب ان تقول الله اعلم لكني موقن بان كتاب الله صدق وحق والخلل مني قلل مني لم يرد الله ان يفهمني هذه المسألة. ولا عيب ابدا فهذه طرق قلنا نصحح الاخبار الواردة عن رسول الله والضعيف يبعد. نجمع ان وجدنا سبيلا للجمع ننزر الى الناس اخوانا منسوخ اذا كان هناك سبيل للناس اخوان منسوب - 00:07:11ضَ

نسأل اهل الذكر عجزنا الله عنهم وانتهى الامر. ولا عيب ان نقول الله اعلم فالملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وعلمها بشر. يعني الملائكة كلهم مع علموا المسائل - 00:07:41ضَ

اسماء الاشياء وعلمها الله ادم عليه الصلاة والسلام. والنبي سئل عن الروح قال يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وموتتهم الى العلم الا قليل. اذكر امثلة سريعة يعني لا يخفى عليكم اولا - 00:08:01ضَ

ان سبب ضلال اكثر الفرق هو الاخذ ببعض الاشياء وترك البعض الاخر. كل الفرق سبب ضلل هكذا. فاذا نظرنا الى مثال هو موجود في كتابنا مفتاح الفقه في الدين. من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:08:21ضَ

من قال لا اله الا الله دخل الجنة. حديث لا يدخل الجنة قاطع. طيب فيه قاطع يقول لا اله الا الله. اطبق عليه اي الحديث يعني هل اطبق من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ وقل سيدخل الجنة ولو بعد حين اوطبق لا يدخل الجنة قاطع وهذا قاطع رحم - 00:08:41ضَ

لن يدخل الجنة. طبعا الخوارج اخذوا بحديث لا يدخل الجنة قاطع وقالوا لن يدخل والمرجئة قالوا من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان عمل ما ما مهما عمل - 00:09:01ضَ

ينظر الى الفريقين هذا اخذ بحديث وهذا اخذ بحديث اخر. ما طريقة اهل السنة في هذا الصدد قال لازم نجمع بينا الحديسين لان هذا من عند الله هذا قيام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى. وهذا كلام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى - 00:09:16ضَ

فقال لازم نجمع بين الاثنين فقبل ان يجمعوا بين الحديسين قرروا القواعد. وهي مقررة. فقالوا فيما قالوا ان دخول الجنة على مراحل ليس كل الناس يدخلون الجنة في وقت واحد - 00:09:38ضَ

بل دخولهم متفاوت في الزمان. دل على ذلك والسابقون السابقون اولئك المقربون. دل على ذلك حديس الرسول عليه الصلاة والسلام اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. متماسكون - 00:09:58ضَ

لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم. يعني كأنهم متماسكون زمرة داخل الجنة. متماسكون بايدي بعضهم. داخلهم مرة واحدة صف داخل الجنة ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة ففي دخل قوم - 00:10:18ضَ

اولا سم دخل قوم بعدهم وفي الحديث يدخل الفقراء المهاجرين الجنة قبل اخذها باربعين خريفا في تفاوت حديث ثالث واصحاب الجد محبوسون. يعني الاغنياء يتأخرون عن دخول الجنة. لماذا يظهر في امرهم اكتسبته المال من اين انفقتموه في اين؟ اصحاب الجد محبوسون. فاول شيء قرروه بالادلة ان - 00:10:38ضَ

دخول الجنة على مراحل. وادي بعض ادلته وفي الباب ادلة اخرى كثيرة حديس اخر الجنة دخولها الجنة يفيد الترتيب الزمني. وايضا من المقرر ان الجنة درجات. الجنة درجات وهذا اولئك لهم الدرجات العلى. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة - 00:11:08ضَ

اكبر درجات واكبر تفضيلا. ان اهل الجنة لا ترأون اهل الغرر كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق لتفاضل ما بينهما والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بمن؟ الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء - 00:11:38ضَ

ازا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر وانار الجنة وفوق عرش الرحمن. فالنصوص كثيرا تفيد ايضا ان الجنة درجات. بعد ان تقرر هذان الاصلان مع اصل ثابت اصيل اصيل - 00:11:58ضَ

اصيل وهو ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذا اصيل فنقول اولا كيف الجمع بين قول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهو لا يدخل الجنة قاطع - 00:12:18ضَ

