باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله ابدأ بسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا. ابدأ في جميع حركاتي وسكناتي واقوالي واعمالي وفي شأني كله - 00:00:00ضَ

ومنه هذا التصنيف. بسم الله متبركا ومستعينا به او اياه يتعدى بالباء وبدونه اي طالبا منه العون على فعل طاعته وترك معصيته كما قال تعالى في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:24ضَ

اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. وهو خطاب شامل لجميع الامة. وفي ضمن ذلك الامر الواقع في جواب الشرط نهي لنا الاستعانة بغير الله عز وجل لانه لا خالق للعباد وافعالهم غيره تعالى - 00:00:48ضَ

فاذا كان المخلوق لا يقدر على فعل نفسه الا بما اقدره الله تعالى عليه. فكيف يجوز ان تطلب الاعانة منه على فعل غيره؟ والعاقل يفهم ذلك بادئ بدء. نعم بدأ رحمه الله تعالى بقوله ابدأ بسم الله مستعينا - 00:01:05ضَ

قوله اثناء الشرح مستعينا به او اياه يتعدى بالباء وبدونه ما معنى التعدي يسمع طالب العلم كثيرا اه الفعل نوعان فعل لازم وفعل متعدي الفعل اللازم هو الذي تتم الجملة به - 00:01:25ضَ

ولا يحتاج الى مفعول يقول جاء محمد. انتهت الجملة فعل وفاعل الفعل متعدي يحتاج الى مفعول به اخذ محمد ما تمت الجملة ماذا اخذ الكتاب تعدى الى مفعول اللازم لا يحتاج الا الى فاعل - 00:01:49ضَ

وتتم الجملة المتعدي يحتاج حتى يتضح يذكر المفعول به فالفعل جاء لازم والفعل اخذ متعدد التعدي من حيث العموم يكون التعدي تارة يتعدى الفعل بنفسه وتارة يتعدى بحرف وهكذا المصدر تارة يتعدى بنفسه وتارة يتعدى بحرف - 00:02:14ضَ

قولك استعنت الله تعدى الان بنفسه تاء تاء الفاعل ولفظ الجلالة في المفعول به وتقول استعنت بالله الفعل الان تعدى بالحرف. استعنت بالله ما تعدى بنفسه قوله رحمه الله تعالى في الاستعانة - 00:02:43ضَ

وما ذكر من ان الله تعالى قال اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة بالمخلوق على نوعين استعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله هذه شرك اكبر اذا استعان بمخلوق على ما لا يقدر عليه الا الله - 00:03:10ضَ

الثانية الاستعانة على الاستعانة بالمخلوق في امر يقدر عليه فهذه على ثلاثة انواع ان كانت في امر جائز في حي حاضر قادر هذي الشروط الثلاثة لابد منها ان كانت بحي حاضر قادر - 00:03:31ضَ

في امر جائز فهي جائزة لا بأس بها وان كانت استعانة بحي حاضر قادر على امر محرم كالفاحشة والسرقة فهي محرمة هذه الاستعانة وان كانت هذه الاستعانة للمخلوقين من الاحياء الحاضرين القادرين في امر ديني - 00:04:03ضَ

مشروع بالتعاون على البر والتقوى فهي محمودة مشروعة ان يتعاون مع اخوانه على اطعام الجياع او مثل ما تقدم في سقاية العباس رضي الله عنه وبنيه بان يتعاونوا في سقي الحاج الحاج كثير - 00:04:30ضَ

من يسقيهم الى شيء من التعاون فكان العباس وبنوه ومواليه يعملون في هذا من التعاون على البر والتقوى. فيفصل الكلام على الاستعانة على ما سمعت نعم والكلام على تفسير البسملة مستوفا في كتب المفسرين. ولنذكر خلاصة ذلك فنقول الباء اداة تخفض ما بعدها. ومعناها في البسملة - 00:04:54ضَ

الخفظ الخفظ هو الجر تخفيض ما بعدها يعني انها حرف من حروف الجر نعم وتطويرها في القرآن تعظيما لكتاب الله عز وجل. واسقاط الالف من الاسم طلبا للخفة لكثرة استعمالها. وقيل لما اسقطوا الالف ردوا - 00:05:17ضَ

