باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد سيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات - 00:00:40ضَ

المشاهدين والمشاهدات في قناة زاد العلمية والطالبات وطلاب اه اكاديمية سعد العلمية وفقنا الله واياهم لما يحبه ويرضاه كان الحديث فيما مضى في المحاضرات السابقة عن صور الالحاد والانحراف عن توحيد الاسماء والصفات وبدأنا بالحديث عن التحريف - 00:01:01ضَ

كان الحديث بعد ذلك عن التعطيل والعلاقة بينه وبين وصور هذا التعطيل وتاريخ هذا التعطيل في هذه الامة اه حديثنا في هذه الحلقة وهذه المحاضرة نبتدئه بالكلام عن العلاقة او الفرق - 00:01:27ضَ

بين التحريف والتعطيل وقلنا بان التحريف داخل في مفهوم التعطيل فيما تقدم والتحريف هو متعلق بنفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص تحريف المعنوي اذا استثنينا تحريف الالفاظ وهو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص - 00:01:52ضَ

ويبقى ان يحمل على معنى اخر واما ان يبقى مهملا من غير معنى التعطيل هو نفي للمعنى الصحيح نفي للمعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر يعطل المعنى الصحيح للصفة - 00:02:23ضَ

ولا يلزم ان يعين معنى اخر لهذا اه اللفظ او غيره وهو اقرب ما يكون الى التفريق بين التأويل والتفويض عند المتكلمين فالتأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر اذا معنى اخر - 00:02:54ضَ

والتفويض هو صرف المعنى عن ظاهره من غير تحديد معنى اخر هذا اقرب ما يكون في الكلام عن التحريف والتعطيل وعلى كل اه العلاقة بينهما وثيقة كل آآ يعني اذا حرف الانسان - 00:03:18ضَ

المعنى الصحيح فقد عطل الله عز وجل عن المعنى اللائقي به سبحانه وتعالى وعليه فان كل محرف معطل ولا عكس وقد يكون التعطيل من غير تحريف للنص كل محرف معطل - 00:03:45ضَ

ولا عكس بعد ذلك ننتقل الى الحديث عن الصورة الثالثة من صور الانحراف في باب الاسماء والصفات وهو التكييف والتكييف هو حكاية كيفية الصفة انها على كيفية معينة على كيفية كيت وكيت - 00:04:08ضَ

كقول القائل يد الله كيدي او كيد الانسان او نحو ذلك من العبارات او ان نزول الله عز وجل كنزول الانسان او غيرها من المعاني معناه معنى التكييف هو جعل الشيء - 00:04:35ضَ

على حقيقة معينة من غير ان من غير تقييدها بمماثل ان يجعل فعل الشيء على حقيقة معينة من غير تقييدها بمماثل ومثال ذلك في التكييف حينما تقول الهاشمية من الرافضة - 00:05:00ضَ

اه اتباع هشام بن حكم يقول قول الله تعالى كعرضه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هذا تكييف للصفة تكييف لصفة الله عز وجل او ان يقول ان طوله سبعة اشبار بشبر نفسه - 00:05:25ضَ

فهذا وضع كيفية للصفة من غير دليل بلا شك ولا شك ان هذا هو من ماء المنفي عن الله سبحانه وتعالى والذي ينزه الله سبحانه وتعالى ان يوصف بمثل هذا لعدم وروده لا في كتاب الله تعالى ولا في سنة نبيه صلى الله عليه - 00:05:50ضَ

وسلم فالله اعلم لنفسه سبحانه وتعالى من غيره ولا سبيل الى معرفة كيفية صفات الله عز وجل الا عن طريق تعليمنا او عن طريق الوحي من الله عز وجل وليس ثمة اي شيء في هذا الجانب والله تعالى اعلم - 00:06:13ضَ

اما التمثيل الصورة الرابعة والاخيرة من صور لهذا الالحاد في اسماء الله وصفاته والانحراف فهي اثبات مثيل لله سبحانه وتعالى والمثيل هو الند والنظير هو الند والنظير والتمثيل الذي هو صورة منصور - 00:06:35ضَ

