باحث

الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فلا يزال الحديث موصولا بعون الله وتوفيقه ومدده حول مدارسة هذا الكتاب النافع. كتاب شرح مشكل - 00:00:00ضَ

اعصار لابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى بين يدي شيخنا المبارك ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي. بارك الله فيك الله تعالى سائلين الله سبحانه وتعالى ان يجري الحق والصواب على قلبه ولسانه وان يبارك في علمه ودعوته وذرته - 00:00:20ضَ

نيته واهل بيته اللهم امين. ولك والسامعين والسامعات. اتفضل. الباب الاول الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ويتدارسه في هذه الليلة ان شاء الله. قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

في في من امره بقطع المخزومية التي كانت تستعير الحدي فتجحده. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا العنوان حديثين. الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان قريشا او ان امرأة - 00:01:00ضَ

مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها واورد ايضا حديثا اخر قد رواه الامام احمد وابن ماجة وغيرهم وقد رجح الحفاظ ارسالهم كابحات من الرازي والدارقطني وهو مروي من - 00:01:20ضَ

طريق معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يدها. وجه الاشكال في الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

بقطع يدها مع انها ما سرقت. والله سبحانه وتعالى جعل القطع في السرقة كما قال ربنا تبارك وتعالى اهلا وسارقوا والسارقة فاقطعوا ايديهما. فما توجيه فضيلتكم شيخنا بارك الله فيكم واثابكم الله - 00:02:10ضَ

اثابك الله وسلمك وجزاك الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. لا يخفى فعليكم ايها الاخوة ان من اسباب مدارستنا لكتاب مشكل الاثار هو الدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان اهل - 00:02:30ضَ

التشذيب احيانا يشغبون بامور يزعمونها متناقضة سواء في الكتاب العزيز او في السنة المباركة وحاشا لله ان يكون سمى شيء من كتابه او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بينه تضارب - 00:03:00ضَ

انما عقولنا القاصرة هي التي تحملنا على ان نقول ان هناك تضارب احيانا تكون هناك امور خفيت على شخص فيزعم ان هناك تضاد فالذي منع ازالة هزه الاشكالات نصرة لهذا الدين القيم واتباعا للحق الذي جاء من عند الله سبحانه وتعالى. فمدارسة كتاب - 00:03:20ضَ

الناس يا اخوانا الشيوخ من الكتاب والسنة او دفعها من الاضطراب عن اي الكتاب للشنقيطي. الاتي التي ظواهرها قد تكون متعارضة او الكتب المصنفة في دفع الشبهات عن الكتاب العزيز. او بيان - 00:03:50ضَ

التي اشكلت على البعض كل هذا مندرج تحت اصل عظيم وهو الدفاع عن هذا الدين القيم وهو لا يحتاج الى مدافع في الحقيقة لكن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها صفية - 00:04:10ضَ

انها صفية وذلك لما كان واقفا مع صفيتها وقد جلست معه ساعة في المعتكف فخرج فذهب يقلبها الى دارها كانت دارها قريبة من دار اسامة ابن زيد رأوا رجلان من الانصاري فاسرعوا فقال على رسلكما انها صفية. قال يا رسول الله وكبر عليهما ما قال - 00:04:30ضَ

يعني كأنهما قال تشك فينا اننا نظن فيك شيئا. قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجرم من ابن من مجرى الدم واني خشيت ان يخزف في قلوبكما شيئا او قال شرا. احيانا تكون هناك امور تحتاج الى علاج يسير - 00:05:00ضَ

لدفع شبهات عن ناس كثيرين حتى من المسلمين. الذين قد يلبس عليهم او قد تختلط عليهم الامور. هزا كان لزاما من التذكير به. فالاخ محمد حفظه الله تعالى الشيخ محمد الجمال وفقه الله - 00:05:20ضَ

اه. الله يبارك فيك ان شاء الله. ذكر حديثين الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بامرأة بامرأة سرقت من بني مخزوم ان تقطع يدها وفي بعض الروايات - 00:05:40ضَ

