باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخ لنا ولجميع قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله طبقة اخرى روى ابن ابي اخرى اي من اهل العلم - 00:00:00ضَ

طبقات اهل العلم. نعم روى ابن ابي حاتم عن جرير ابن عبد الحميد قال كلام الجهمية اوله عسل واخره سم. وانما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء ايه ده وصح عن علي بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبدالله بن المبارك - 00:00:18ضَ

كيف نعرف ربنا عز وجل قال في السماء السابعة على عرشه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وقيل هذا لاحمد ابن حنبل فقال هكذا هو عندنا - 00:00:37ضَ

وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما ادعو على الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء - 00:00:51ضَ

ليس بشيء رواه عبدالله بن احمد وقال نوح للجامع وسأله رجل عن الله عز وجل في السماء هو تحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الامة اين الله - 00:01:03ضَ

قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ثم قال سماها النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنة ان عرفة ان عرفت ان الله عز وجل في السماء رواه عبدالله بن احمد ايضا. وقال عباد ابن العوام - 00:01:18ضَ

كلمت بشرا المريشي واصحابه فرأيت اخر كلامهم اي انت فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى الا يناكح ولا يوارث وثبت عن ابي يوسف رحمه الله تعالى قال من طلب الدين بالكلام تجندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن تتبع غريب الحديث - 00:01:35ضَ

وقد ضرب عليا الاحول وطوف به في وطوف به ابو يوسف رحمه وقد ضرب عليا الاحول وطوف به في شأن الكلام وضرب اخر كان معه. وقال محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم - 00:01:59ضَ

من المشرق والمغرب على ان على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما - 00:02:18ضَ

كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة لانه وصفه بصفة لا شيء وكتب بشر المريشي قبحه الله تعالى الى منصور ابن عمار رحمه الله تعالى يسأله يسأله عن قوله الرحمن على العرش - 00:02:35ضَ

كيف استوى فكتب اليه استواؤه غير محدود. والجواب فيه تكلف. ومسألتك عن ذلك بدعة. والايمان بجملة ذلك واجب قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:02:52ضَ

وقيل ليزيد ابن هارون من الجهمي؟ قال من زعم ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب على خلاف ما يقر من زعم ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. رواه عبدالله ابن - 00:03:13ضَ

ابو احمد وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان المسلمين على ان الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على العرش - 00:03:41ضَ

وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه حدثنا وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب جل جلاله على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش والثوري يحدثون بهذا - 00:03:58ضَ

هذه الاحاديث ولا ينكرونها. وقال وقال مرة نسلم هذه الاحاديث مرة عندك ولا مرة لعله يراجع قال مرة نعم نسلم سلموا هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لما كذا - 00:04:14ضَ

ولا لم كذا. وقال عبدالرحمن بن مهدي ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله ان يكون الله تعالى كلم موسى وان على العرش ارى ان يستتاب فان تابوا والا ضربت اعناقهم - 00:04:46ضَ

وقال وهب بن جرير اياكم ورأي جهل فانهم يحاولون انه ليس شيء في السماء. وما هو الا وحي ابليس ما هو الا الكفر وقال الاصمعي لما قدمت امرأة جهم فقال رجل عندها الله على عرشه. فقالت محدود على محدود. قال الاصمعي - 00:05:02ضَ

هي كافرة بهذه المقالة وقال الخليل ابن احمد في قوله ثم استوى الى السماء يقول ارتفع. وقال الفراء صعد وعن عبد الله ابن ابي جعفر الرازي انه ضرب رأس قرابة له كان يرى رأي جهم وكان يضرب بالنعل على رأسه ويقول لا - 00:05:22ضَ

حتى تقول الرحمن على العرش استوى هذه الطبقة من اهل العلم رحمهم الله تعالى بعد ان ذكر الطبقة المتقدمة. ويذكر الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم وهكذا يسلسل رحمه الله تعالى - 00:05:41ضَ

بحسب الزمن يقول جرير رحمه الله تعالى كلام الجهمية اوله عسل واخره سم. اوله عسل من حسنه انهم يعظمون الله وانهم لا يريدون تشبيه الله تعالى بخلقه وان الله تعالى ينبغي ان يعظم في النفوس وان يجل وان يكبر من ان يكون مثل المخلوقات - 00:05:59ضَ

كلام عسل طيب لكن يقول واخره سم اخره سم لانهم يريدون من هذا ان ينفوا ما اثبت الله والا لو قالوا هذا الكلام واثبتوا ما اثبت الله لكان كلاما حسنا. لكنهم يريدون التوصل بهذا الى باطلهم. مثلهم مثل - 00:06:18ضَ