ردوا طولها على الباء ليدل على السقوط. ولذلك يعني في الكتابة الكتابة. نعم ولذلك لما كتبت الالف في اقرأ باسم ربك الذي خلق ردت الباء الى هيئتها والاسم هو المسمى وعينه وذاته فانك تقول يا الله يا رحمن يا رحيم. فتدعوه باسمائه التي سمى بها نفسه كما قال تعالى - 00:05:34ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولو كانت اسماء الله غيره لكان الداعي بها مشركا اذ دعا مع الله غيره. ولكانت مخلوقة اذ كل ما سوى الله مخلوق. القول بان اسماء الله - 00:05:59ضَ

مخلوقة مقولة المعتزلة قاتلهم الله واخزاهم مقولة فظيعة جدا. انه لو كانت كذلك لكان الداعي لهذا الاسم قد دعا غير الله فيكون مشركا مقولة المعتزلة يا اخوة مقولاتهم مجموعة من المقولات المتهورة التي تدل على انهم هم يدعون العقل تدل على انهم من ابلد الناس ومن اقل الناس - 00:06:17ضَ

فهما وعقلا وان اطالوا الكتب نشروها بما نشروها به في امر العقل والاستدلال بالعقل ونحو ذلك. مقولات المعتزلة عجيبة جدا وفيها من التناقض شيء كبير للغاية ولهذا كثرة خصامهم مع بعضهم ادت الى ان يكفر بعضهم بعضا - 00:06:47ضَ

طرق المعتزلة يكفر بعضها بعضا كثرة نزاعاتهم وخصوماتهم فاني مقولة فظيعة جدا اسماء الله تعالى لا يقال فيها عياذا بالله انها مخلوقة وكل شيء من الله اسماء الله وصفاته لا يقال انها مخلوقة والا لترتب على ذلك ان من دعا هذا الاسم المخلوق يكون مشركا - 00:07:04ضَ

وكل ما سوى الله عز وجل فهو مخلوق. اما الله تعالى باسمائه وصفاته فليس بمخلوق. سبحان الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا نعم وهذا هو الذي حاوله الملحدون في اسماء الله تعالى وصفاته تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وسيأتي بسط القول في ذلك ان شاء الله تعالى - 00:07:23ضَ

في الكلام على الاسماء الله علم على ذاته تبارك وتعالى. وكل الاسماء الحسنى تضاف اليه كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى. وقال تعالى الله لا لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. الا ترى انك تقول الرحمن من اسماء الله تعالى والرحيم من اسماء الله ونحو ذلك - 00:07:43ضَ

ولا تقول الله من اسماء الرحمن. هذا الاسم هو اعظم الاسماء على الاطلاق الله سبحانه وتعالى وهو علم على الرب تبارك وتعالى وقيل انه الاسم الاعظم كما سيأتي لانه يوصف - 00:08:03ضَ

بجميع الصفات سبحانه وبحمده كما قال الله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن الى اخر الايات - 00:08:21ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله فاجرى الاسماء الباقية كلها صفات لله تعالى هذا لعظمة هذا الاسم ولهذا مثل ما ذكر رحمه الله تقول من اسماء الله الرحمن. ولا تقل من اسماء الرحمن الله - 00:08:34ضَ

لان الاسم الاعظم هو الاسم اجل اسماء الله اجل هذه الاسماء هو اسم الله ولهذا لعظمته فانك تقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس فمع ان هذه اسماء الا انها اجريت - 00:08:48ضَ

وصفا لهذا الاسم العظيم الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة واختلفوا في كونه مشتقا او لا. ذهب الخليل وسيبويه وجماعة من ائمة اللغة والشافعي والخطابي وامام الحرمين. ومن وافقهم الى عدم - 00:09:06ضَ

اشتقاقه لان الالف واللام فيه لازمة فتقول يا الله ولا تقول يا الرحمن فلولا انه من اصل الكلمة لما جاز ادخال حرف على الالف واللام وقال اخرون انه مشتق واختلفوا في اشتقاقه الى اقوال. اقواها انه مشتق من اله يأله الهة. فاصل الاسم الاله. فحذفت الهمزة واضرمت اللام - 00:09:28ضَ