هذا الالحاد والانحراف التمثيل هو الاعتقاد في صفات الله تعالى بانها مثل صفات المخلوقين هو اعتقاد ان صفات الله عز وجل كصفات المخلوقين وهو قول الممثل له يد كيد وسمع - 00:06:58ضَ

اه كسمعي اهل التعطيل وقعوا في محاذير في عدة محاذير وعدة مخالفات وهي من اهمها اولا انهم مثلوا ما فهموه من نصوص بصفات المخلوقين ما فهموه من نصوص صفات مثلوها بصفات المخلوقين - 00:07:21ضَ

حينما يقول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فانهم لم يفهموا من هذا النص الا تمثيل الله عز وجل ان يدي الله عز وجل كي يدي المخلوق وهذا باطل بلا شك - 00:07:51ضَ

وهم وقعوا في التمثيل اولا ثم عطلوا ما دلت عليه النصوص من اثبات الصفات اللائقة بالله عز وجل وهذا المحظور الثاني تمثلوا اولا وعطلوا ثانيا ولذلك قال العلماء من القواعد - 00:08:06ضَ

ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل كيف يكون ذلك ان المعطل يمثل اولا ثم يعطل ولولا التمثيل لما عطل لانه يقول اذا اثبت لله اليد فاني اكون قد مثلت الله عز وجل - 00:08:24ضَ

بالمخلوق فهو لم يفهم من النص الا التمثيل فيلجأ الى التعطيل نسأل الله العافية والسلامة فيعطل الله عز وجل عن الصفة اللائقة به سبحانه وتعالى فاذا وقعوا في محاذير اولها - 00:08:50ضَ

مثلوا ما فهموه من نصوص بصفات المخلوقين ثم عطلوا ما دلت عليه النصوص من اثبات الصفات اللائقة بالله عز وجل. ثم حرفوا المعاني معاني نصوص عما دلت عليه الى معان اخر - 00:09:09ضَ

ليسلموا من هذا التمثيل الذي آآ ظنوه في النصوص ثم وصفوا الرب عز وجل بنقيض ما دلت عليه النصوص من صفات من صفات الجمادات المعلومات وغير ذلك من الامور. فاصل ثم نعود لاستكمال - 00:09:25ضَ

الحديث في هذه المسألة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد انيق المنظر طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك - 00:09:45ضَ

الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين الف مجلد كان اكثر - 00:10:19ضَ

طالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث - 00:10:48ضَ

الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب - 00:11:06ضَ

ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية. ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته. ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب. وصدق من قال - 00:11:27ضَ

تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا الحمد لله ذكرنا فيما تقدم الكلام عن التكييف وهو حكاية كيفية الصفة كقول القائل كيفية يد الله كذا وكذا ونزول الله عز وجل كذا وكذا - 00:11:45ضَ

وذكرنا التمثيل وهو اثبات مثيل لله عز وجل وهذا ما نفاه الله عز وجل عن عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نشير هنا بعد ذلك الى الكلام على التشبيه - 00:12:25ضَ

وهو اثبات مشابه للخالق سبحانه وتعالى التمثيل يقتضي المماثلة وهي مساواة للشيء من كل الوجوه اما التشبيه وهو يقتضي المشابهة وهي مساواة اكثر الصفات او في بعض الصفات وقد يطلق - 00:12:45ضَ

احيانا يطلق التشبيه على التمثيل والتمثيل على التشبيه وخاصة عند المتكلمين عند المتأخرين اه لذلك لو قلنا ما هو الفرق بين التمثيل والتشبيه اننا نقول ان التمثيل يقتضي المماثلة من جميع الوجوه - 00:13:15ضَ

والتشبيه يقتضي مماثلة من بعض الوجوه مع ان بعضهم يطلق التشبيه على التمثيل والتمثيل على التشبيه لكن التعبير القرآني جاء بنفي التمثيل دون لفظ التشبيه وذلك كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:13:33ضَ