المجرمين الان من الليبراليين واضرابهم ممن يتحدثون عن ان الواجب ان تنصف المرأة وان يتقى الله فيها وانها لا يحل ظلمها وانها كل هذا طيب لكن ما مع ظلم المرأة عندهم ظلم المرأة عندهم انها لا تترك تعبث - 00:06:36ضَ

وتتبرج وتخالط الرجال الاول كلامك اول كلامكم في وجوب انصافها وانصاف الفقير والظاء والمظلوم والمسكين كل هذا حق لكنكم تريدون من خلال هذا الكلام الذي اوله عسل ان تصلوا الى السم ولهذا تلاحظوا انهم دائما يقولون في ضوء الاسلام وفي ضوء الشريعة اي ضوء اسلام واي اي ضوء شريعة - 00:06:51ضَ

والتبرج والسفور وقلة الادب والحياء وتعويد وتعويد النساء على الوقاحة لكن اول الكلام دائما يقوله صاحب الزيغ يكون اوله حسنا طيبا ثم يتوصل بهذا الكلام الحسن الى الباطل فلهذا ينبغي الحذر والتنبه - 00:07:11ضَ

يتبين طالب العلم ماذا يريدون وان يطلب منه التفصيل ماذا تقصدون حتى تتضح حقائقهم ولهذا قال ابن مبارك لما سأله رجل كيف نعرف ربنا؟ قال نعرفه تعالى بانه في السماء السابعة على عرشه. ولا نقول كما تقول الجهمية بانه ها هنا في الارض معاذ الله ان يقال - 00:07:27ضَ

لله تعالى في السماء وعلمه تبارك وتعالى هو الذي في كل مكان. لما قيل لاحمد ان ابن المبارك يقول هكذا. قال هكذا هو عندنا. نعم يعني هذا هو الاعتقاد الصحيح للصواب - 00:07:47ضَ

ولما قال رجل ابن مبارك يا ابا عبد الرحمن الله من كثرة ما ادعوا على الجميع قال لا تخف لا تخف يعني انك دعوت على اناس لا يستحقون الدعاء بل هم يستحقون يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء. لانهم ينفون عن الله تعالى صفاته حتى ينفوا عنه علوه وينفوا عنه تبارك وتعالى علمه وسمعه - 00:07:58ضَ

وارادته وقدرته يقول هذا لا تخف هؤلاء لو دعوت الله تعالى عليهم فانك لم تدعو على اناس لا يستحقون. بل هم يستحقون وهكذا قول عباد ابن العوام لما كلم بشرا واصحابه وعرف حقيقة قولهم والى اي شيء ينتهي امرهم - 00:08:22ضَ

قال انهم يريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء في نهاية كلام الجهمية نفي وجود الله عياذا بالله تعالى من من قولهم قال ارى الا يناكحوا ولا يوارثوا ان شأنهم ليس شأن المسلمين - 00:08:39ضَ

قول ابي يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق. يعني ان الذي يريد التعرف على مسائل الشرع وعلى امور الذي يريد التعرف على امور العقيدة وما الذي يجب لله وما الذي يوصف به وما الذي ينفى عنه. من طريق هذا الباطل المسمى بعلم الكلام. يقول - 00:08:52ضَ

يصل امره الى الزندقة اما قوله رحمه الله ومن طلب المال بالكيميا افلس فانه لا يقصد الكيميا قطعا الحالية الموجودة هذه الموجودة الان فيها نفع وفيها فائدة ولا شك وهي من العلوم النافعة - 00:09:10ضَ

لكن يقصد الكيمياء التي كانت عند المتقدمين وكان فيها جملة من التي ليس لها اساس. يقول الذي يظن انه يستغني من خلال كلام هؤلاء الخائضين في الكيمياء يجد الفلس ومن تتبع غريب الحديث كذب - 00:09:22ضَ

الذي يبحث عن الاشياء الغريبة حديث انما الاعمال بالنيات بني الاسلام على خمس وهذه واضحة يأتي بعض الناس يبحث عن حديث عجيب غريب ما سمع به احد يبدأ يتحدث به ويبحث عن هذا النوع لانه يلفت الناس الى نفسه - 00:09:40ضَ

اما الاحاديث المعروفة البينة فانه يعرفها عادة طلبة العلم ولهذا هو يبحث عن الغرائب والعجائب يقول هذا سيصل به الامر الى الكذب ولهذا ايضا نقل ابو يوسف رحمه الله و - 00:09:55ضَ