ان ان المرأة كانت تستعير المتاع وتجحده. فامر النبي بقطع يدها. فهو يقول كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يد المرأة الجاحدة للمتاع قد قال الله تعالى في كتابه الكريم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فجعل الله القطع - 00:06:00ضَ

للسارق ولم يجعلوا عقوبة للجاحد. وكذلك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة وهي بيضة الرأس التي على الرأس اثناء الحرب الخوزة يعني فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. فهنا التعويل على السرقة. فيقول كيف - 00:06:30ضَ

اذا او ما الدليل اذا على قطع يد الجاحد المتاع. استشعرت مني شيء وجئت اطالبك بالشيء قلت ما اخذت منك شيئا. فما الدليل على ان اليد تقطع؟ على ان اليد تقطع - 00:07:00ضَ

فآآ الجواب من وجهين. الوجه الاول لو ثبت لو ثبت ان النبي يقول لو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة جحدت ففعله شرع. فعله شرع يتبع. لو ثبت هذا - 00:07:20ضَ

فيكون السارق يقطع والجاحد يقطع. لان فعل النبي لو كان فعلا لعمر لقلنا خلاص لا لا لان عمر صحابي ورسول الله قوله فوق كل قول وقول الله فوق كل قول. لكن - 00:07:50ضَ

الناحية الحديثية نعم قد وردت لفظة كانت تجحد المتاع بسند صحيح لكن بجمع طرق الحديث حديث المرأة المخزومية المخزومية من الجزائر. طبعا كما سلف مرارا اننا نجمع كل الطرق التي وردت في هذه القصة - 00:08:10ضَ

بعد جمع الطرق كلها امامنا كل هذه الطرق امامنا ونظرنا وبعد النظر في هذه الطرق والمتون وجدنا ان اكثر الرواة على لفظة كانت تسرق المتاع. بعض الرواة روى بلفظة كان - 00:08:40ضَ

تجحد المتاع. كانت تجحد المتاع رواية شاذة. اذا نظرت الى سندها استقلالا سترى السند صحيحا لكن اذا نظرت بدراسة مقارنة سترى السند سترى الاسانيد جلها او جلها على لفظة كانت تسرق المتاع. فالحاصل من القول في هذا الباب انه يلزمنا جمع - 00:09:00ضَ

طرق اي حديث من الاحاديث. فتبين لنا بما تحدث به القناعة في النفس ان لفظة كانت تجحد المتاع شاذة لفظت كانت تشحن المتاع شاذ والصواب كانت تسرق المتاع. تسرق المتاع. فاذا اذا كانت هذه اللفظة هي الصواب لا اختلاف - 00:09:30ضَ

بينها وبين الاية الكريمة. وكما سلف لو ثبتت تجحد لقلنا بقطع الجحد لكنها لم تثبت هذا يحملني على التذكير دائما بما سلف ان القول وجمع طرق كل حديث اجمع طرق الحديث وانظر في متنها شيء بالشيء يذكر. مع احد اخواننا وفقهم الله لكل خير - 00:10:00ضَ

الاخت السيد البدوي وفقه الله. وليس السيد البدوي الوثني انما السيد البدوي. قضي كان يجمع طرق حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان - 00:10:30ضَ

توضأ وضوءه للصلاة ثم يضطجع على شقه الايمن ويقول الله اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك اللهم اني وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ولجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك - 00:11:00ضَ

كلمنجى ولا ملجأ منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت. قال واجعلهن اخر ما تقول. ففي الحديث هذا لما جمعت طرقه تبين لنا امران كلاهما مريح. يعني عفوا لا اقول كلاهما في فسحة. طب ايه - 00:11:30ضَ

بعد جمع طرق هذا الحديث ان انه يسمى لفظتان شاذتان اللفظة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأ وضوءك للصلاة ثم قل لفظة توضأ وضوءك للصلاة في هذا الخبر. واللفظة الاخيرة ايضا اجعلهن اخر ما تقول شازة في هذا الخبر - 00:12:00ضَ