وهو السميع البصير كما تقدم وفي قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال فالاصل ان ننفي ما نفاه الله عز وجل وهو نفي التمثيل ونفي المثلية عن الله سبحانه وتعالى لذلك يعني نجد ان بعض اهل العلم فرق بين - 00:13:58ضَ

التمثيل والتشبيه مع ان هناك من يجعلها من المترادفات كما اشرنا اليه لكن قبل ان نذكر هذا التفريق نجد ان القرآن استعمل نفي التمثيل دون التشبيه وهو اولى يلتزم الامر الثاني ان الله عز وجل ذكر في كتابه عز وجل - 00:14:21ضَ

التمثيل والتشبيه في اية واحدة مع الفرق بينهما فيقول الله عز وجل وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية قال كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم - 00:14:42ضَ

قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بين الايات لقوم يوقنون فذكر التمثيل مثل قولهم التشبيه تشابهت قلوبهم ووصف القولين بالتماثل ووصف القلوب بالتشابه لا بالتماثل لان القلوب - 00:15:04ضَ

وان اشتركت بهذا القول ما هي مختلفة لا متماثلة دل ذلك على ان التمثيل غير التشبيه وان كان وان كانا يشتركان في بعض المعاني. هذا يجرنا الى الحديث في مسألة الفرق بين التمثيل والتشبيه فقلنا اولا - 00:15:32ضَ

المشابهة لها ثلاثة اقسام مشابهة لها ثلاثة اقسام مشابهة في الكيفية وهذا محرم ممتنع بلا شك ومشابهة في معنى الصفة او او في تمام الاتصاف ودلالة اللفظ عليه وهذا المرادف - 00:15:55ضَ

التمثيل كقولي قائلهم يد كيدي وسمع كسمعي وغيرها وهذا ممتنع بلا شك ومشابهة في معنى الصفة اي في اصل المعنى وهو مطلق المعنى وهو الذي التصور الذهني للمعنى وهذا ليس بمنفي - 00:16:19ضَ

العين هي التي يبصر بها فيشترك الخالق والمخلوق في ان العين ما يبصر به والسمع الذي يسمع به لكن السمع لا يشبه السمع والعين لا تشبه العين لا تماثلها وهذا هو المنفي - 00:16:40ضَ

ولذا صار لفظ التشبيه بناء على هذا التقسيم صار من الالفاظ المجملة الذي لا ينفى ولا يقبل باطلاق الا بعد الاستفصال الاستفسار فان عني المعنى الاول باطل وان عني المعنى الثاني فهو باطل - 00:16:59ضَ

المرادف التمثيل وينعني المعنى الثالث فهو حق وهو حق وان كان التعبير عنه هنا كما قلنا في الالفاظ وفي المعاني التي لابد ان يكون اللفظ ايضا مشروعا ولهذا اذا عني بالتشبيه التمثيل كما هو - 00:17:23ضَ

الاطلاق عند المتأخرين عند المتكلمين فان هذا منفي عن الله سبحانه وتعالى وان عني به مطلق المعنى فالمعنى ثابت للخالق والمخلوق اه لهذا الاستفسار الاستفسار والتفصيل مهم جدا ويقول في هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول فاذا حصل - 00:17:46ضَ

الاستفسار والتفصيل ظهر الهدى وبان السبيل. وبان السبيل وقد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء وامثالها مما يكثر فيه التنازع بالنفي والاثبات فاذا فصل وبين الخطاب ظهر الخطأ - 00:18:09ضَ

من الصواب انتهى كلامه عليه فان نريد بمشابهة مماثلة في الكيفية او في معنى الصفة هذا منفي عن الله سبحانه وتعالى وان وهذا وان كان هذا لم لا يرد وليس واردا ولا تدل عليه لا اللغة - 00:18:35ضَ