صاحب ابي حنيفة رحم الله الجميع في الصفات عقيدة سوية سليمة رحمهم الله وغفر الله لهم محمد بن حسن ايضا من اصحاب ابي حنيفة صاحباهما ابو يوسف ومحمد بن حسن صاحباه المشهوران - 00:10:11ضَ

يقول اتفق الفقهاء كلهم يعني هذا الان نقل اجماع من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه صفة الرب يعني احاديث - 00:10:27ضَ

وايات الصفات من غير تفسير لا تفسر لم؟ لانها واضحة جلية يعرف معناها كما قال مالك الاستواء معلوم تأتي لتخترع تفسيرا جديدا هذا تفسير الجهمية الذين بدأوا يفسرون تفسيرا يخرجها عن ظاهرها البين الواضح - 00:10:37ضَ

ولا وصف ولا تشبيه. ايضا لا يحل ان تشبه كما تقول المشبهة. قال فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث - 00:10:56ضَ

فهمها الصحابة وافهموها التابعين رضي الله عنهم. من جاءنا بتفسير جديد كتفسير الجهمية فانه يكون قد فارق الجماعة وخرج عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لانه وصفه بصفته لا شيء. وهذا اثر مهم جدا - 00:11:06ضَ

يبين لك مراد السلف في قولهم بلا تفسير ان مرادهم به تفسير الجهمية. لما؟ لان الجهمية فسروا النصوص تفسيرا اخرجها عن ظاهرها بما ادى الى ان يكون الوصف خير دال على صفة حقيقية. ولهذا قال لانه وصفه بصفة لا شيء - 00:11:21ضَ

يجعل الصفة غير دالة على معنى حقيقي وهو فعل الجهمية ولما كتب الشقي بشر امريسي الى منصور بن عمار رحمه الله تعالى يسأله عن معنى عن معنى الكيفية الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:11:42ضَ

قال استوائه تعالى غير محدود يعني للبشر. حيث يحدونه ويتبينونه والجواب فيه تكلف ومسألتك ومسألتك عن ذلك بدعة ان تسأل عن الله تعالى بالكيفية يزيد ابن هارون يقول الرحمن على العرش استوى واضح وجلي حتى انه يفهمه العامي فمن زعم - 00:11:59ضَ

ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى له معنى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. لان العامة هم الذين يخرجونه عن المعنى الظاهر وهكذا قول سعيد بن عامر - 00:12:18ضَ

ان المسلمين والنصارى واليهود الذين عندهم كتب تجدون في هذه الكتب ما يدل على وجود واثبات الصفات لله عز وجل الجهمية خالفوا ما في الكتاب العظيم القرآن وما في التوراة وما في الانجيل. فصار قولهم شرا من قول اليهود والنصارى - 00:12:33ضَ

السلف رضي الله عنهم كانوا يغضبون من الرجل اذا حدثوا بحديث منهم احاديث الصفات ثم استنكر او استبشعه واستثقله وكانوا يغضبون من هذا كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدث بحديث - 00:12:53ضَ

ارتعد رجل وقال ابن عباس رضي الله عنهما يهلكون عند متشابهي ويجدون الرقة عند محكمه. الواجب لا يتعامل مع هذه مع النصوص القرآن هذا التعامل نؤمن به جميعا بمحكمه وبمتشابهه - 00:13:08ضَ

ايات الصفات ليست متشابهة بمعنى انها لا تعلم بل هي معلومة واضحة جلية لكن المعنى الباطل الذي تقوله الجهمية او الكيفية المحال الوصول اليها هي المتشابهة قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:13:26ضَ

اسوأ معلوم من جهته معناه اما كيفيته فهي المجهولة لهذا لما حدث بالحديث الذي فيه ان الرب تعالى يجلس على كرسيه اقشعر عنده رجل يعني كأنه مستنكر في الحديث غضب رحمه الله وقال - 00:13:43ضَ

ادركنا الاعمش والثوري يعني وامثاله من اهل العلم. يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها يرون ان في هذه الاحاديث اشكالا بل يقرون اللفظ كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف - 00:13:58ضَ

المنهي عنه هو ان يخاض في الكيفية ولا لما ما يقال للرب لماذا؟ من هو الذي يستطيع يقف بين يدي رب العالمين يقول رب العالمين لماذا فعلت كذا او لماذا قدرت كذا - 00:14:15ضَ