انت اذا بحثت سندها استقلالا ستجد السند صحيح. اذا جمعت الطرق ستجد ان اكثر الطرق لم تذكر توضأ وضوءك للصلاة ولم تذكر اجعلهن اخر ما تقول. فدي كانت احيانا يعني احيانا الشخص يتوضأ - 00:12:30ضَ

طب وبعدين يأتي ينام يحدث. هذا كل مرة تذهب سترهق احيانا. بعدها قد يبدو لك ذكر او او تتكلم بكلمة مع الاولاد بعد ان قلت الذكر ترجع تعيد فالحمد لله ان في فسحة - 00:12:50ضَ

وان اللفظتين شاذتان والله تعالى اعلى واعلم. فعلى المشتغلين بالحديث ان يجمعوا الطرق ومن ثم يستبصروا يستبصروا اللفظ التي شذت التي لم تجلس والله اعلم. وهذا العلم في كل الابواب وكل الاتجاهات. تجمع كل الوارد في الباب ومن ثم تصدر حكم - 00:13:10ضَ

ينتظمه والله اعلم. تفضلي. الله يبارك فيك. احكي احد له سؤال يستأذن نعم محمد اي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت ما هو التعويل على الاية. لا مش ما قالش شجاعة ديت صح صح آآ قال له - 00:13:40ضَ

وان فاطمة بنت محمد سرقت. لكن لو هل قول لو ان فاطمة بنت محمد سرقت هل يمنع ان نقطع جاحد او نقد قطع الطريق لا ممكن نقطع الطريق. مش كده ولا فقومه قال لو ان - 00:14:00ضَ

محمد صدقة ليس بكاف في جزئية لا يساوي لا تقطعه يد اصناف اخرى. كالحديث. لا لا. اه اي في نفس العلم في نفس الحديث. تعليق احسنت. احسنت يا شيخ. كان تعليقنا على احاديث المرأة المخزومية لو ان فاطمة بنت محمد سرقت - 00:14:20ضَ

رواية تسرقت. نعم. لكن كافادة قول لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد من يد هل يفيد ان القطع اقتصر على السارقين او الشرط لان الله قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 00:14:40ضَ

في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم خلاف. من خلاف. قد قطع يد النبي صلى الله عليه وسلم يد العورانيين والله اعلم. ايا كان الذي يتحمله المقام ليس الان مقام يعني من يتحملها الان - 00:15:00ضَ

انما عموما هي شاذة. بارك الله فيك. ما قل لا داعي للاثارة هذه لانك تخاطب قوما في هناك فقه اسمه فقه الخطاب فقه الخطاب اذا كنت تخاطب آآ مجموعة من الناس - 00:15:20ضَ

من عوام الناس ومن آآ محبين الخير تختلف عما اذا كنت تخاطب طلبة علم متخصصين. في حال مخاطبة طلبة العلم متخصصين سنقول طب من الذي وهن؟ قل الحديث دار على ابي هريرة ومش عارف على هذا ستسلسل وفي النهاية تقول مثلا - 00:15:40ضَ

الزوري الذي شذ بالمتن او سفيان الذي او معمر الذي شد هذه المسألة لا تصلح في مواجهة. نعم. اه اخواننا المستمعين الذين يعني يحبون الخير ويرغبون في الخير لكن التعمق في الجزئيات ليس من تخصصهم - 00:16:00ضَ

بارك الله فيك شيخ تفضل. نعم. الجحود الجحود الامانة حكمه يختلف اختلافا يعني هل الجاحد يساوي السرق؟ لا عند الجمهور لا. عند جمهور العلماء من جحد لا تعطى يده. من جحدها لن تقطع يده. لان الجحود قد يعتريه النسيان. الجحود قد تعتريه - 00:16:20ضَ

النسيان والحدود تدفع بالشبهات. انت قلت اتخذت مني الف جنيه. وانت موقن. لا ما اخذتش يعني. انا ما اخذت فلا اسمى جاحدا في كل الاحوال قد اكون انا ناسي. قد اكون ناسيا قد اكون اخذتها - 00:16:50ضَ