ولا الشرع ولذا لم يرد في الشرع نفي التشبيه عن الله سبحانه وتعالى او المشابهة بل نفي المثل ونفي الكفء ونفي اه السميق وان اريد بالمشابهة الاشتراك في معنى الصفة فهذا هو الثابت كما قلنا وليس منفيا عن الله عز وجل - 00:18:59ضَ

وعليه فان الخلاصة في هذا الموضوع عندك فروق بين التمثيل والتشبيه نقول القرآن عبر بالتمثيل دون التشبيه وما عبر عنه القرآن فهو المقدم بلا شك الامر الثاني ان التشبيه يراد به اثبات الصفات عند المتكلمين - 00:19:19ضَ

المتكلمون يزعمون ان من اثبت الصفة على الوجه اللائق بالله عز وجل فهو مشبه ان التشبيه يراد به اثبات الصفات عند اكثر المتكلمين فنفي التشبيه هنا يوهم معنى فاسدا وهو نفي - 00:19:39ضَ

الصفات عن الله عز وجل بخلاف نفي التمثيل والامر الثاني الثالث ان نفي التشبيه باطلاق ليس بصحيح كما قدمنا لانه ما من شيئين من الاعيان الا ويشتركان وبينهما وجه اشتراك - 00:19:58ضَ

مثال ذلك الوجود الله سبحانه وتعالى موجود والمخلوق موجود فيشتركان في لفظ الوجود وهو معنى ذهني فقط معنى ذهني لكن وجود الخالق سبحانه وتعالى على ما يليق بعظمته وجلاله وكبريائه - 00:20:18ضَ

واوليته واخريته سبحانه وتعالى ووجود المخلوق يليق بضعفه وعجزه وآآ نهايته وآآ فيه الى غير ذلك من الصور فلو نفي التشبيه مطلقا للزم نفي كل ما كان مشتركا بين الخالق والمخلوق وهذا - 00:20:38ضَ

خطأ مثل الوجود كما اشرنا اليه في هذا المعنى وعليه فان الاصل في هذا هو نفي التمثيل ونهي نفي التشبيه اذا كان يراد به التمثيل ولكن لا لا في اللغة ولا في الشرع لا يطلق التمثيل على التشبيه باطلاق كما قلنا وانما فيه تفصيل ونستكمل الحديث - 00:21:01ضَ

في اللقاء بعد فاصل ان شاء الله الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد وصل بي الحال الى الغفلة عن الطاعة والتكاسل في ادائها وكأني لا اشتاق الى جنة ولا ارهب نارا ولا اخشى ان يتخطفني الموت في اي لحظة - 00:21:30ضَ

ولا ادري ماذا افعل. كانت هذه رسالة من شاب اصيب بضعف الايمان نتيجة تكاسله في طاعة ربه وغفلته عنها ورأى من نفسه كثرة الوقوع في المعاصي. التدرج الى معاص جديدة. التهاون في اداء الصلوات - 00:22:07ضَ

والتكاسل عن الطاعات. قلة ذكر الله ودعائه. عدم التأثر بايات القرآن. عدم ذكر الموت او التأثر به كل هذه اعراض لها اسباب منها. التواجد في وسط تكثر فيه الغفلة وارتكاب المعاصي. التسويف وطول الامل - 00:22:28ضَ

شدة التعلق بالدنيا والغفلة عن الاخرة وحسابها. الافراط في المباحات والاكثار من الكماليات والمرفهات فمن اراد النجاة والفلاح فلينفض عن نفسه غبار التكاسل والتهاون والتسويف. وليبتعد عن اهل الغفلة والسوء والهوى. وليلتزم طاعة ربه - 00:22:49ضَ

ومرضاته وذكره ودعاءه. وليحرص على صحبة صالحة تذكره اذا نسي. وتعينه عند الفتور والكسل. فان الله تعالى يقول ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا - 00:23:13ضَ

قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قبل الفاصل اشرنا الى - 00:23:43ضَ