لله ان يكون هذا لاحد كائن من كان الله تعالى اجل من ان يقال له لماذا واجل من ان يقال لنا عنه كيف ارفع جل وعلا واعلى واعظم من ان يقال له ذلك - 00:14:30ضَ

ولهذا قوله نسلم لهذه الاحاديث كما جاءت يعني بمعناها الواضح وليس لنا الخوظ في الكيفية. لا نقول كيف ولا لما قال وهب جرير رحمه الله اياكم ورأى جاهم فانهم يحاولون انه ليس في السماء شيء. يعني مرادهم بنفي هذه الصفات. هذا النفي - 00:14:42ضَ

المتوالي حتى نفوا عن الله تعالى صفات الكمال يريدون الوصول الى هذا ان ينفوا ان ينفوا اصل وجود الرب تعالى ولهذا كان القول الصواب ان الجهمية الثنتين وسبعين فرقة على الصحيح ليسوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم بل هم خارج اثنتين وسبعين فرقة هذا هو القول الصحيح والذي عليه اكثر السلف رضي الله عنهم - 00:15:00ضَ

ولهذا قالت امرأة هذا الشقي الذي رباها على هذه العقيدة الفاسدة امرأة جام لما قرأ عند قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقالت محدود على محدود نعوذ بالله. كيف يقال هذا في رب العالمين - 00:15:23ضَ

الرب تبارك وتعالى له الصفة صفة الكمال ولا يمكن ان يحاط به علما كما قال ولا ولا يحيطون به علما فقولها هذا قول عظيم لهذا قال الاصمعي انها تكفر بهذه الكلمة ثم نقل عن اثنين من علماء اللغة الكبار - 00:15:38ضَ

من احمد والفراء رحمهما الله بيان المراد بقوله تعالى ثم استوى الى السماء ان المراد به ارتفع سبحانه ولهذا عاقب عبد الله بن ابي جعفر احد قرابته قال ضرب رأسه يعني ليس المقصود ضرب رأسه وضرب رقبته - 00:15:54ضَ

يبين هذا ما بعده انه اخذ نعلا وظرب به على رأسه هو يقول له لا من النفاة حتى تقول الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه هذا مراد نعم يريد الاستواء على العرش. نعم - 00:16:10ضَ

تفسير يعني طبقة الشافعي واحمد رضي الله عنهما روى الحافظ المقدسي عن محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى. عن محمد عن محمد ابن ادريس الشافعي عن محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى - 00:16:33ضَ

القول في السنة التي انا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك ورأيت عليها. ورأيت عليهم الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك مثل سفيان ومالك وغيرهما اقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله - 00:16:59ضَ

تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء. وذكر سائر الاعتقاد وقال عبدالله بن مسلمة القعنبي من لا يوقن ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي - 00:17:24ضَ

وقال عاصم ابن علي شيخ البخاري رحمهما الله تعالى ناظرت جهما فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا وقال عبد الله بن الزبير الحميدي نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. نقول الرحمن على العرش استوى. ومن زعم غير هذا فهو مبطل - 00:17:43ضَ

وقال هشام ابن وقال هشام ابن عبيد ابن عبيد الله الرازي وحبس رجل في التجهم فجيء به اليه ليمتحنه فقال له اتشهد ان لا اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه - 00:18:03ضَ

فقال لا ادري ما بائن من خلقه. فقال ردوه فانه لم يتب بعد وقال محمد بن مصعب العابد من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك - 00:18:20ضَ

اشهد انك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما تقول اعداء الله الزنادقة وقال ابو عمران الطرطوسي قلت لسنيد ابن داوود هو عز وجل على عرشه بائن من خلقه. قال نعم. وقال نعيم بن حماد في قوله وهو معكم قال - 00:18:33ضَ

معناه انه لا يخفى عليه خافية بعلمه. الا ترى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية وقال رحمه الله تعالى من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف به نفسه فقد كفر - 00:18:52ضَ

وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وقال بشر للحافي والايمان بان الله بان الله تعالى على عرشه استوى كما شاء وانه عالم بكل ما كان وانه يقول ويخلق فقوله كن ليس بمخلوق. ومن دعائه اللهم انك تعلم فوق عرشك ان الذل احب الي من الشرف - 00:19:09ضَ

اللهم انك تعلم فوق عرشك ان الفقر احب الي من الغنى. اللهم انك تعلم فوق عرشك اني لا اوثر على حبك شيئا وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام في احاديث الرؤية - 00:19:34ضَ