من مظلمة انت فعلتها بي فالجحود يختلف عن السرقة. نعم. اتفضل. بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم والله خير فضلا شيخنا هل من الممكن تذكير ونصيحة لمن لا يقيمون شرع الله سبحانه وتعالى من - 00:17:10ضَ

المسلمين على عجالة لو تفضلت. جزاك الله خيرا الله يبارك فيكم هذا حق لهم علينا حق لهم علينا ان نعظهم وان ندعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله - 00:17:30ضَ

قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وقد قال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وخير تذكير تذكير بكتاب الله سبحانه وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض - 00:18:00ضَ

بني امية لبعض العلماء من التابعين قال له عظني. قال ايضا وانا في مأمن قال عظني وانت في مأمن. فقال لهذا الخليفة الاموي اانت خير داود عليه السلام قال بل داوود عليه السلام خير مني داو النبي قال فان الله قال لداوود عليه - 00:18:30ضَ

سلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. بما نسوا يوم الحساب. فعلى كل - 00:19:00ضَ

مسئول تحت يديه رعية ان يقوم فيهم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسلم له في دنياه. واسلم له في اخرته. في اخرته ثم الحمد لله في دنياه يسلم ولا يخفى عليكم ان متاع الدنيا زائل - 00:19:30ضَ

بما فيه من رئاسات ووجاهات واحيانا كتب الاطفال التي في في الابتدائي والله لفت نظري امر مرسوم على غلاف بعض الدفاتر والكلاليس صور تناوبوا مصر ما ادري من ايام الملك محمد علي احمد عرابي رؤوس روس كده اين هؤلاء كلهم - 00:20:00ضَ

ووراهم التراب وبقي عملهم الذي سيسأل عنه بين يدي الله سبحانه وتعالى. فاقول معوذا التذكير ان ربنا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ان الله قال لسيدنا جميعا - 00:20:30ضَ

وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. ولولا انثى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا - 00:21:00ضَ

يقوله الله للنبي محمد سيد ولد ادم ولولا ان سبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم واحذر وان يحكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم - 00:21:30ضَ

احزر من احزر اليهود كان في سياق اليهود واحزر غيرهم احزر اهل النفاق احزر كل ان يفتنوا مو كان بادي ام بادي ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم - 00:22:00ضَ

ببعض زنوبهم. وان كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. تتوالى النصوص كثيرة ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم ظالمون من الكافرون من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. اه الظالمون واولئك هم الفاسقون. نصوص تتلوها نصوص. مع التفصيلات - 00:22:20ضَ

بالاحكام المتعلقة بذلك في ذلك ايضا قوله جل ذكره ثم جعلناك على شريعة الامر فاتبعه ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقون. فوالله نحب لهم ان يسلموا في اخرتهم ان تسلم لهم - 00:22:50ضَ

اخرتهم نحب لهم زلك. لكن سبل زلك تلتمس وتتبع تلتمس وتتبع سبل ان النبي صلوات الله وسلامه عليه قال يؤتى بانعم رجل في الدنيا بانعم رجل فيصبغ صبغة في النار فيقال له يا ابن ادم هل وجدت نعيما في حياتك قط؟ قل لا والله يا رب - 00:23:20ضَ

لما وجدت نعيما في حياتي قط. ويؤتى بابئس رجل في الدنيا. فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له هل وجدت بؤسا في حياتي فقط تقول لا والله يا رب ما وجدت بؤسا في حياتي قط. وكما - 00:23:50ضَ

اسلفته. والله لو اتوا بواحد والقوه في فرن عال يسهر الحديد. فاحترق اولى له من ان يترك صلاة واحدة كصلاة العصر. لان ازا القيت في الفرن العادي سانية وانتهيت سانية واصبحت - 00:24:10ضَ

لا اسر لك تماما. لكن عزاب الاخرة اشد اعشاب عذاب الاخرة اشد ذو ابقى هم يصطنقون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فالناس يستهينون بدين الله ان الله لما بين الحدود في كتابه قال وهو اصدق القائلين. الزانية والزاني فاجلدوا - 00:24:30ضَ

كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله اليوم الاخر ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فلا تأخذكم بهما رأفة في دين الله هي تسقطوا الحد. ايها الاخوة والله - 00:25:00ضَ

جميعا نرجو لحكامنا ان يوفقهم الله للعمل بكتابه. لان هذا انقاذ للامم نفسها انقاذ للامم نفسها ان يعمل بحدود الله سبحانه وتعالى. في الارض وانقاذ للشعب نفسه. كيف انقاذ للشعب؟ انقاذ للشخص - 00:25:20ضَ

في اخرته. يعني مسلا ازا اي مسئول الحاكم الشرطي منع شابا من الزنا اليس ينقذه من بالله الم اليس هذا الشاب سيذكر الله يوم القيامة؟ جزاك الله خيرا انك رضعتني عن هذه الكبيرة والا كنت اتلظى في النار - 00:25:40ضَ

كنت ساتلظى في النار. الذين ان مكناهم في الارض نادى عليهم يا رب اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. لسنا من اهل مطالبة بكرسي في مجلس شعب ولا وزارة ولا رئاسة ولا ولا نحو زلك انما نحن نريد ان تسلم لنا - 00:26:00ضَ

اخرتنا وتسلم لنا ايضا دنيانا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله اعلم جزاكم الله خير. الله يكرمك. شكر الله لكم شيخنا وجزاكم الله خيرا على هذه الموعظة البليغة. الله يغفر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدكم توفيقا. ولك - 00:26:30ضَ

اللهم امين ايها الاخوة الباب الثاني قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجلين اللذين كانا هاجرا اليه. فاستشهد احدهما وعاش - 00:26:50ضَ

فالاخر بعده سنة ثم توفي ففضل صاحبه المستشهد قبله. وقد اورد امام الطحاوي في ذلك ما رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلين من بني - 00:27:10ضَ

بين وبني اسمه مكان. قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اسلامهما جميعا. فكان احدهم هما اشد اجتهادا من الاخر فغزا المجتهد منهما فاستشهدا. ثم مكث الاخر بعده سنة. ثم توفي - 00:27:30ضَ

قال طلحة فرأيت في المنام بين انا عند باب الجنة اذ انا بهما فخرج خارج من الجنة فاذن للذي توفي الاخر منهما ثم خرجا فاذن للذي استشهد ثم رجع الي فقال ارجع فانك لم يئن لك بعد - 00:27:50ضَ

فاصبح فتحة يحدث به الناس فعجبوا لذلك. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثوه الحديث. رسولا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثوه الحديث. فقال من اي ذلك تعجبون؟ فقالوا يا رسول الله - 00:28:10ضَ

هذا كان اشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد ودخل هذا الاخر الجنة قبله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال وادرك رمضان فصام - 00:28:30ضَ

وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة؟ قالوا بلى يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هما ابعد مما بين السماء والارض. ثم عارض رحمه الله تعالى هذا الخبر بما رواه الامام - 00:28:50ضَ

في صحيحه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وقيامه. وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري - 00:29:10ضَ

عليه رزقه وامن الفتان. واستدل ايضا او ذكر ايضا ما رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وغيرهم بسند من حديث فضيلة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل الميت يختم على - 00:29:30ضَ

عمله الا المرابط فانه ينمو له عمله الى يوم القيامة ويؤمن من من فتان القبر وجه الاشكال بين الحديثين كيف فضل الذي مات متأخرا بسبب صومه وصلاته؟ مع ان مات شهيدا والشهيد يكتب له ما كان يعمل الى يوم القيامة. وقد كان الشهيد انشط من صاحبه في العبادة. فمات - 00:29:50ضَ

فضيلتكم شيخنا بارك الله فيكم واثابكم الجنة. ولك بمثل وجزاك الله خيرا وحفظك الله. وفيكم البركة. جزاكم الله خير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم. كتلخيص لما ذكره اخي الشيخ محمد حفظه الله - 00:30:20ضَ

حاصل ما ذكر ان الشهيد له عند الله منزلة علية. منزلة كبيرة جدا معروفة كان هناك رجلان رجل استشهد ورجل لم يقتل في سبيل الله بل عاش زمنا يصلي ويصوم ومات على فراشه. فكيف يكون الذي - 00:30:40ضَ