الكلام على التمثيل وعلى صوره وعلى اه العلاقة بينه وبين التشبيه والان نشير الى الفرق بين التمثيل والتشبيه وبين التكييف هو المحظور الرابع من المحظورات الاربعة في موظوع الاسماء والصفات المنفية عن الله عز وجل - 00:24:14ضَ

بلا تكييف ولا تعطيل وبلا تحريف ولا تعطيل وبلا تكييف ولا تمثيل فما هو الفرق بين التكييف وبين التمثيل والتشويه في معناه المذموم الفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان التكييف ان يحكي - 00:24:38ضَ

كيفية الشيء حكاية كيفية الشيء هذه اما ان تكون مطلقة قول قائلهم ان طوله كعرضه تعالى الله واما ان تكون مقيدة وهو التمثيل كقولهم يد الله كايدينا تعالوا الله عما يقولون علوا كبيرا - 00:25:04ضَ

ادي صورة منصور التكييف الاولى كيف ان يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة او مقيدة واما التمثيل ويلحق به التشبيه يدلان على كيفية مقيدة على كيفية مقيدة بالمماثلة والمشابهة التامة والمشابهة - 00:25:29ضَ

التامة وعليه انه بناء على هذا المعنى التكييف اعم من التمثيل لان التكييف يشمل المطلق والمقيدة اما التمثيل فيتقيد او يتعلق بالمكيفات او بالمقيدة فقط وعليه فيقال كل تمثيل كل تمثيل تكييف - 00:25:56ضَ

وليس كل تكييف تمثيلا وليس كل وليس كل تكييف اه تمثيل وليس كل تكييف تمثيلا لماذا؟ لان من التكييف ما ليس فيه تمثيل بصفات اه المخلوقين كقول من قال من ممن اشرنا - 00:26:24ضَ

لان طوله سبعة اشبار بطول نفسه بشبر نفسه سبحانه وتعالى هذا الوجه الاول من التفريق ان التكييف ان يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة او مقيدة هو التمثيل انما هو متعلق بالتقييد - 00:26:47ضَ

الوجه الثاني ان التكييف يختص بالصفات فقط اما التمثيل والتشبيه فانه اظافة الى الصفات يشمل القدر ويشمل ويشمل الذات ويشمل غيرها من الامور وعليه فالذي ينبغي ان ينبه اليه ان - 00:27:05ضَ

قول اهل السنة حينما ينفون التكييف عن صفات الله عز وجل يقولون من غير تكييف فلا يعني ذلك ولا يفهم من ذلك نفي الكيفية مطلقا وانما لكل صفة من صفات الله عز وجل كيفية لائقة بالله سبحانه وتعالى لكنها مجهولة - 00:27:31ضَ

بالنسبة لنا وهناك كيفيات للصفات لكن هذه الكيفيات مجهولة لا نعلمها فالمراد انهم ينفون علمهم بالكيفية وليس النفي الكيفية وان ليس ثمة كيفية وانما ينفون العلم بالكيفية ولذلك قال الامام مالك كما تقدم معنا في المجلس السابق - 00:27:54ضَ

قبل الفاصل قالوا والكيف مجهول يعني لا نعلم كنه ولا نعلم هذه الكيفية فهي غيب بالنسبة لنا لا نعلمها ولا يعلمها الا الله عز وجل ثم ان الذين ان الذين ظلوا في باب التشبيه - 00:28:22ضَ

والتمثيل آآ ومثلوا الله عز وجل بخلقه هم على نوعين هناك من شبه ومثل المخلوق الخالق فرفع المخلوق من درجة اللائقة به الى منزلة الخالق تعالى الله عن ذلك علوا - 00:28:46ضَ

وهذا كغلو النصارى المسيح عليه السلام وغلو الصوفية اوليائهم الرافضة في ائمتهم الذين وصفوهم بصفات لا تليق الا الله سبحانه وتعالى فهذا من باب تمثيل المخلوق بالخالق وتشبيه المخلوق الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. يقابل ذلك وفي الطرف الاخر - 00:29:09ضَ