قل لا يدخل الجنة قاطع الا اذا شاء الله اذا لم يغفر له له فربي قادر على ان يغفر له فهذا اول وجه لدفع الاشكالات. اقيد الا اذا غفر الله له. ثانيا يمكننا - 00:12:38ضَ

في حملة يدخل الجنة قاطع لا يدخل دخولا او وليا. يدخل لك بعد اذا لم يغفر له يأخذ حظه من النار وبعدها بعد ذلك يدخل الجنة فيكون قد امضيت حديث الرسول لا يدخل جنة قاطع لا يدخل - 00:12:58ضَ

مع الداخلين الاولين. هذا وجه ثاني وجه ثالث قررنا ان الجنة درجات. درجة منهم لمن وصلوا الارحام. لا يدخلها هذا الذي قطع الارحام درجة عالية لا يدخلها من قطع الارحام. واندفعت الاشكالات وعملنا عملنا بالحديثين. فاولا قلنا ان - 00:13:18ضَ

الا اذا شاء الله لان الامر كله لله. ثانيا قل لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل دخولا او وليا او نقول لا يدخل جنانا معينا ادت لمن وصلوا الارحام. كما يقال مثلا في بعض الاحاديث من - 00:13:42ضَ

شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة في نوع معين من الخمر لا يشربه في الاخرة محروم منه لماذا؟ ولا يشعر انه حرم منه غير الذي يستمتع لكن هو لا يستمتع به - 00:14:02ضَ

فدي بعض الوجوه لدفع الاشكالات بين حديسين. وهل هذا الغرار احاديث كثيرة لا يدخل ويدخل لا يدخل ويدخل كلها ايضا تندرج تحت هذا الوجه من الجمع تحت هذه الوجوه من وجوه الجمع. اذا ثبتت - 00:14:15ضَ

اسانيدها وصحتها. فهذا كمثال احيانا في دفع الاشكالات الا يكون هناك اشكال اصلا لكنك انت متوهم ان هناك اشكال. انت متوهم ان هناك كاشكال ولا اشكال اصلا. دقق النظر فلن تجد اشكالا. على سبيل المثال - 00:14:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام دخل غرفة او او قال عليه الصلاة والسلام ما امرنا بكسوة الحجارة والطين. ما امرنا بكسوة الحجارة والطين ويأتي بعض اخواننا يقولون خلاص ما امرنا بكسوة الحجارة والطين اذا آآ الستاير حرام. يقول كده ان الستائر حرام - 00:15:01ضَ

ان النبي قال ما امرنا بكسرة الحجارة والطين. فيأتي باشكال طيب ابن عمر كان في بيت وستائر. ابن عمر كان في بيته ستيأس يظهر اشكالا كيف صحابي متأسي بالرسول ويفعل هذا ويقول ان ابا ايوب - 00:15:32ضَ

الانصاري زهب الى بيت ابن عمر فرأى الستارة على الحائط فقال ماذا يا ابن عمر؟ قال ايوب غلبتنا النساء فترك البيت وخرج. قال حتى انت تغلبك النساء؟ لكن يقول محررون ان - 00:15:52ضَ

قال ليش قال لان ابن عمر فهم انه ليس بحرام كما يقول بعض الشراح كلمة ما امرنا لا تساوي نهينا كلمة ما امرنا لا تساوي كلمة نهينا. فاذا انا ما امرت وخلاص لكن آآ انا - 00:16:12ضَ

فعلت شيئا لم اؤمر به لكن النبي ما نانع. فجاء يحتج علي شخص لما تعلق ستارة مسلا في التعليق علل مسلا قل له طيب ولماذا لا اعلقها؟ سيحتج بالخبر ما امرنا بكسرة الحجارة والطين نقول ما امرنا لا تساوي كلمة - 00:16:32ضَ

تقول ابو ايوب الانصاري ما دخل لكن ابن عمر فعل تمشي بهذه الطريقة فالشاة قد لا يكون هناك اشكال من الاصل لكن انت تتوهم ان هناك اشكالا لانك ما فهمت المسألة على الوجه الصحيح المراد - 00:16:52ضَ

من الرسول عليه الصلاة والسلام. احد له سؤال يا اخوة في هذا الصدد قال الرسول قولا وفعل النبي فعلا اخر بعض الفقهاء المعاصرين او قريب يتعاصر اخرجوا لنا كلاما منهم الشوكاني رحمة الله تعالى عليه وعفا الله عنه - 00:17:12ضَ