مات على فراشه اسبق من الشهيد في سبيل الله. هذا الوجه. يعني نقول عندنا نصوص كثيرة في فضل الشهداء وهذا الرجل ما استشهد بل مات على فراشه يصلي يصوم يذكر الى اخره فكيف هذا - 00:31:10ضَ

اقول وبالله تعالى التوفيق للجمع سبل والجمع اسباب اولا الحديث الذي فيه ان الرجل الذي جلس يسبح اليس قد عاش زمنا يصلي والى اخره حديس ضعيف حديث ضعيف الاسناد. فانتهت الاشكالية. انتهت الاشكالية. الحديث الذي فيه ان الرجل - 00:31:30ضَ

الذي عاش زمنا ولم يستشهد دخل قبل الشهيد حديث ضعيف اسناد فمن ثم لا اشكال. لكن ان نوسع في المسألة فاقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى هذا هو الشيء يذكر هناك حديث ايضا ضعيف في هذا السند ضعيف في هذا الباب حديث ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:32:00ضَ

انهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بخير اعمالكم؟ وازكاها عند مليككم وارفعها في درجتكم. وخير لكم من انفاق الذهب والورق. الفضة الورق خير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. الحديث - 00:32:30ضَ

هذا معلول بالوقف والصحيح انه من كلام ابي الدرداء ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ايضا اعوذ اصل المسألة سأطرح سؤالا عاما هذا شهيد وهذا مات على فراشه - 00:33:00ضَ

هل يلزم في كل الاحوال ان يكون الذي قتل في المعركة في حرب الكفار افضل من الذي مات على فراشه. هذا هذه المسألة تحكمها امور. تحكمها امور. الشهادة في سبيل - 00:33:20ضَ

لا يخفى. قوة الايمان في القلب لا اجزر. الدفاع عن الدين له اجر. بعض الشبهات لها اجر. قوة التصديق لها اجر. البذل والعطاء له اجر لاعلاء كلمة الله. اي ذلك افضل؟ مرد ذلك كله الى الله. فعلى سبيل المثال - 00:33:40ضَ

قال تعالى في كتابه الكريم ان يطع الله كان مع الذين انعم الله عليهم ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين فذكر الصديق قبل الشهداء والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وعند اهل السنة - 00:34:10ضَ

ان ابا بكر رضي الله عنه وقد مات على فراشه. ابو بكر ما قتل ما مات قتيلا رضي الله عنه. وهو افضل من عمر الذي استشهد في المحراب وهو افضل من عمر الذي استشهد في المحراب. لماذا؟ لقوة ايمانه - 00:34:40ضَ

البكر وتصديقه تصديقه الشديد لرسول الله يعني صلح الحديبية. واضح تصديق ابي بكر. عمر يقول السنا على الحق دون الباطل فلما نعطي الدنية في ديننا؟ ابو بكر يرد ايها الرجل انه رسول الله لن يعصي ربه. الزم - 00:35:00ضَ

المهم ان قوة التصديق سبقت بهذا مسألة القتل وهو يصلي وقتل عدد من الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر اعلى منهم صديق وقول النبي اثبت احد فان عليك النبي والصديق وشهيدا. فامر التفاضل هذا موكول الى رب العباد سبحانه وتعالى - 00:35:20ضَ

والرسول قال ايضا عليه الصلاة والسلام من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وهناك من يجاهد ليقال جريء وتشوبه شيئبة الرياء وهي اول من تصعب بهم النار. فهذه المسألة - 00:35:50ضَ

ايهما افضل؟ هل الذاكر متصل ذكر؟ او المجاهد المتصل مجاهدة؟ مسألة المرد في فيها الى الله سبحانه. نعم نقول الشهيد له اجر عظيم. ولكن ايضا التصديق له اجر عظيم الذي كنت اخشاه من ترويج هذا الحديث الذي هو - 00:36:10ضَ