وتشبيه الخالق تعالى بالمخلوق وهو عدم تنزيه الله عز وجل بما لا يليق به تشبه الخالق في عليائه سبحانه وتعالى بالمخلوق وهذا كتشبيه يهود بالله عز وجل تشبيه اليهود تشبيه الله عز وجل عند يهود - 00:29:39ضَ

بالمخلوقين ونسبوا له ما هو من صفات العجز والضعف والنقص في بني ادم فوصف الله سبحانه وتعالى بصفات النقص التي هي من خصائص المخلوق والله منزه عنها ولذلك وصفوه بانه تعالى بخيل - 00:29:59ضَ

وبانه قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وان الله يعني تعب بعد ان خلق السماوات والارض اصابه النصب فاستراح هذه كلها من صفات المخلوق ومن صفات النقص والعجز في المخلوق - 00:30:20ضَ

ووصفوا بها الخالق تبارك وتعالى وهذه اشكالية اه كبيرة جدا. فهنا نلاحظ ان المشبهة والممثلة على طائفتين متقابلين هناك من رفع المخلوق الى الخالق فشبه المخلوق بالخالق وهناك من شبه الخالق سبحانه وتعالى - 00:30:41ضَ

المخلوق في ضعفه وعجزه اما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه اثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق سبحانه وتعالى من الافعال ومن ومن الصفات وهذا التشبيه والتمثيل الاخير وهو تشبيه الاول اقصد وهو تشبيه المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى فله صور - 00:31:04ضَ

متعددة وهو اكثر يعني وجودا في الواقع من النوع الثاني وهو تشبيه الخالق بالمخلوق. هذا اختصت به يهود طائفة قليلة. نسأل الله العافية والسلامة اما تشبيه المخلوق والغلو فيه ورفعه الى منزلة الخالق - 00:31:29ضَ

هذا له صور متعددة ومن هذه الصور اولا كفعل من اشرك في الربوبية من اشرك في الربوبية وصرف شيئا من ما يليق بالله عز وجل في ربوبيته من خلقه وتدبيره سبحانه وتعالى - 00:31:51ضَ

وملكه فهذا شرك وهو تمثيل بالمخلوق بالخالق سبحانه وتعالى وكذلك من هذه الصور فعل او قول المشركين باصنامهم حيث زعموا ان لها حقا الالوهية فعبدوها مع الله عز وجل فصرفوا ما هو - 00:32:05ضَ

خالص حق الله عز عز وجل الى المخلوق الى المخلوقين فعبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى بصور العبادة المختلفة المعروفة في هذا اه الجانب وهناك ايضا من هذه الصور هو فعل - 00:32:30ضَ

الغلاة مدح النبي صلى الله عليه وسلم او غيره مثل قول بعضهم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوحي والقلم فهذا من رفع المخلوق وهو النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:32:47ضَ

ما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى في وفي علمه واحاطته تبارك الله الله عن ذلك علوا كبيرة اما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه ان يثبت لله عز وجل ذاته او صفاته من الخصائص ما يكون الا للمخلوق وهو مثل ما ذكرنا في - 00:33:06ضَ

اه ما تقدم ويقال ان تاريخ التشبيه في هذه الامة اول ما عرف عند الرافضة واول من قال بهذا هو هشام بن الحكم الرافظي وقيل هشام بن سالم الجواليقي وكلاهما من الامامية - 00:33:28ضَ

الرافضة الرافضة اول امرهم كانوا على التشبيه ثم بعد ذلك صاروا معتزلة جهمية ينفون الصفات عن الله سبحانه وتعالى ممن نسب له في الاثبات المبالغة في الاثبات الكرامية. اتباع محمد بن كرام - 00:33:53ضَ

اه السجستاني بهذا نكون قد انتهينا من هذه المحاضرة الى ان نلتقي في المحاضرة القادمة استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:34:12ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:34:35ضَ