والكرسي وموضع القدمين. وقال ابو عبيد وقال ابو عبيد القاسم القاسم ابن سلام في احاديث الرؤية والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا وحديث اين كان ربنا؟ فقال هذه احاديث هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث بعضهم عن بعض - 00:19:48ضَ

وهي عندنا حق لا نشك فيها ولكن اذا قيل لنا كيف وظع قدمه وكيف يظحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره. وقال احمد بن نصر عن علم الله فقال علم الله معنا وهو على عرشه - 00:20:13ضَ

وقال مكي بن ابراهيم دخلت امرأة جهم على زوجتي فقالت يا ام ابراهيم هذا زوجك الذي يحدث عن العرش من نجا قالت نجره الذي نجر اسنانك قال وكانت بادية الاسنان - 00:20:30ضَ

وقال قتيبة بن سعيد قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه. كما قال جل جلاله الرحمن على العرش استوى وقال ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي اخر كلام الجهمية انه ليس في السماء اله - 00:20:46ضَ

وقال يحيى ابن معين اذا قال لك الجهمي وكيف ينزل؟ فقل كيف يصعد قلت الكيف في الحالين منفي عن الله تعالى لا مجال للعقل فيه وعن ابن المديني انه سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية وبالكلام وان الله عز وجل فوق السماوات على عرشه استوى - 00:21:06ضَ

فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله يعلم وسئل ابو عبد الله احمد بن حنبل امام اهل السنة الله فوق السماء السابعة على عرشه. بائن على خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان - 00:21:28ضَ

وقال نعم هو على عرشه. ولا يخلو شيء منه ولا يخلو شيء من اعيد كلامه. الله فوق السماء السابعة الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن على خلقه الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه. وقدرته وعلمه بكل مكان. وقال نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء - 00:21:50ضَ

من علمه وقيل له ما معنى وهو معكم؟ قال علمه محيط بالكل. وربنا على العرش بلا حد ولا صفة قال حرب بن اسماعيل الكرماني قلت لاسحاق بن راهويه قوله تعالى - 00:22:22ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. كيف تقول فيه قال حيثما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد. وهو بائن من خلقه. ثم ذكر عن ابن المبارك قوله هو على عرشه بائن من خلقه - 00:22:38ضَ

ثم قال اعلى شيء في ذلك وابينه قوله تعالى الرحمن على العرش استوى رواه الخلال في السنة. وقال اسحاق بن راهويه دخلت على ابن طاهر فقال ما هذه الاحاديث يرون ان الله تعالى ينزل الى السماء - 00:22:54ضَ

الدنيا قلت نعم. رواها الثقات الذين يرون الاحكام. فقال ينزع ينزل ويدع عرشه فقلت يقدر ان ينزل يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش. قال نعم. قلت فلم تتكلم في هذا - 00:23:13ضَ

روى الخلال عنه قال قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في اسفل الارض السابعة وقال رجل لابن الاعرابي رحمه الله تعالى يا ابا عبدالله ما معنى قوله؟ ما معنى قوله الرحمن على العرش استوى؟ ما معنى - 00:23:31ضَ

ما معنى قوله الرحمن على العرش استوى؟ قال هو على عرشه كما اخبر. فقال الرجل ليس كذاك انما معناه استولى فقال اسكت ما يدريك ما هذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون - 00:23:54ضَ

حتى يكون له مضاد فايهما غلب؟ قيل استولى. والله تعالى لا مضاد له. وهو على عرشه كما اخبر. ثم قال الاستيلاء بعد المغالبة قال النابغة الا لمثلك او ما انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد. وقال ذو وقال ذو النون المصري - 00:24:12ضَ

رحمه الله اشرق لنور وجهه السماوات وانار لوجهه الظلمات وحجب جلاله عن العيون وناجاه على عرشه الصدور. ذكر هذه الطبقة وهم طبقة الامام احمد وطبقة الشافعي رحمة الله على الجميع - 00:24:35ضَ

فيها النص الصريح من الشافعي رحمه الله على اثبات ان الله تعالى على عرشه في سمائه وانه يقرب من خلقه كيف شاء. هو على عرشه كما اخبر سبحانه من خلقه كيف شاء سبحانه وبحمده - 00:24:52ضَ

وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء. وهذا فيه دلالة لان ائمة السنة وائمة المذاهب رحمهم الله على عقيدة سوية في الصفات ان الذين خالفوهم من اتباعهم واخذوا باقوالهم في الفقه انهم خالفوهم في الاصل - 00:25:06ضَ