في الثانية وجوبا فقيل الله. ومن هل هو اسم مشتق او غير مشتق فذهب بعضهم الى انه غير مشتق والمعروف انه مشتق من اله يأله الهة اي عبد يعبد عبادة - 00:09:52ضَ

قوله هنا حذفت الهمزة وادغمت اللام. يعني همزة اله لما دخلت صار ادغمت الهمزتين فادغمت اللامان فقيل الله المعروف انه مشتق من الهاء بمعنى عبدا الله عز وجل هو المألوه اي المعبود سبحانه - 00:10:11ضَ

ومن اقوى الادلة عليه قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض مع قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. ومعناه ذو الالوهية التي لا تنبغي الا له. ومعنى يأله الهة - 00:10:38ضَ

اي عبد يعبد عباده فالله المألوف اي المعبود ولهذا الاسم خصائصه لا يحصيها الا الله عز وجل. وقيل انه هو الاسم الاعظم الرحمن الرحيم. اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. ورحمن اشد مبالغة من رحيم. فالرحمن يدل على الرحمة العامة كما قال - 00:10:56ضَ

تعالى الرحمن على العرش استوى. والرحيم يدل على الرحمة الخاصة بالمؤمنين. كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. ذكره ابن جرير سنده عن العزرمي بمعناه وفي الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. والظاهر المفهوم من نصوص الكتاب والسنة. ان اسمه الرحمن يدل على الصفة - 00:11:16ضَ

الذاتية من حيث يدل على الصفة يدل على الصفة الثانية الثانية الذاتية. عندك الثانية الذاتية. نعم الظاهر الصفة الذاتية هذا اللي يظهر يدل على الصفة الثانية الذاتية من حيث اتصافه تعالى بالرحمة. والله الظاهر ما له وجه - 00:11:39ضَ

الظاهر ما لها وجه الصفة الذاتية يدل على الصفة الذاتية من حيث اتصافه تعالى بالرحمة. واسمه الرحيم يدل على الصفة الفعلية من حيث ايصاله الرحمة الى المرحوم فلهذا قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. اي - 00:12:18ضَ

وكان بالمؤمنين رحيما. انه بهم رؤوف رحيم. ولم يأت قط انه بهم رحمن. لم يأت ولم يأتي قط قط نعم ولم يأتي قط انه بهم رحمن. ووصف نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم بانه رؤوف رحيم. فقال تعالى حريص عليكم بالمؤمنين - 00:12:38ضَ

حين رؤوف رحيم. ولم يصف قط احدا من خلقه انه رحمان. فتأمل ذلك والله اعلم. الرحمن الرحيم مشتقان من الرحمة الرحمن على وزن على وزن الفعلان وهو اعظم المعنى من الرحيم الذي هو على وزن الفعيل. ولهذا اسم الرحمن من اسماء الله الخاصة. الذي لا يجوز ان تطلق - 00:12:59ضَ

على احد سوى الله لله تعالى اسماء خاصة مثل الله بسم الرحمن وهكذا اه رب العالمين هذه اسماء لا يجوز ان تطلق على احد نهائيا هناك اسماء تطلق على الله - 00:13:25ضَ

بما يليق به ويمكن ان تطلق على المخلوق مثل ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه رؤوف رحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم مع ان من اسماء الله تعالى الرؤوف الرحيم لكن الرؤوف في اسماء الله ليست كالرؤوف - 00:13:46ضَ

في اسماء المخلوقين وهكذا الرحيم فالرحيم على وزن الفعيل. ولهذا قالوا ان الرحمن اشمل واعم الرحيم جاء في اكثر من اية انه بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما انه بهم رؤوف رحيم - 00:14:03ضَ

يقول رحمه الله الذي يظهر ان اسم الرحمن يدل على الصفة الذاتية القائمة بالله عز وجل واسم الرحيم يدل على الصفة الفعلية من حيث ايصال الرحمة الى المرحوم. مستدل بالايات. وكان بالمؤمنين رحيما. فالله تعالى يوصف بالرحمة - 00:14:24ضَ

ومن اسمائه الرحمن الرحيم. والرحمن هنا عام. رحمته في الدنيا والاخرة رحمته سبحانه وتعالى حتى بالدواب وبالبهائم فهي رحمة عظيمة عامة ولهذا قالوا ان الرحمن على وزن الفعلان والفعلان اكثر مبالغة من - 00:14:43ضَ