اصر على نهج كثيرون من الناس الاخوة الذين اقتصرت قراءتهم على كتاب الشوكاني. طبعا بالتابع صديق قال لان الصديق حسن خان ناقل عن الشوكاني. ما هو الا تلخيص للشوكاني. وعلى غرار بعض علمائنا المعاصرين - 00:17:39ضَ

يقولون وضعوا قاعدة ان القول مقدم على الفعل. نقول لا ليس هكذا طيب كيف العمل؟ يجمع بين القول والفعل. لان الله الذي قال وما اتاكم الرسول فخذوه وهو الذي قال لقد كان لكم - 00:17:59ضَ

في رسول الله اسوة حسنة. فانا مأمور بالتأسي بالرسول قولا وفعلا. طب هب لي ده تعارض ممكن يحمل على الخصوصية ممكن ممكن ممكن عدة توجيهات عند التعارض. فمثلا صلى قضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجتهم - 00:18:19ضَ

تقبل الكعبة مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة. والرسول قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول غوائم. النهي انتقل من التحريم الى التنزيل. انه انتقل من التحريم الى الى التنزيم. واتحلت المشكلة. فجمعنا بين - 00:18:39ضَ

جعلنا الفعل صارفا للقول عن عن التحريم. بس لازم وهكذا اكثر الاوامر التي خالفت افعالا تنقل الافعال تنقل الافعال النهي من التحريم للتنزيل كما قال الشافعي. ونحن بالمناسبة اذا دخل العشر واراد - 00:18:59ضَ

احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ المنشار ولا من اظفاره شيئا تبعناه هب انني اخزت من شعري ومن اظفاري حرام اس زكاة الاضحية كلها اذا تركتها ليس عليها اثم. فهل اذا - 00:19:19ضَ

من شعر الاظفار شيئا اكون اثما؟ فقال فريق اهل العلم والامام الشافعي يحتج به يقول لا شيء اصلا لان تروات ان الرسول عليه السلام كان يرسل هديه من المدينة الى مكة. يعني في السنة التي لم يحج فيها يرسل هديا الى مكة يذبح هنالك - 00:19:39ضَ

ولا يمتنع من شيء مما يمتنع منه المحرم فقال الشافعي هذا دليل على ان وهذا في السند اقوى من سند حديث ام سلمة اذا دخل العشر. فاذا جمعنا النهي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيء محمول على التنزيه ليس على التحريم وهذا رأي الاكثرية. وهذا رأي - 00:19:59ضَ

الاكثرين. ممكن واحد يجيب يأتيك باشكالات. كيف الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور. ولا عليه لماذا لا اصلي الى القبر؟ والنبي نهى عن ذلك ولعنة الله عن اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء وصالحين مساجد - 00:20:26ضَ

هذا نهي يقتضي التعليم. لماذا؟ والذين يسلسلون يقولون ان هي يقتضي الفساد اذا خولف فواحد يقول طيب كيف والرسول عليه الصلاة والسلام صلى عند الكعبة وحوالها ثلاثمائة وستون صنما. في حالة اضطرار عليه - 00:20:46ضَ

والسلام كيف والرسول عليه الصلاة والسلام يقول جعلت لي الارض مسجدا طهورا فايهما الرجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي فيقول نجم ان نقول هذا معمول على وقت الاضطرار وان الصلاة لا تبطل لان - 00:21:06ضَ

من رأى انس يصلي الى القبر فقال القبر القبر يا انس ولم يأمره بالاعادة فيجمع كل هذه لا تصلوا الى القبور في وقت الاختيار لا تصلوا الى القبور. ان كان يفضي تفضي الصلاة الى القبور تعظيم المقبور لا نصلي - 00:21:26ضَ

الى قطعا. هزا الناس يصلون ومنهم من يتأول السجود للمقبور بطل الصلاة. فيحاول يلجأ مع قدر الاستطاعة والله اعلم لهذا ان شاء الله آآ دروس مفتوحة لمناقشات عامة. فكل من عنده اشكال يصيغه - 00:21:43ضَ

مجلس قادم ان شاء الله وتطرح الاسئلة بتركيز ممن يرون اشكالا في اية او في حديث ونتعاون ان شاء الله على دفع هذه الاشكالات وفوق كل ذي علم عليم وكم ترك السابق لله وما كان على ربك محظورا. وصلي اللهم على نبينا محمد - 00:22:03ضَ

سلموا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله - 00:22:23ضَ