والى هم رحمة الله تعالى عليهم على ما كان عليه سلفهم قبل ذلك من الصحابة والتابعين من اثبات واقرار هذه الصفات. حتى جد ما جد للامة من مقالات الجهمية والمعتزلة - 00:25:23ضَ

تأثرت فيما اثرت فيه من داخلنا في المذاهب الفقهية فصار الواحد منهم يأخذ بفقه الاحكام عند الامام مع قوله قول الجهمية نعوذ بالله والا ائمة المذاهب على ما ترى على ما تسمع - 00:25:36ضَ

الشافعي احمد مالك ابو حنيفة اصحابهم كبار رحمة الله عليهم. عقيدتهم سليمة سوية لا اشكال فيها مروية بالاسانيد عنهم موجودة من ذلك ايضا قول عبد الله بن مسلمة هو مثل قول يزيد ابن هارون الذي تقدم شرحه - 00:25:50ضَ

يقول عاصم انه ابن علي رحمه الله انه ناظر جهما وتبين له من خلال المناظرة انه لا يؤمن ان لله ان قال السلف انما يريدون ان يقولوا ليس في السماء - 00:26:05ضَ

وهكذا قول عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالى نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة نقول الرحمن على العرش استوى من زعم غير هذا فهو مبطل جهمي يعني هذا نص صريح في كتاب الله عز وجل - 00:26:22ضَ

من يزعم غير هذا فانه يكون من الجهمية حبسه هشام وكان قاضيا بن عبيد الله رجلا في التجهم اظهر الرجل التوبة فجاء به ليمتحنه وليعلم هل اقر ان الله تعالى على عرشه اولى. فقال انه يقر ان الله على عرشه كما في الرواية الاخرى - 00:26:36ضَ

ولا تشهد انه باع من خلقه قال لا ادري ما ما بائن من خلقه ففهم انه لم يتب. قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب بعد وذكر دعاء محمد بن مصعب - 00:26:54ضَ

من زعم انك يعني يا رب العالمين لا تتكلم ولا ولا ترى في الاخرة فهو كافر بوجهك لان نصوص القرآن جلية في هذا نوعين بن حماد رحمه الله شيخ البخاري - 00:27:08ضَ

في قوله تعالى وهو معكم لا يخفى عليه خافية بعلمه عز وجل الا ترى قوله ما ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم المراد ان الله تبارك وتعالى على سمائه وهو مع خلقه تعالى بعلمه لا يعزب عنه شيء في الارض ولا في السماء - 00:27:19ضَ

ثم قال هذا القول الجامع العظيم من شبه الله بخلقه فقد كفر. لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر لانه ايضا رد ما اثبته الله. قال وليس ما وصف الله به نفسه نفسه ولا رسوله تشبيها. ليس في الشيء الذي وصف الله تعالى به نفسه تشبيها - 00:27:37ضَ

وكيف يكون في تشبيه والله في الاية التي فيها الاثبات يذكر نفي المشابهة فيقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهكذا ليس كمثله شيء وهو يستوي على سواء يليق به. ليس كمثله شيء وهو ينزل سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا. فالاستواء منفي غير غير وارد التشبيه. تشبيه غير وارد بتاتا - 00:27:57ضَ

ويستوي كما يليق به كما ان علمه يليق به والجميع يثبت العلم الا الغلاة من الجهمية يقول هل علم الله مثل علم مثل علم المخلوق؟ يقولون لا. لله علم يليق به - 00:28:18ضَ

والمخلوق علم يليق به. قيل كذلك الحال في استوائه ونزوله ومجيئه ويده ووجهه تبارك وتعالى. كل هذه على ما يليق به عز وجل ثم ذكر قول بشر رحمه الله الايمان - 00:28:29ضَ

لان الله تعالى على عرشه استوى كما شاء وانه عالم بكل ما كان وانه يقول ويخلق وقوله كن ليس بمخلوق. يعني حين قال حين يقول للشيء كن كلام الله عز وجل هذا ليس بمخلوق. لانه اذا قال كن - 00:28:45ضَ

وجد الخلق بعدها فكيف تكون الكلمة من الله مخلوقة والخلق انما يوجد بعد قوله تعالى كله ثم ذكر دعاءه لله تعالى اللهم انك تعلم فوق عرشك اثبات ان الله فوق العرش ان الذل احب الي من الشرف والفقر احب الي من الغنى الى اخره - 00:28:58ضَ