الفعيل نعم راض خبر لمبتدأ محذوف تقديره وانا راض به اي بالله عز وجل مدبر حال من الظمير المجرور اي بتدبيره لي في جميع شؤوني فان ازمة الامور بيده وهو الذي يعلم ما لا نعلم ويقدر ما لا نقدر وهو الذي يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:15:05ضَ

الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما ومعينا ومعينا لي على جميع اموري الدينية والدنيوية. فاني لا اقدر الا على ما اقدرني عليه. ولا علم لي الا ما علمني. فلا اعبد الا - 00:15:32ضَ

ولا استعين الا به ولا اتوكل الا عليه. ولا حول ولا قوة الا بالله ولا منجى ولا منجى منه الا اليه. نعم والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا اي واثني بحمده فاقول الحمدلله كما اثنى به على نفسه في كتابه فقال الحمد لله رب العالمين وامر بذلك عباده فقال - 00:15:54ضَ

قال تعالى مخاطبا لنبيه خطابا يدخل فيه جميع امته. قل الحمدلله فله الحمد كالذي يقول وخيرا مما نقول. سبحانه لا نحصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه فله الحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العلى وله الحمد على نعمه الظاهرة والباطنة. الحمد - 00:16:18ضَ

وثناء يثني به العبد على ربه سبحانه والله يحمد لامور الامر الاول يحمد لعظم اسمائه وصفاته سبحانه يحمد لعظم اسمائه وصفاته يأتي ان شاء الله تعالى ادلة على انه يحمد لكمال صفاته وعظيم اسمائه - 00:16:38ضَ

ومما يحمد الرب عليه وهو المشهور عند الناس جميعا انه يحمد لما يولي العباد من النعم ويوصله اليهم وهو يحمد على الامرين معا سبحانه وبحمده وعن الاسود بن سريع رضي الله عن سريع ولا سريع؟ ما عنديش - 00:17:03ضَ

الظاهر انه السريع عن الاسود بن سريع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى؟ فقال صلى الله عليه وسلم اما ان ربك يحب - 00:17:23ضَ

تحب الحمد. رواه احمد والنسائي. نعم ينبغي ان يلاحظ هذا. رب العالمين يحب الحمد مع استغنائه عن حمدي وحمدك سبحانه وبحمده لكن لانه اعظم من يحمد ان يحمد اصدق حمد على الاطلاق - 00:17:40ضَ

وحمد الله الناس يتحامدون فيما بينهم كثيرا ويكون في هذه المحامد ما الله به عليم من الكذب والتدليس ويغفل كثيرنا عن حمد الله. الله يحب الحمد وهو اهل اهل الثناء والمجد - 00:17:58ضَ

عز اسمه فينبغي ان يحمد الله والشعراء هؤلاء الذين امضوا اشعارهم في مدائح فلان وفلان ينبغي ان يبقوا لانفسهم من محامد الله. لهذا جاء الاسود رضي الله عنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:17ضَ

الا انشدك محامد حمدت بها ربي قال اما ان ربك يحب الحمد فينبغي ان نحمد الله بالشعر وبالنثر. وان يتداول حمده سبحانه وينشر في الامة ويعلم عليه الصبيان والصغار. وان يكثر من حمده ويلهج بحمده وشكره له - 00:18:34ضَ

الحمد والشكر نعم وعن الحكم ابن عمير رضي الله عنه وكان له وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت الحمد لله وقد شكرت الله فزادك. رواه ابن جرير - 00:18:49ضَ

وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمدلله رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب - 00:19:05ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمدلله الا كان الذي يعني من هدايته للحمد - 00:19:19ضَ

افضل مما اخذ رواه ابن ماجة والقرطبي عنه الا الا كان الذي ما انعم الله اعد ما انعم الله على عبد ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمدلله الا كان الذي اعطى كذا ضبطها عندك - 00:19:32ضَ

تكلم عليها الظاهر انا اعطي الذي يظهر الا كان الذي اعطي يعني العبد افضل مما لاحظت اخره افضل مما اخذ الذي يظهر ان الامر للعبد ان كان الذي اعطي لذلك فسرها بقوله يعني من هدايته للحمد - 00:19:56ضَ