رجل عاش زمنا يذكر الله فدخل الجنة قبل الشهيد ان هذا يحمل اقواما على الجبن والتخلي عن الجهاد في سبيل الله وقل لا انا استنى انتظر اربع سنين وخمس سنين اذكر الله واصلي وآآ اكون - 00:36:40ضَ

احسن من من؟ واقعد اربي الاولاد يعني ارعى الزوجة اكون افضل حينئذ من شهيد. والله يقول قل ان كان اباؤهم وابناؤكم وازواجكم وازواجكم وعشيرتكم وامنوا اقترفتموها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله في سبيل الله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والصحابي الذي قال يا رسول الله - 00:37:00ضَ

الله. جنة عرضها السماوات والارض. انها لحياة طويلة ان انا عشت حتى اكل هذه التمرات ورماها ودخل فقاتل حتى نال في سبيل الله. فمسألة ايهما افضل؟ المسألة مردها الى الله سبحانه وتعالى. مردها - 00:37:30ضَ

مردها الى الله سبحانه وتعالى. يعني مش هنقول خادم الرسول الذي كان مع الرسول في غزوة من وفي طريق الرجوع اصابه اصابه سهم غرب لا يعرف رميه فقتل فقال الصحابة هنيئا له الشهادة في سبيل الله - 00:37:50ضَ

قال النبي كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر لم تصب المغانم تشتعل عليه الان نارا فالشاهد من هذه يا اخواننا المرد في هذه المسائل الى الله قوة الايمان لها. اعتبار السعي لنصرة هذا الدين له اعتبار آآ كل - 00:38:10ضَ

كل شيء له قدر عند الله سبحانه وتعالى. فخالد بن الوليد غزا مئات الغزوات هل تظن ان اجره ضائع؟ وقد قال النبي يوم موتى اخذ الراية سيف من سيوف الله وهل ترون اننا في الحروب؟ هل ترون اننا في الحروب - 00:38:30ضَ

يفضل ان نقتل او يفضل ان ننزل النكاية بالعدو النكاب العدو افضل يعني هل الاولى لك ان اترك اهلك واخوانك الصالحين. الذين هم معك ينكي فيهم العدو يذبحهم ويقطع رقابهم ويقطع ارجلهم ما ينقلهمش - 00:38:50ضَ

شهداء او او الالزم ان تدافع حتى لا يصابوا بادنى مكروه. الحرب جرت على اننا نحافز على انفسنا من غير جبن. الرجل الذي كان لا يدع للمسلمين شاذ ولا فذ الا تبعها. فتبعه لا عكس - 00:39:10ضَ

اسامة بن زيد فقتله اسامة بن زيد رضي الله عنه لكن كان عذر اسامة انه قال لا اله الا الله متعوذا ان ان الحروب انزال النكاية باعداء الله اولى من ان تنزل النكاية للمسلمين. غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد - 00:39:30ضَ

بهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنص الله. فهذه المسألة لا تستطيع ان تقول فيها شيئا الا انه يلزمك ان تبين من ان الشهداء لهم منزلة عادية. وان التصديق له منزلة علية وان - 00:39:50ضَ

البزل والعطاء له منزلة علية. اي ذلك افضل؟ الله سبحانه اليه المرد. اما الحديث فهو ضعيف الاسناد والله اعلم على ما زكر المتحابون في جلالي في ظل آآ زلهم في ظله يوم لا. وعلى منابر من نور. اه. ان المقسطين على منابر من نور - 00:40:10ضَ

يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وموتهم. هل لو حاكم عادل؟ والامام عادل اول شيء في السبعة الذين يظلهم الله في الامام العادل. نعم. نعم. الا فما قبل الاعمال لقول النبي وما يدريك لان اطلع على اهل بدر فقال تتفاضل - 00:40:40ضَ

الاعمال طبعا. الاعمال والقبول يعني سبحان الله لها اصول كثيرة يعني. امس اجلس مع بعض اخواننا نتدارس امرا نقول احيانا تجد رجلا من العوام ليس بملتحي ولكن اخلاقه عديدة جدا وطيب منفق محسن وبأس. ايهما افضل مثل هذا ولا مثل مثلا واحد ملتحي - 00:41:00ضَ