الكلام الذي بعده كلام ابي عبيد القاسم رحمه الله تعالى وهو من اوضح واجل الكلام بعد الكلام السابق لان الجهمية منهم طائفة تقول بالتفويض السلف يفوضون معاني الصفات ويقولون ان المعاني غير معروفة وهذا باطل. كما تقدم في كلام مالك رحمه الله تعالى الاسوء معلوم يعني معناه وكما تقدم في كلامه - 00:29:16ضَ

اه صاحب اه ابي حنيفة رحمهم الله. هنا كلام ابي عبيد غاية في الوضوح هذه احاديث مثل احاديث ضحك ربنا واين كان ربنا وان الكرسي موضع القدمين واحاديث الرؤية يقول هذه احاديث صحة - 00:29:39ضَ

حمل اصحاب الحديث بعضهم عن بعض يعني مقرين لها لم يتعرضوا لها برد او نفي وهي عندنا حق لا نشك فيها لكن اذا قيل لنا كيف وضع قدمه وكيف يضحك؟ قلنا لا نفسرها. وهذا يدل على ان التفسير المنفي هو تفسير الجهمية - 00:29:53ضَ

يقول اذا دخلوا في تفسير يتعلق بالكيفية. هنا نقول لا وهذا يدل على ان السلف اذا نفوا التفسير فانما ينفون التفسير المحدث الذي اتت به الجامية. اما التفسير المتلقى عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين - 00:30:11ضَ

بل وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الصفات. فكيف يقال ان هذا التفسير انه لا يجوز ان تفسر؟ النبي صلى الله عليه وسلم فسر الصحابة فسروا مرادهم ان من فسر تفسيرا على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما فعلت الجهمية فان تفسيره باطل. ولهذا بين ان - 00:30:25ضَ

من طلب تفسيرا يكون منه زعم معرفة الكيفية يقول نقول له لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره وهكذا بقية الكلام مثل قول احمد بن نصر علم الله معنا وهو على عرشه. نعم الله تعالى على عرشه وعلمه لا يعزب عن علم الله عز وجل - 00:30:43ضَ

اي شيء الا تردت على زوجة الجهم لما قالت هذه الكلمة القبيحة قالت العرش من نجره قالت الذي نجر اسنانك الله تعالى هو الذي خلق العرش وخلق المخلوقات قتيبة رحمه الله ذكر ما هو اجماع. قول الائمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه - 00:31:04ضَ

وهكذا تأكيدهم على ان كلام الجهمية يصل الى انه ليس في السماء شيء. يعني انهم سيتوصلون بهذا النفي الى ان ينفوا اصل وجود الله. مع انهم يقولون ننفي هذه الصفات تنزيها لله. وهم يريدون التسلق - 00:31:26ضَ

من خلال دعوة تنزيه مثل ما قال ان كلامهم اوله عسل واخره سم. هكذا اهل البدع واهل الضلال كلامهم طيب ومعسول في بداياته مثل تعظيم الله او نحوه او ايفاء الحقوق ولكن نهايته هي السم الزعاف - 00:31:40ضَ

ولهذا قال يحيى ابن معين اذا قال الجهمي كيف ينزل؟ قل كيف يصعد؟ يعني انا لا نعرف الكيفية لا في نزوله ولا في صعوده ولا في اي شيء من صفاته تبارك وتعالى. الكيفية منفية - 00:31:56ضَ

يعني بالنسبة لنا لها كيفية هذا المراد لكن ينفى علمنا بهذه الكيفية ولهذا لما سئل ابن المدينة رحمه الله تعالى عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم لان الجهمية تقول معنى ذلك ان الله معنا - 00:32:07ضَ

الارض اذا جاء ثلاثة في الرابع هو الله هو معنى يكون في الارض حاشا لله من ذلك. قال اقرأ ما قبله الاية تكلمت عن عن اي امر عن العلم وقال تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:32:22ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الكلام في العلم السياق في العلم ولهذا ختم الله الاية ايضا اقرأ ما قبله واقرأ ما بعده ايضا ختم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فهو مع عباده تعالى بعلمه وهو على عرشه مستو بائن من خلقه - 00:32:37ضَ

سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن كون الله تعالى في السماء يعني يعرض عليه الاعتقاد الله في السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال نعم - 00:32:52ضَ

على عرشه ولا يخلو شيء من علمه. قيل ما معنى قوله وهو معكم؟ لان الجهمية تحتج به على ان الله تعالى في الارض قبحهم الله وقال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة ما نستطيع ان نجعل لله حدا نحن - 00:33:04ضَ