افضل مما اخذ اي ما اخذ العبد الذي يظهر انها وانا اعطي الذي يظهر انا اعطي لعلك تشوف ضبطها سم القرطبي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان الدنيا بحذافيرها في يد رجل ثم قال الحمدلله لكان الحمدلله افضل من - 00:20:17ضَ

لذلك قال القرطبي وغيره اي لكان الهامه الحمدلله لكان الهامه كان الهامه الحمد لله اكثر نعمة عليه من نعم الدنيا. لان ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى. قال الله تعالى - 00:20:43ضَ

المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. لا شك ان حمدك لله تعالى على امر اتاك اياه من صحة في بدن او نجاح وتوفيق ان حمدك هذا - 00:21:01ضَ

افضل مما وصل اليك ان من التوفيق ان يستعمل العبد في الحمد والشكر جاء نصوص في فضل الحمادين في القيامة يستمر يلهج يحمد. يحمد الله عز وجل على محامد. سيارتك نعمة - 00:21:18ضَ

ثوبك نعمة نومك نعمة خطوتك اذا رفعتها نعمة فاذا وصلت الى الارض ولم تعثر نعمة اخذك النفس نعمة اخراجك اياه وعدم تلجلجك وعدم تلجه في صدرك نعمة تريد تعرف هذه النعمة؟ انظر الى من - 00:21:36ضَ

يصيبه ضيق في التنفس هذا الذي بالملايين في حياتك يمكن ما فكرت فيه انظر كم يساوي هذا؟ الدنيا كلها يبذلها هذا الشخص جميع ما يملك في سبيل ان يتنفس تقليبك لبصرك نعمة. سماعك باذنك نعمة - 00:21:58ضَ

شبعك حيث يجوع الملايين نعمة شربك حيث يعطش الملايين نعمة خروج هذا الاذى من بطنك وخروج البول من مثانتك نعمة في هذا في الحديث الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه - 00:22:16ضَ

وجعل له مخرجا شمك نعمة ذوقك نعمة جلوسك قيامك نومك امنك نعم نعم ولهذا لا يمكن ان يحصى الحمد. لا يمكن ان تحصى النعمة بان يجيء عبد لا في الملائكة ولا في الانبياء ولا في غيرهم. ويحمد الله عز وجل كما ينبغي ان يحمد - 00:22:35ضَ

لان الله تعالى نعمه اجل واكبر من ان يحمد عليها الحمد اللائق ولهذا ينبغي ان يتعود الحمد لله سبحانه وتعالى وهكذا ما ينجيك الله من الشروط من حوادث سيارات من كذا من كذا من امراض هذي نعم - 00:23:02ضَ

اخبر تعالى ان من نعمه ايضا نعما ظاهرة ونعما باطنة لم تعلمها اصلا فيحمد الله تعالى على هذه النعم الظاهرة وعلى النعم الباطنة. لا يمكن ان يحصى حمد الله. لا يطاق حمد الله عز وجل ابدا. لكن ينبغي ان يكثر. وان يكون الانسان من - 00:23:20ضَ

الحماديين يكثر من حمد الله وشكره والثناء عليه وهذا يستوجب من العبد ترك الجزع وترك شكاية الله عز وجل الى الخلق مجلس الانسان له اربعين خمسين سنة ما دخل المستشفى ثم يجري عملية في هذه السنين فيجلس لا يذكر الا - 00:23:37ضَ

هذا الذي اصابه او احدث السيارة الذي اصابه تلك الاميال التي بمئات الالاف ما اصابك فيها شيء نسيتها ينبغي ان يلحظ العبد حمد الله وشكره والثناء عليه سبحانه وان لله نعما ظاهرة ونعما باطنة وانها لا تحصى - 00:23:56ضَ

فيكثر من حمد الله تعالى وشكره نعم وقال علي رضي الله عنه الحمد لله كلمة احبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه واحب ان تقال وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحمدلله كلمة الشكر. واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي. وقال رضي الله عنه - 00:24:13ضَ