مثلا شرس الاخلاق تعتزل له لا يقبل عذرا يعني سيء الاخلاق. فالمهم في ان هي تدخل ان الذي يعلم حقيقة الناس هو الله والله في المجلس بس اذكره لهذا اقررن اقرارا - 00:41:30ضَ

بعد اقرار باننا لله عبيد. الذي يعرف هذا الشخص ويجازيه ويعلم دواخله وسرائره والفاظه وبواطنه ونواياه واعماله هو الله. سلمنا لله سبحان ان الله سريع الحساب هو الذي يعرف كل تقر انك عبد لله. تقر اذا درست احوال الناس كيف سيحاسب هذا الشخص - 00:41:50ضَ

ما تعرف تقر انك عبد وربك رب واله. في اشياء كثيرة تحكم المسائل دخلت امرأة النار في هرة حبستها. دخلت امرأة الجنة وهي بغية من البغايا. ماشية خارجة لا تزني والعياذ بالله - 00:42:20ضَ

اه لكن وجدت كلبا يلهث من العطش فخلعت الموق. وسقت الكلبة. سقت الكلب فغفر الله لها. فالامور ردوها الى الله فلذلك لا يسعنا الا ان نستغفر الله من ذنوبنا ونجتهد في الطاعة ونسأل الله القبول. اللهم امين. هذا - 00:42:40ضَ

الذي لنا والله اعلم. تفضل. اعد له سؤال يا اخوان. تفضل. هل المصداقية في دخول الجنة فعلا الافضلية هل الاسبقية انا الافضل لها؟ لا شك انها في الاخرة السبق لدخول الجنة - 00:43:00ضَ

افضل من التأخر. هذا الظاهر الفقراء المهجرين رأي منزلة فقراء المهاجرين اي نعم قرآن المهاجرين مقيم. في الاجمال على الاجمال. يعني انت يعني ازا قعدت على هيدي اللجنة لايهما افضل؟ السابقون الذين يدخلون الجنة افضل او الذين يتأخرون بعد ذلك يدخلون. عن الاجمال كده. نعم - 00:43:20ضَ

الاجمال لكن ممكن يكون واحد ثري حبس للحساب. اصحاب الجد محبوسون. وبعد ان يحاسب يكون له منزلة يعني امور مقدرة ده الذي يقدرها هو الله سبحانه وتعالى. لكن في الاجمال اول زمرة تدخل الجنة - 00:43:50ضَ

على سورة القمر ليلة البدر ليس بينهم تباغض ولا اختلاف متماسكون اخذ اولهم بيد اخذهم ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء ضعف. فلا شك انه لا افضل من الله يجعلنا واياكم من السابقين - 00:44:10ضَ

في قلنا انه ضعيف اي معنى تحدس هي كانت رؤية منامية احيانا بعد طول كان رؤية منامية. نعم. هي كانت رؤية منامية. نعم. لطلحة ابن ابي. نعم بعض الناس يأخذون احاديث حديث البغي زريعة لافعال يعني غير طيبة - 00:44:30ضَ

انا بان حديس البغي ان الله يكرم من يشاء. اليس الله بقادر على ان يعفو عن شخص مذنب ومجرم؟ قادر ولا يشقى. سبحانه وتعالى اليس الله قادر على احباط عمل اي واحد؟ ويفعل ما يريد. اذا يلزمنا التأدب مع الله سبحانه - 00:45:00ضَ

جزاكم الله خيرا شيخا على هذا التفصيل والبيان بارك الله فيكم وفي الختام نشكر الله سبحانه وتعالى ثم نشكر لشيخنا الكريم بارك الله فيه ثم نشكر لاخواننا المستمعين والمشاهدين هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد والحمد لله - 00:45:20ضَ

رب العالمين. جزاك الله خيرا حمدا لله كثيرا طيبا مباركا فيه. وغدا الخميس ان شاء الله بضميمة شهر المحرم فالنبي ورد عنه انه قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. اعاننا الله واياكم على الصيام والطاعات عموما - 00:45:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:46:00ضَ