والان نجعل لله تعالى كيفية معينة بل ذلك اليه وحده لا شريك له وهكذا بقية الكلام مثل بقية مثل قول اسحاق رحمه الله في هذه الاحاديث رواها الثقات الذين يروون الاحكام - 00:33:18ضَ

لما قال له ابن بن طاهر بن طاهر هذا احد الامراء قال ما هذه الاحاديث؟ يرون ان الله ينزل الى السماء الدنيا؟ قال نعم. رواها الثقات الذين يرون الاحكام. الاحكام الواردة في الصلاة والصوم والحج - 00:33:34ضَ

نعمل بها لانها رواها الثقات. هؤلاء الثقات هم الذين رووا هذه النصوص في الصفات فاذا كنت تقبل ان تصلي وتتوضأ على ما روى لك الثقات فكيف لما جاءت احاديث الصفات تأبى - 00:33:46ضَ

لانك اذا طعنت في احاديثهم المتعلقة بالصفات وانت في احاديث متعلقة بالوضوء والصلاة والاحكام والزكاة والبيوع ونحوها هم ثقات اثبت رووا هذه الاحاديث فكما قبلت هذه في مسائل الاحكام اقبل هذا في مسائل الاعتقاد. من الاعرابي رحمه الله من كبار ائمة اللغة وعلى السنة رحمة الله تعالى عليه - 00:33:59ضَ

قال له رجل ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هو على عرشه كما اخبر يعني ان النص على ظاهره. فقال الرجل ليس كذلك انما معناه استولى. بالعربي ابن الاعرابي رحمه الله تعالى - 00:34:18ضَ

امام كبير جدا من ائمة اللغة فطاحلة اللغة الكبار متقدميهم رحمه الله اخذ عنه كثير من اهل اللغة اخذوا عنه فقال له رحمه الله اسكت ما يدريك ماذا؟ لماذا الكلام الذي تقوله وانت لا تدري - 00:34:32ضَ

ابعاده ولا بمآله. تدري ما معنى قولك انه استولى؟ العرب يعني في لغتها لا تقولوا للرجل استولى الا على شيء على شيء حتى يكون له مضاد نازعه وصار بينهما مغالبة. حتى تمكن هذا الطرف من غلبة الطرف الثاني. فهل يقال هذا في الله؟ ان الله تعالى نازعه العرش العرش حتى استولى الله وتمكن - 00:34:46ضَ

منه اعاذ الله ان ان يقال هذا ثم ذكر قول العرب لمثلك او من او ما انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على والله اعلم نعم عن ابن عباس ثبت عن ابي موسى - 00:35:11ضَ

ثبت عن ابي عن ابي موسى بسند ثابت وعن عن ابن عباس رضي الله عنهما ولهذا هذه المسألة كما تعلم ليست مما يقال بالرأي فلا بد ان تكون هذه المسألة متلقاه ويكون هذا ينتشر زمن الصحابة. وينقل عنهم التابعون يدل هذا كله على ان - 00:35:30ضَ

العرش كما اية الكرسي كما ذكروا رضي الله عنهم اورع واتقى لله عز وجل من ان يخترعوا كذا ماذا؟ نقول في الكرسي نقول كذا مستحيل هذا الامر لا بد ان - 00:35:47ضَ

تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان لله تعالى الساق وهو الذي نسأل الله لنا ولكم جميعا ان نسجد اذا كشفه تعالى لان العلامة علامة في القيامة - 00:35:57ضَ

ان هذه الامة تبقى وفيها منافقوها لانه يقال من كان يعبد شيئا فليتبعه كما في البخاري سيعبد من كان يتبع الشمس الشمس يعني الى النار ويعبد من كان يتبع القمر القمر - 00:36:11ضَ

ستبقى هذه الامة فيها منافقوها سيأتيهم الرب عز وجل يقول انا ربكم فيقال لهم هل بينكم وبينه علامة يقولون نعم في كشف عن ساقه هكذا في حديث ابن مسعود في البخاري في كشف عن ساقه - 00:36:25ضَ

فيسجد من كان يسجد في الدنيا لله عز وجل يعني من المؤمنين ويريد المنافق ان يسجد فيكون ظهره طبقا واحدا كلما اراد السجود خر على قفاه هذه هي العلامة يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود - 00:36:44ضَ

فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم تراقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود هم سالمون هذا الحديث في البخاري فدل على ان الله تعالى الساق كما اخبر بذلك اعلم الناس بربه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:00ضَ

نثبت الله نثبت كما ورد في الحديث يكشف عن ساقه والعلم عند الله عز وجل - 00:37:15ضَ