الحمد لله كلمة كل شاكر. وقال رضي الله عنه الحمدلله هو الشكر لله هو الاستخذاء له والاقرار له بنعمته وهدايته وغير ذلك. وضح المراد بالاستخلاف وقال الظحاك الحمد لله رداء الرحمن. وقال كعب الاحبار الحمد لله ثناء الله - 00:24:35ضَ

وفي معنى الحمدلله وفضلها اثار غير ما ذكرنا لا تحصى. ولما كان من اكبر نعم الله علينا واجل مننه الواصلة الينا هدايته ايانا الى صراطه المستقيم. الذي هو دين الاسلام الذي ارسل به رسله. وانزل به كتبه ولا يقبل من احد غيره. ناسب الثناء - 00:25:04ضَ

عليه بها فقلت كما هدانا. اي على ما هدانا ارشادا ودلالة بكتبه ورسله. وتوفيقا وتسديدا بمشيئته وقدره. الى سبيل الحق وهو دين الاسلام والايمان. واجتبانا له. وبذلك قال تعالى ممتنا علينا وله الحمد والمنة. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله - 00:25:24ضَ

لمن الضالين. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون - 00:25:45ضَ

وجاهدوا في الله حق جهاده. هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكن الرسول شهيدا عليكم. وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله - 00:26:07ضَ

هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ولما كان الحمد الخبري ابلغ من الانشائي لدلالته على الثبوت والاستمرار قدمته عليه اولا ثم عطفت عليه الانشائية جمعا من بينهما فقلت احمده سبحانه واشكره. ومن مساوئ عملي استغفره - 00:26:25ضَ

احمده اينشأ له حمدا اخر اخر متجددا على توالي نعمه. وتواتر فضله فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه اي تنزيها له عما لا يليق بنعوت جلاله وصفات كماله. نعم هذه الكلمة ينبغي ان يعرف طالب العلم معناها - 00:26:46ضَ

لانه يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم واذا جاء بعض المواضع التي تستدعي التسبيح قال سبحان الله سبحان الله اي اسبح الله اي اي انزه الله تعالى عن ما لا يليق به - 00:27:06ضَ

سبحان ربي العظيم اي انزه ربي العظيم. انزه ربي العظيم عما لا يليق به وهكذا ايضا مما ينبغي ان يعرفه المصلي معنى كلمة امين فان كثيرا من المصلين يقولون امين ولا يدرون ما معناها. امين معناها اللهم استجب - 00:27:22ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اي استجب ومعرفة معاني هذه الكلمات فيها فائدة لان هذا اوقع وايسر في امر التدبر التفكر في الصلاة. اذا علمت معاني هذه الكلمات التي تنطقها - 00:27:39ضَ

وهذه العبارة تتضمن معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه كلمتان حبيبتان الى الرحمن. خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. واشكره على ما انعم - 00:28:01ضَ

الهم ابتسانا لقوله عز وجل فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون واختلف العلماء في معنى الحمد والشكر هل هما مترادفتان او لا؟ هل هما هل هما مترادفتان اولى ترى دفان - 00:28:18ضَ

الا اذا كان يقول في كلمتي عند كلمته ولا ما فيها اذا مترادفان يعود على الحمد والشكر واختلف العلماء في معنى الحمد والشكر هل هما مترادفان او لا فذهب الى ترادفهما ابن جرير الطبري صاحب التفسير وجعفر الصادق وغيرهما. وذهب جماعة من المتأخرين الى التفرقة بينهما - 00:28:36ضَ

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه. سواء كان الاحسان الى الحامد او لم يكن. والشكر لا يكون الا على احسان مشكور الى - 00:29:01ضَ

شاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر. لانه يكون على المحاسن والاحسان. نعم الحمد كما تقدم يكون على المحاسن كاسماء الله يحمد الله على هذه الاسماء العظام ويكون على الاحسان وهي النعم - 00:29:14ضَ

يقول اما الشكر فانه لا يكون الا على ايصال المشكور نعمة الى الشاكر من هذه الزاوية الحمد اعم لان الحمد يكون على ايصال النعمة. ويكون على المحاسن نفسها يحمد لمحاسنه - 00:29:33ضَ

اما الشكر فلا يكون الا على ايصال النعمة. من هذه الزاوية الحمد اعم وسيأتي وجه اخر. يتضح به ايضا من ان الشكر اعم من زاوية اخرى نعم. فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر. لانه يكون على المحاسن والاحسان. فان الله تعالى يحمد على ما له من الاسماء الحسنى والمثل الاعلى - 00:29:51ضَ

وما خلقه في الاخرة والاولى. ولهذا قال تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. وقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات - 00:30:11ضَ

وما في الارض وله الحمد في الاخرة. وقال تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا. اولي اجنحة مثنى وثلاث يزيد في الخلق ما يشاء. هذه الايات كلها دالة على حمد الله على ماذا - 00:30:31ضَ

على عظيم اسمائه الحمد لله فاطر السماوات على على عظيم اسمائه وصفاته الحمد لله فاطر السماوات والارض وقل الحمد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. يحمد الله على ذلك لتنزهه سبحانه وبحمده عن هذا. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:30:48ضَ

فيحمد الله تعالى على ذلك لعظمة اسمائه وصفاته واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام. يعني من هذه الزاوية هو اخص الشكر. لا يكون الا على الانعام اما الحمد فيكون على - 00:31:11ضَ

ايصال النعمة وعلى محاسن الرب سبحانه وتعالى وعظيم صفاته فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني محجبة ولهذا قال تعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور والحمد يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه - 00:31:27ضَ

الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه. هذا فصل القول في المسألة. الحمد اعم من جهة الاسباب السبب سبب عظمة الصفات وجلالتها والسبب الثاني ايصال هذه النعم اليك - 00:31:56ضَ

لكن الشكر اعم من جهة انواعه. انت تشكر باللسان وباليد وبالقلب كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة فمن هذه الزاوية الشكر اعم لانه يكون من هذه - 00:32:14ضَ

الطرق الثلاثة. اما الحمد فيكون بالقلب واللسان فقط فيكون الشكر اعم منه من هذه الزاوية وفي الحديث الحمد لله رأس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها. يأكل الاكلة - 00:32:33ضَ

الاكلة ظبطها عندك الاكلة ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة كيف ضبطها الفتح على والاكلة. نعم. يشرب الشربة ويشرب الشربة فيحمده عليها. والله اعلم انتهى كلامه رحمه الله تعالى - 00:32:58ضَ

ومن مساوي جمع مساء عملي مضاف اليه من اضافة الصفة الى الموصوف. استغفره السن للطلب اي اطلب منه مغفرة تلك المساوئ هذا معنى الاستغفار. استغفر اي اطلب المغفرة. السين والتاء تأتي للطلب - 00:33:27ضَ

قال استسقى اي طلب السقيا استغفر اي طلب المغفرة. هذا هذا معنى الاستغفار. استغفر الله اي انا اسأل الله المغفرة ما تقدم منها وما تأخر. انه هو اهل التقوى واهل المغفرة. واستعينه على نيل الرضا. واستمد لطفه فيما قضى. واستعينه - 00:33:42ضَ

اطلب منه العون على نيل الرضا اي على فعل الاعمال الصالحة. التي بسببها ينال رضاه. ان يرزقنيها وينيلني رضاه بفضله رحمته واستمد اي اطلب منه الامداد بان يرزقني قاعدة الان. السين والتاء تأتي للطلب - 00:34:06ضَ

استغفر اطلب المغفرة. استمد اطلب المدد وهكذا. لكن قد تأتي السين والتاء كما تقدم ولا تعني الطلب مثل كلمة استقام ليس معناها يطلب القيام تأتي كثيرا السين والتاء لقصد الطلب وقد تأتي لغير ذلك بحسب - 00:34:24ضَ

معنى الكلمة اي اطلب منه الامداد بان يرزقني لطفه بي فيما قضى وقدر من المصائب. وان يجعلني راضيا بذلك مؤمنا به مستيقنا انه من عند الله وان وقوعه خير عندي من كونه لم يقع. وان يهدي قلبي كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي - 00:34:44ضَ

قلبه والله بكل شيء عليم. وكما قال صلى الله عليه وسلم واسألك الرضا بعد القضاء. الحديث فان ذلك اعلى درجات الايمان القدر وهو الرضا بالمصيبة. الله بارك الله فيك - 00:35:07ضَ